Слово 2, о Сыне

Преди всичко нека прославим Сина, чиято кръв е очистване на нашите немощи. Защото поради злия, самоубийствен език, който се е надигнал срещу Бога, е необходимо смъртните да помагат на тези в небето. Нищо не е съществувало преди великия Баща, защото Той има всичко в Себе Си. И Той се познава чрез неотделимото от Отца - Родения от Отца, нелетящ Син, Словото на великия Бог, Образът на Архетипа, Природата, равна на Родителя. Защото славата на Отца е великият Син. А как се е явил от Отца – знае само Отец и Онзи, който се е явил от Отца, защото никой не е бил близо до Божеството. Но несъмнено е известно на всеки човек и на мен, че моето раждане, тоест ходът, безславното разделяне, не може да се припише на Божественото. Ако стана родител не без страдание, защото съм съставен от части, то от това не следва, че Този, който съвсем не е съставен и безтелесен, трябва да бъде подвластен на страдание. Защото какво е учудващо, ако тези, които са далеч един от друг по природа, имат различни раждания? Ако времето е по-старо от мен, то не е преди Словото, чийто Родител е нелетящ. Точно както Отец не оставя нищо за ментално представяне над безначалното Божество; така че Синът на Отца има началото на нелетящия Баща, точно както началото на светлината е великият и най-красив кръг на слънцето. Но всяко подобие е по-ниско от великия Бог и е опасно, поставяйки нещо между вечния Баща и вечния Син, да не откъснем Царя-Син от Царя-Баща. Защото да се предположи, че времето или волята е пред Бог, според мен означава дисекция на Божествеността. Родителят е велик като Бог, като Родител. Но ако Бащата на всички неща няма причина за почтено Божество; тогава е не по-малко високо почитаното Рождение на великия Баща да има такова начало. Не отрязвайте Бога от Бога; защото не познавате син, който е далеч от Отца. Но думите нероден и раждане от Отца не са еквивалентни на думата Божественост. Иначе кой е създал тези два вида Божества? По отношение на Бога и двамата не са включени в понятието същност; природата, според моето разбиране, е необрязана. Ако раждането принадлежи на Словото; тогава Отец, бидейки безплътен, не приема нищо характерно за плътта (човешкият ум никога няма да достигне такова нечестие, че да мисли това); и имаш Син-Бог, достоен за славата на Родителя. Ако ти, суетно-мъдрият, искайки да въздигнеш Божествеността на Великия Баща и напразно внушаваш празен страх в сърцето, отхвърли раждането и постави Христос в редиците на създанията; тогава вие сте обидили Божеството и на двамата. Отец е лишен от вашия Син, а Христос не е Бог, ако само е създаден. Защото всичко, което никога не е било, принадлежи на създанията; и Раждащият се, поради важни причини, остава и винаги ще бъде равен на Бог. Какво е основанието за това, че ти, най-добрият, чрез Христовите страдания, по-късно, когато се преместиш оттук, ще станеш бог, а Христос - роб като теб; вместо Божествена чест само превъзходство сред робите ще Му се припише? Ако, както фалшификатор, възнамерявайки да направи колесница, приготвя чук, така великият Бог по-късно създаде полезен инструмент, за да ме придобие с първородната си ръка; тогава творението в много отношения ще превъзхожда небесния Христос, ако само Словото е за тварта, а не тварта за Христос. Но кой би твърдял това? Ако Той прие плът, за да помогне на вашите немощи и за това вие привеждате в мярка славната Божественост, тогава Този, който се смили над вас, е съгрешил. А за мен Той е още по-прекрасен, защото не намали Божествеността и ме спаси като лекар, докосвайки вонящите ми струпеи. Той беше смъртен, но Бог; расата на Давид, но Създателят на Адам; плътоносен, но безплътен; според Богородица е описана, но неизмерима. Яслите Го съдържаха, но звездата доведе мъдреците при Него и онези, които донесоха дарове, дойдоха и коленичиха пред Него. Като човек Той беше в борба, но като неудържим победи изкусителя в тройна борба. Той яде храна, но нахрани хиляди и превърна водата във вино. Той беше кръстен, но очисти греховете си, но Духът силно Го провъзгласи за Сина на Началото. Като смъртен Той заспал и като Бог укротил морето. Той беше уморен по пътя, но укрепи силата и коленете на онези, които бяха уморени. Той се молеше, но кой се вслуша в нежните молитви на умиращия? Той беше жертва, но и епископ; Свещеник, но и Бог; донесе кръв като дар на Бога, но очисти целия свят; издигнат на кръста, но грехът го прикова на кръста. Защо да изброявате всичко в подробности? Той почиташе мъртвите, но беше възкресен от мъртвите и преди това Самият Той възкреси мъртвите. Ако някой покаже бедността на смъртен; другото е богатството на Ефирния. Поне вие, виждайки в Него това, което е характерно за смъртните, не позорете Божественото. Прослави земния образ, който нетленният Син образува от любов към теб. Може да се интересувате от: