Приложение IV. Святейший Синод всем православно-греко-российской церкви сынам о Господе радоватися

683 Večný Boh, pohnutý svojou jedinou dobrotou, na začiatku vekov stvoril nebo a zem, všetko viditeľné i neviditeľné a napokon človeka. Urob z nich muža a ženu a požehnaj ich a povedz: Rásť sa a množiť sa a naplň zem a panuj nad ňou (Genesis 1:28). Podľa tohto Božieho požehnania, keď sa ľudská rasa začala množiť, prvá, ako primitívna, začala kopulovať a v blízkosti príbuzenstva alebo krvi: to sa stalo aj po bývalej potope sveta, kvôli krivde. Ale keď sa mu zapáčilo, že prostredníctvom Mojžiša môže písomne ​​vyučovať zákony vyvoleného zo všetkých a milovaného svojho ľudu Izraela, okrem iného, ​​ako je to uvedené v 18. a 20. kapitole knihy Levitikus, a v manželskom zväzku to, čo je chránené pod najprísnejším zákazom, legalizoval. Na tomto základe, keď prišla nová milosť a cirkev sa začala formovať z jazyka a kresťanstvo sa začalo množiť: cirkevní pastieri, tento singulár, táto katedrála, ustanovili pravidlá a zbožní králi z času na čas predpisovali tie isté zákony a v ktorých príbuzenstve alebo blízkom vlastníctve sa manželstvo medzi útočníkmi oslobodilo, a v ktorom nebolo slobodné, duchovného a duchovného príbuzenstva, pre ľudí, ktorých povolali Krista. prameň svätého krstu, ktorý sa koná, ako aj príbuzenstvo z adopcie, v ktorom boli stanovené hranice pre manželstvo. Hoci sú všetky tieto knihy dostatočne popísané v správnych knihách, pretože takéto knihy by mal mať k dispozícii každý z duchovných, a pre ich priestrannosť, sčasti pre nejasnosť prekladu a sčasti pre nesúhlas spisovateľov, je nepohodlné riešiť jednu jedinú vec, a to by mal určite vedieť každý: a to nie len jeden duchovný, ale aj všetci tí, ktorí sa skôr nebrali do manželstva, ale boli to skôr takí, ktorí sa nebrali. správa naznačuje: z tohto dôvodu jej cisárske veličenstvo, naša najzbožnejšia veľká cisárovná a samovládkyňa celého Ruska Jekaterina Alexijevna, ktorá má svoju každodennú veľkú materinskú starosť o blaho a blaho všetkých svojich verných poddaných, najvyšším velením dovolila osobitnú synodu, s objasnením všetkých, aby manželstvo skomplikovalo všetky okolnosti, ktoré bránia manželstvu, a hodnosť ľudí. jej potrebné splnenie, vytlačí a zverejní. V súlade s príkazom Jej cisárskeho veličenstva, Svätej synody, najprv pozorne zvážte kapitolu o manželstvách, o ktorej sme doteraz postupovali, a ďalšie články o tom istom, vytlačené v knihe Kormchai, a preštudujte si ich s extrémnym a verným pozorovaním, ako sú slová Božie, pravidlá stanovené Otcom svätých rád a cirkví, nám a jednotným pastierom, tiež cirkevným pastierom. spolureligionisti, predtým akceptovaní bývalými gréckymi kráľmi alebo nimi vydávaní; tiež, hoci to nie je zákon, je to obsiahnuté v zvyku v staroveku v cirkvi, o všetkých príbuzenských vzťahoch a vlastnostiach duchovných a telesných v medziach manželstva sú tieto stanovy predpísané a navždy odovzdané pravoslávnym a Duchu Svätému dobre poslušnej cirkvi, milencom a deťom. Štatút 1. O tajnom manželstve a o tom, čo treba dodržiavať pri akte Sviatosť manželstva alebo manželstva je zákonný zväzok muža a ženy vo vzájomnom tele, dobrovoľným, nie vynúteným, vstupom oboch osôb do zväzku a vzájomným vyhlásením v kostole, na zhromaždení ľudu, pred kňazmi a cirkevníkmi, že v láske je nevyhnutné vo všetkých prípadoch až do konca života neopúšťať jeden druhého. Toto tajomstvo, o ktorom sa hovorí duchovne, znamená veľmi veľa, pretože označuje Krista s jeho cirkvou, čiže duchovné spojenie s ľudskými dušami, ako o tom hovorí Pavol vo svojom liste Efezanom v 6. kapitole: toto tajomstvo je veľké, lebo hovorím v Kristovi a cirkvi. A pretože to znamená veľké a zlé sväté dielo, je sväté a Bohu milé a začína a je splnené a povinnosť bude pokračovať počas celého života; preto ako zo strany miništranta, t. j. kňaza a jeho sluhov, tak aj zo strany sobášiacich a ich rodičov alebo opatrovníkov treba dodržiavať tieto body: 684 1. Nevezmú sa, iba pravoslávni s pravoslávnymi. A ak by bolo potrebné spojiť manželstvo s pravoslávnou nepravoslávnou druhou osobou, mužom alebo ženou, v takom prípade by sa malo vyžadovať najsilnejšie predplatné, ako to predpisuje dekrét z roku 722, aby nepravoslávna osoba v žiadnom prípade neuviedla pravoslávnu osobu do svojej ilúzie, podradenú sebe samej, podradenú všetkým ruským deťom, ktoré sa narodili z tohto manželstva, a pravoslávnu osobu by si ponechali, pravoslávnu. zbožnosť až do konca svojho života. A zároveň by pravoslávna osoba mala byť povinná, pokiaľ je to možné, nie však násilím, primäť manžela, aby dobrovoľne prispel k jeho zbožnosti. 685 2. Nevezmú si ženícha, ktorý nemá 17 rokov, ani nevestu, ktorá nemá 15 rokov. 686 3. Nevezmú sa, či už 60-ročný ženích je vdovec alebo slobodný, a tiež nevesta, ktorá dovŕšila 50. narodeniny. 687 3. Veľký vekový nepomer nekorunujú napríklad 17- či 18-ročným ženíchom na tridsaťpäť či štyridsaťročnú nevestu alebo päťdesiatpäťročnou nevestou na 17- či 18-ročnú nevestu. 5. Rodičia, vlastníci pôdy, velitelia, príbuzní a poručníci nebudú manželmi po jednom; ale v každom prípade, aby obe strany, ktoré sa zosobášia, slobodne, jasne a dobrovoľne deklarovali svoju túžbu ísť do kostola, pred sväté evanjelium a svätý kríž, v prítomnosti posvätných a cirkevných predstaviteľov a v prítomnosti všetkých prítomných ľudí. 6. Kto sa chce oženiť, nezoženie sa podľa vôle, bez vôle rodičov, gazdov alebo poručníkov. 7. Cudzinci z iných miest, muži alebo ženy, ktorí nemajú platné potvrdenie o celibáte, o svojom príbuzenskom vzťahu a o svojom čestnom, slušnom a nehanebnom živote, nebudú sobášiť. 8. Vojenský personál, muž a žena, ktorí nemajú svojich veliteľov, štáb a vyšších dôstojníkov, písomné, spoľahlivé osvedčenie o celibáte alebo vdovstve, nesmú sa zosobášiť. 9. Nevezmú sa, ak je pochybnosť o stupňoch nejakého príbuzenstva, ale najskôr o tom dôkladne informujú svojho eparchiálneho biskupa a počkajú na jeho rozhodnutie. 10. Ale budeme zjednotení v jednom príbuzenstve, aj keď nižšie uvedené stupne v príkladoch listín nie sú zobrazené, pretože sú bližšie k tým zobrazeným; lebo ak sú zakázané tie ďalšie, tak tie bližšie ešte viac. 11. Neberte sa s falošnou a uzavretou tvárou; v prípade sexu sa manželstvo nebude považovať za manželstvo a bude úplne zrušené. 12. Nižšie vojenské hodnosti a roľníci nebudú korunovaní bez ich spoľahlivých záruk a podpisov a šľachta, obchodníci a raznochintsev - bez dekrétovej prísahy. 13 Nevezmú si tých, ktorí o sebe pred svadbou sedem dní neoznámia, 688 koho si chcú vziať. 689 14. Nevezmú si ani jedného kňaza bez cirkevných predstaviteľov a nebudú sa sobášiť len s cirkevnými predstaviteľmi, ale tak, aby boli prítomní aj mimosvetskí ľudia. 690 15. Nevezmú sa s nikým z kňazov, ktorí sú cudzinci, okrem svojich farárov, alebo ktorým to bude dovolené: ale vezmú sa tam, kde je nejaký zvyk, teda vo farskom kostole ženícha alebo nevesty. 16. Nevezmú si obyčajných ľudí, ktorí nepoznajú ani jednu modlitbu Otče náš, a to v čase nevhodnom na liturgiu tohto tajomstva, teda veľmi skoro alebo veľmi neskoro: neuzavrú sa ani mimo kostola. 691 17. Nekorunujte všetky sväté štyri pôsty a proti veľkonočným dňom a dvanástym sviatkom a proti sťatiu svätej hlavy sv. Jána Krstiteľa a proti vysoko slávnostným dňom a na sväté a syrové nedele a december od 25. januára do 7. 18. Osoba rozvedená pre cudzoložstvo sa bez písomného povolenia a požehnania biskupa nezoženie, aj keby sa prípad ukázal ako nevinný, a vinník nebude zosobášený vôbec. 19. Nikto nezoberie štvrté manželstvo. 692 20. Nevesta dohodnutá alebo zasnúbená za iného sa nevydá, pokiaľ dohoda alebo dohadovanie nie je neplatná, v každom prípade sa ustanoví. 693 21. Zásnuby podľa Trebnykovho poriadku o tajnom sobáši nevykonajú, iba ak v kostole, 694 a to, že pred samotnou svadbou a pred svadbou sa pred snúbencom a nie pred svadbou vykonávajú predpísané otázky, ženícha aj nevesty, aby v prípade nesúhlasu, kvôli tvári, ktorá sa predtým zasnúbená nebola, vykonala. A v domácnostiach, aj keď urobíme požehnanie modlitbou kňaza a úprimnými ikonami rodiča, budú to považovať za neplatné. 22. Vdovy po kňazoch a diakonoch, ako aj poddiakoni sa nemajú vydávať bez osobitného povolenia biskupa. 23. Ale vezmú si otroka s milenkou a dcérou pána, ako aj vazala alebo nevoľníka so šľachtičnou bez súhlasu jej rodičov alebo poručníkov, pretože podľa starého občianskeho práva sa v manželstve má zachovávať nielen to, čo je slobodné, ale aj to, čo je čestné. 24. Akékoľvek 695 manželstvo, ak čo i len jeden z vyššie uvedených bodov nie je splnený, 696 nebude považované za sväté a zákonné manželstvo; ale podľa spoľahlivého vyšetrovania, preskúmania a rozhodnutia biskupa by mala byť rozpustená a úplne zničená a navyše tí, ktorí kopulovali proti zákonu, by mali byť potrestaní cirkevným pokáním; a kňaz, ktorý uzavrel takéto manželstvo v službe, či už to bolo kvôli úplatkom, alebo kvôli druhému, alebo akejkoľvek vášni, alebo aj keď sa sám neožení, ale druhého k tomu vedie sexom, to isté platí o diakonovi a cirkevných spolupracovníkoch, ktorí boli a pomáhali v službe, aby boli úplne zbavení svojich hodností neodvolateľne, ako taký, ktorý je najviac vinný zo zákona. A svetskí ľudia, ktorí sa zhodujú s číslom 697, musia byť odovzdaní civilnému súdu a pokutovaní podľa zákonov. 698 Štatút 2. O príbuzenstve, čo je to? A o jeho rozdelení Príbuzenstvo alebo príbuzenstvo je blízkosť alebo blízkosť medzi osobami, ku ktorej dochádza prostredníctvom krvi, a je trojaká: 1. Príbuzenstvo je jednoducho z krvi alebo príbuzenstva, čo je medzi témami, ktoré sú tej istej krvi, akoby z jednej do druhej prúdili, akoby vychádzali z jedného koreňa. Tak nejako: tu sú syn otca a matky, vnuk a pravnuk, bratia, strýkovia a synovci. 2. Príbuzenstvo je z dvoch príbuzných, čo sa nazýva majetok, čo je medzi subjektmi, ktoré sú si navzájom priradené za účelom spojenia z rôznych rodov do pokrvnej jednoty prostredníctvom dvoch osôb, manžela a manželky. Tak nejako: rodičia manželov, bratia, sestry a iní príbuzní. 3. Príbuzenstvo je od tretích príbuzných, nazývané dohadzovanie, čo je medzi subjektmi, ktoré sú privlastnené manželovi alebo manželke prostredníctvom pokrvného spojenia s ich príbuznými, prostredníctvom ich príbuzných. Niečo ako: manželka manželky brata, alebo manžel sestry. 4. Príbuzenstvo nazývané duchovné alebo zo svätého krstu, ktoré zakladá cirkev medzi rodičmi a osvojiteľmi svojich detí zo svätého krstu a osvojiteľmi. 5. Príbuzenstvo nazývané adopcia je medzi osobami, ktoré si osvojili a osvojencom, teda medzi tými, ktorí si ho adoptovali namiesto syna, a medzi osvojencami. Príbuzenstvo sa delí aj inak, teda na vzostupné, zostupné a existujúce zo strany alebo z krajiny. Ascendenti sú tí, ktorí nás splodili, ako napríklad: otec, matka, starý otec, stará mama a najvyšší z nich. Zostupná esencia sa rodí z nás, ako: syn, dcéra, vnuk, vnuk atď. Z tej istej krajiny, ktorá nás zrodila, sme sa z nej narodili, ale z rovnakej krvi alebo rasy, keďže majú spoločný koreň; ako: brat, sestra, strýko, teta, brat alebo sestra bratranci a sesternice a ich potomkovia. Poznámka. Aby však bolo medzi predkami a potomkami, ako aj z krajiny pôvodu známe, kto má s kým určitý stupeň príbuzenstva alebo majetku, je potrebné vo všeobecnosti vedieť: 1) Že manžel a manželka, považovaní za manželov, nijakým spôsobom netvoria tituly svojim deťom, ale iba stupne sa počítajú medzi predkov a potomkov krajiny pôvodu. 2) Všeobecné pravidlo v tomto ohľade je toto; Eliko narodená, toľko stupňov. A tu, samozrejme, nejde len o príbuzenstvo, ale aj o majetok a dohadzovanie. 3) Že bratia a sestry, bez ohľadu na to, koľko ich je z mužskej alebo ženskej strany, sú všetci medzi sebou na druhom stupni, pretože v každom vzťahu sú akceptovaní práve dvaja. Takže, samozrejme, o bratrancoch a vnúčatách. 4) Akýkoľvek stupeň je medzi bratmi a sestrami a inými spomenutými osobami, taký je aj medzi ich manželkami alebo manželmi, nie však medzi ostatnými príbuznými; napríklad: manželka môjho brata pre veľké spojenie tela s ním podľa Božieho slova je pre mňa druhého stupňa ako môj brat; ale sestra manželky môjho brata je na druhom stupni s mojím bratom a so mnou na štvrtom, lebo ako z jednej strany, tak aj z druhej, rodí sa v dvoch stupňoch, a teda v dvoch stupňoch; jej teta je s ňou a mojím bratom z tretieho stupňa a so mnou z piateho. A nemôže sa stať, ako je samozrejmé, že tak, ako sa môj brat zjednotil so svojou ženou, postupne a s jej príbuznými, aby som sa aj ja zblížil s tými istými príbuznými. 5) Keď chceme zistiť, kto je ku komu príbuzný v akom stupni príbuzenstva alebo majetku, vždy treba ísť až ku koreňu alebo zrodeniu prvého vinníka, od ktorého sa vzostupne zistí počet stupňov. Všetko spomenuté je vysvetlené na týchto príkladoch: takže, keď chcem vedieť medzi predkov, koho pradedo bude môj stupeň, potom treba počítať takto: môj otec ma porodil, jeden pôrod a jeden stupeň; môj starý otec porodil môjho otca, druhý pôrod, druhý a druhý stupeň; dedko porodil pradeda, je to tretí pôrod, tretí a stupeň prečo a je jasné, že môj pradedko je u mňa tretieho stupňa. Podobne o potomkoch: tak, keď chcem vedieť, čí pravnuk je môj ôsmy stupeň, tak počítam takto: porodila som syna - jeden pôrod, jeden stupeň; syn porodil vnuka, druhý pôrod, druhý a druhý stupeň; vnukovi sa narodil pravnuk, tretí pôrod, tretí stupeň. Stále sa teda zdá, že môj pravnuk je pre mňa tretieho stupňa. A pri získavaní titulov prostriedkami, ktoré má krajina k dispozícii, by sa to malo robiť takto. ked chcem vediet napr.: bratranci, alebo treti, ktori su medzi sebou stupne, tak treba pocitat takto: dvaja bratia od slobodneho otca, ktory je koren a zodpovedny za ich narodenie, narodeni, podla svojich dvoch narodeni urobia dva stupne; dvaja synovia, narodení z oboch bratov, podľa ich dvoch narodení tvoria ešte dva stupne; z týchto dvoch narodení tvoria podľa ich dvoch narodení dva stupne a nazývajú sa bratranci alebo sesternice z tretieho veku; tak je jasné, že takí medzi sebou sú na šiestom stupni. Pretože v nasledujúcich stanovách budú uvedené niektoré genealogické mená, ktorých mená nie sú každému známe a ich používanie nie je v každej krajine: 699 preto je tu napísané ich vysvetlenie. Strýko je jednoducho strýko z otcovej alebo matkinej strany. Stryy, s príponou „veľký“, brat z rodiny starého otca alebo starej mamy. Малый стрый, bratranec otca alebo matky; nazýva sa aj bratranec z prvého kolena. Teta je jednoducho sestra otca alebo matky. Pra teta, dedko, či babkina sestra. Malá teta, sesternica z otcovej alebo matkinej strany alebo sesternica z prvého kolena. Bratranci sú bratia alebo sestry. Bratranci alebo sesternice z druhého kolena sú sesternice alebo sesternice. Synovec alebo neter, príbuzný synovec alebo príbuzná neter, alebo bratov syn alebo dcéra. Bratranec alebo neter, synovec alebo neter sú príbuzní alebo deti sestry sú príbuzní. Bratranec z prvého kolena, synovec z druhého sesternice alebo syn bratranca sesternice. Prvý bratranec, druhý bratranec alebo syn sesternice z druhého kolena. Druhý bratranec alebo sesternica, bratranec z tretieho kolena alebo prasynovec. Trojčatá sú rovnaké ako pravnúčatá alebo štvorčatá. Tu je tiež potrebné vedieť, že nevlastní otcovia a nevlastné matky sa posudzujú z hľadiska stupňov, ako otec a matka; podobne aj nevlastné dcéry a nevlastné dcéry spolu s vlastnými synmi a dcérami. Po druhé, v špecifikovaných príkladoch nasledujúcich zákonov by sa vzájomnosť osôb, muž namiesto ženy a žena namiesto muža, mala posudzovať rovnako. Napríklad sestra namiesto brata, neter namiesto synovca atď. Štatút 3. O zakázaných manželstvách pokrvných alebo medzi pármi rovnakého pohlavia Jednorodeným alebo jednokrvným párom sa zakazuje sobáš od prvého až po siedmy stupeň vrátane, ale je povolený v ôsmom; preto 1. Nikto si nemôže vziať svoju sestru za manželku, pretože je druhého stupňa; napríklad: Peter porodil Juraja a Máriu, dve narodenia a dva stupne; preto by sa nemali kombinovať s nedostatkom. 2. Nikto si nemôže vziať za manželku dcéru vlastného brata alebo vlastnú neter, pretože je tretieho stupňa; napríklad: Peter porodí Juraja a Jána: dva pôrody tvoria dva stupne. John porodil Marynu: toto je tretie narodenie, tretie a stupeň. Marina je Georgeova sesternica alebo neter a George je Maryin strýko alebo strýko, takže by sa nemali brať. 3. Nikto si nemôže vziať svoju sesternicu alebo sesternicu z prvého kolena za manželku; napríklad: Peter splodil Juraja a Jána, súrodencov, medzi nimi dva stupne; Juraj splodil Tomáša a Ján splodil Máriu, ktorí sa nazývajú sesternice alebo sesternice z druhého kolena a sú zo štyroch narodenín štvrtého stupňa, a preto by sa nemali ženiť. 4. Nikto si nemôže vziať dcéru svojej sesternice alebo sesternice. 5. Nikto si nemôže vziať sesternicu z druhého kolena, teda tretiu sesternicu alebo nevlastnú sestru. 6. Nikto si nemôže vziať sesternice svojich dcér z druhého alebo tretieho kolena. 7. Každý si môže zobrať manželku tretieho stupňa, teda svoju pravnučku, lebo je ôsmeho stupňa. 8. Ktokoľvek si môže vziať vnuka svojej sestry z druhého alebo tretieho kolena, pretože je tiež ôsmeho stupňa. Štatút 4. O zakázaných manželstvách vznikajúcich z majetku alebo z príbuzenských manželstiev, teda zo vzťahu manžela a vzťahu manželky Zákaz manželstiev medzi bratrancami alebo sesternicami alebo spolubývajúcimi vo všeobecnosti siaha od prvého do piateho stupňa vrátane a šiesty s piatym alebo siedmym je povolený v niektorých a zakázaný v iných. Zakazuje sa v tých prípadoch, kde môže dôjsť k splynutiu mien, to znamená, že jedna osoba by sobášom bola napríklad švagor a bratranec; a v tých, kde nebude splynutie mien, nie je zákaz. To všetko je zrejmé z nasledujúcich čísel. 1. Nikto si nemôže vziať svoju matku a jej dcéru narodenú inému manželovi. 2. Nikto si nemôže vziať vnuka svojej manželky po jej smrti, ktorá nastáva v druhej generácii. 3. Nikto sa nemôže oženiť s pravnukom svojej ženy. 4. Nikto si nemôže vziať dve sestry. 5. Nikto si nemôže vziať manželkinu sesternicu alebo neter. 6. Nikto si nemôže vziať pratetu a jej vnuka. 7. Nikto si nemôže vziať dvoch sesterníc alebo sesterníc. 8. Nikto sa nemôže oženiť s pratetou a jej prastarou či neterou z tretej sesternice. 9. Nikto si nemôže vziať dve sestry z druhého alebo tretieho kolena, dokonca ani vnúčatá. 10. Každý si môže vziať dcéry manželkiných bratrancov alebo sesterníc z druhého alebo tretieho kolena. 1. Otec a syn si nevezmú matku a jej dcéru narodenú inému manželovi. 2. Otec a syn si nevezmú ženu a jej vnuka z inej rodiny. 3. Otec a syn si nevezmú tú istú ženu a jej pravnuka. 4. Otec a syn si nebudú rozumieť s jej prababičkou a pravnukom, podobne ako je to znázornené vyššie. 5. Otec a syn, dve sestry sa nevydajú. 6. Otec a syn nemôžu spievať jednoduchej tete a jej neteri. 7. Otec a syn si nemôžu vziať dvoch sesterníc alebo sesterníc. 8. Otec a syn nezoberú svoju pratetu a jej vnuka. 9. Otec a syn si môžu vziať svoju malú tetu a jej sesternicu. 10. Otec a syn si nevezmú dve sesternice z druhého alebo tretieho kolena, aby si spojili mená, aby neexistovali švagrovia z tretích sesterníc. 1. Starý otec a vnuk nemôžu vstúpiť do manželstva matky a jej dcéry, ktorá sa narodila inému manželovi. 2. Starý otec a vnuk si nemôžu vziať babičku a jej vnuka, čo je iného druhu. 3. Starý otec a vnuk za to nemôžu prababička a jej pravnuk. 4. Dedko a vnuk si nemôžu vziať dve sestry. 5. Dedko a vnuk si nevezmú jednoduchú tetu a jej sesternicu alebo neter. 6. Dedko a vnuk si vezmú pratetu a jej vnuka. 7. Dedko a vnuk si vezmú malú tetu a jej praneter. 8. Dedko a vnuk sa nezoženia za sesternice alebo sesternice z dôvodu zlúčenia mien, to znamená, aby neexistovali sesternice. 9. Prastarý otec a pravnuk si nezoženia dvoch sesterníc alebo sesterníc, aby sa spojili mená, aby neboli ani švagrovia. 10. Pradedo a pravnuk si vezmú jednoduchú tetu a jej neter. 1. Dvaja bratia si nevezmú dve sestry. 2. Dvaja bratia si nevezmú jednoduchú tetu a jej neter alebo synovca. 3. Dvaja bratia, dvaja sesternice alebo sesternice sa nezosobášia 4. Dvaja bratia sa postarajú o moju tetu a jej neter alebo synovca. 5. Dvaja bratia si vezmú dve sestry z druhého alebo tretieho kolena. 6. Dvaja bratia si nevezmú jej matku a jej dcéru, ktorú porodil iný manžel. 7. Dvaja bratia si so ženou a jej vnukom nebudú rozumieť, ale je to iného druhu 8. Dvaja bratia sa nebudú deliť o svoju prababičku a jej pravnuka. 9. Dvaja bratia si nebudú rozumieť s pratetou a jej vnukom. 10. O tetu a neter alebo neter z matkinej strany sa postará strýko alebo strýko a synovec alebo synovec od brata. 11. A keď by sa strýko alebo strýko oženil s neterou, mladší brat si nevezme tetu, kvôli zlúčeným menám; to znamená, že ak by si Pavel, Petrov vlastný brat, rozumel s Irinou dcérou, tak John, Petrov syn a Pavlov bratranec, nerozumeli Márii, Irininej sestre, ale Eleninej tete: pretože ak by John a Mary rozumeli, Elena by bola Johnova teta od svojho manžela Pavla a John od jeho manželky Mary by bola Eleniným strýkom, a tak by bola Paulova strýka Mary, a teta Paul od Johna. A na druhej strane, Ján by bol Eleniným synovcom podľa Pavla a strýkom podľa Márie; preto pre spájanie mien neexistuje šiesty stupeň. 12. Strýko alebo strýko a synovec alebo synovec dvoch sesterníc alebo sesterníc alebo sesterníc, s výnimkou akejkoľvek prekážky, uzavrú manželstvo. Štatút 5. O zakázaných manželstvách z dôvodu dohadovania alebo manželstiev tretích rodičov, to znamená z dôvodu pokrvného príbuzenstva manžela a manželského príbuzenstva a povahy tých, ktoré vznikajú Zákaz dohadzovania alebo sobáša medzi tromi príbuznými podľa starogréckeho štátneho práva siaha do prvého stupňa, no podľa zvyku prijatého a obsiahnutého v cirkvi od staroveku siaha až do štvrtého stupňa. Trojpríbuzenstvo tvorí: 1) vzťah manžela, 2) vzťah manželky a jej brata, 3) vzťah jeho manželky. Peter sa napríklad oženil s Máriou, ktorá má brata Juraja, ktorý je Petrovým švagrom; tento George má manželku Feodoru, ktorá má sestru Annu. Táto Anna je dohadzovačkou Petra, ktorý je švagrom (čítaj zaťom) Georga. Po smrti Petrovej manželky Márie si Peter nemôže vziať svoju novú manželku Annu. 2. Nikto si nemôže vziať švagrovu ženu, ožení sa s ňou jeho vlastný brat. 3. Nikto si nemôže vziať manželku svojho nevlastného syna. 4. Nikto si nemôže vziať nevlastnú manželku vlastného brata. 5. Macocha sa nemôže vydať za manžela nevlastnej dcéry svojho bývalého manžela, pretože by mala zaťa a manžela. 6. Nikto si nemôže vziať bývalú manželku strýka svojej zosnulej manželky. Peter, zosnulá Mária, sa nemôže oženiť s Annou, jej tetou. Teraz už žiadna tretia neexistuje. 7. Nikto si nemôže vziať jeho mŕtvu manželku, nevlastnú dcéru svojho švagra. 8. Nikto sa nemôže oženiť so sestrou svojho muža, ani so ženou brata svojho švagra. 9. Nikto si nemôže vziať dcéru svojho manžela a manželku brata svojho zaťa. 10. Dve sestry [Švagor] a zať nemôžu sami uzavrieť manželstvo. * Slová v zátvorkách sú v origináli odtrhnuté. Tu je vhodné predovšetkým vedieť, že ak by sa manželský pár zosobášil v šiestom so siedmym tej istej krvi a v piatom so šiestym alebo siedmym z dvojzrodených a tiež s trojrodenými v zakázaných stupňoch, potom tieto manželstvá nerozruší ctihodný biskup, ale pokánie, nariadenie určitého množstva chudobným, prikázanie a modlitba chudobným, úmerne k majetku alebo majetku manželov. a kňaz, ktorý uzatvoril spomínané sobáše, síce kňazstvo vôbec neopúšťa, ale na tri roky mu bude zakázané vykonávať bohoslužby a žehnať ruky, ako najviac vinný z takéhoto zločinu; ako aj tí, ktorí mu slúžili pod vedením cirkevníkov, aby boli po zvážení pokutovaní; a keby bol v tom kostole aj druhý kňaz, bol by o tom vedel, a nebránil by tomu, a keby tomu aj zabránil, keby to rýchlo nepriniesol na príkaz, rovnalo by sa to pokutovať ho, ako toho, čo celebroval. Ešte horšie by bolo, keby sa nejaký iný kňaz dopustil cudzoložstva a oženil sa namiesto seba s cudzím kňazom, aby sa oženil so zakázaným sobášom, takýto podvodník by bol úplne zbavený kňazskej hodnosti. Je vhodné vedieť aj to druhé, že ak sa uzatvorili dve manželstvá príbuzenstvom, alebo majetkom a dohadzovaním, tak by sa malo rozviesť len posledné manželstvo a to prvé by malo byť neotrasiteľné. Štatút 6. O zakázaných manželstvách svätým krstom a adopciou Postavenie a potvrdenie stupňov zabraňujúcich manželstvu svätým krstom nie je také pohodlné ako v predtým oznámených príbuzenských vzťahoch a vlastnostiach tela. Dôvodom je názor a definície bývalých zákonodarcov, ktorí predtým nesúhlasili. Koncom siedmeho storočia po Kristovi v kráľovskej komore Konštantínopolu, zvanej Trullon, koncil, ktorý nesie meno šiesteho ekumenického koncilu a ktorý ako prvý zaviedol do cirkvi duchovné príbuzenstvo, pravidlo 53 presne nariaďuje, aby sa v manželstve nerozumela iba jednej žene, po smrti svojho manžela, ktoré deti pred narodením majú prijať svätý krst, ale nie u iných osôb sa na to spomína. A občiansky zákon (nie je známe, v ktorom roku bol vydaný) zakazuje sobášiť tak osvojiteľa, ako aj jeho syna, a to nielen tých, ktorých deti by si osvojil, ale aj dcéry osvojenca, ako aj dcéry narodené osvojencovi. V zákonoch gréckych cisárov Leva a Konštantína, ktorí vládli v deviatom storočí, pod titulom 12, je osvojiteľovi zakázané oženiť sa so svojou adoptívnou dcérou a jej matkou, ako aj so synom a jeho adoptívnou matkou, ako je to vytlačené v grécko-latinskom dialekte, hoci v ruštine v knihe Kormchai, na liste 488, dcéra v zákone o tej istej matke, namiesto toho, aby bola dcéra položená v tej istej matke, so svätým krstom (a to isté platí aj v grécko-latinskej, našej milovanej cirkvi, tam sú presne pravidlá), ponúkajú sa na toto príbuzenstvo rôzne názory. A niektorí hovoria, že pretože vo vyššie spomenutom 53. pravidle Šiesteho ekumenického koncilu je ustanovené, že má byť väčšie duchovné príbuzenstvo ako telesné, preto treba rozšíriť stupne, ktoré bránia manželstvu, pretože aj v telesnom, dokonca až po ôsmy, a dokonca aj v niektorých zostupných telesných s duchovnými. A iní tomu odporujú a tvrdia, že by sa medzi sebou nemali biť len tie osoby, ktoré sa opierajú o spomínané občianske právo. Jedna vec je teda určená pravidlom, iná zákonmi a iná názormi uvedenými vyššie a nie je známe, čoho sa držať a čím sa nevyhnutne riadiť. Prečo schéma a/alebo vzorky vytlačené v Kormchovej knihe s pozorovaním stupňov manželstva v duchovnej príbuznosti by nemali byť uznané za platné. Zároveň musíme vziať do úvahy starodávny ruský zvyk, že často obaja rodičia a ich deti, a najmä zať a nevesta svokra alebo svokra, prijímajú novorodencov z krstiteľnice: z ktorej, ak by mali postupovať podľa vyššie uvedených občianskych zákonov a argumentov, potom by mal syn, kvôli vine rodiča, deti od svojich narodených rodičov. byť rozvedený z manželského zväzku, čo by mnohým spôsobilo nepríjemnosti a verejné rozpaky. Áno, a komu je podobnejšie a slušnejšie vnímať bábätká ako príbuzných medzi sebou, čo je tiež odvodené z pravidla 212, v Nomokánone pod Trebnikom, vytlačené. Z akých okolností sa nedá vyvodiť nič iné, len to, čo určuje pravidlo 53 Šiesteho ekumenického koncilu, t. j. neprijať ženu, ktorá zomrela po manželovi, do ktorej by predtým niekto prijal z krstného prameňa narodených svätých detí. A keďže sú deti vnímané cez vinu a prostredníctvom takéhoto príbuzenstva, neháda sa s nimi ani prijímateľ. Čo sa týka tých osôb mužského a ženského pohlavia, ktoré pri prijímaní z krstiteľnice svätého jedného dieťaťa sú a sú ľudovo nazývané podokstovy, 700 že medzi témami, aké duchovné príbuzenstvo tam bolo, ani v Kormchovej knihe, ani v žiadnom inom zákonodarcovi nenájdeme žiadne zriadenie. A to, čo je napísané v spomínanom Nomokanone pod číslom 211: „Aj keď manželia pokrstia dieťa tej istej osoby, je prikázané, aby sa navzájom nemiešali, lebo krstní otcovia sa počítajú“ a ďalšie veci: odkiaľ to bolo vzaté a v akom čase bolo zapísané do Nomokanonu, neexistuje žiadny pevný dôkaz. Z toho istého Nomokánonu je však vidieť, že to bolo po Kristovom lete v roku 1335, pretože sa v ňom spomína grécky hieromonk Matej Vlastar, ktorý pod rovnakým názvom zozbieral pravidlá a zákony Grékov, ktorý napísal predloženú syntagmu v roku 1335. V tichosti by nemal chýbať prípad hodný tejto veci, ktorý sa stal minulý rok v Kyjeve 728 v Rusku. 701 Nakoniec sa dáva vedieť, že podľa pravidiel a zákonov neexistuje žiadny zásadný dôkaz o tom, že by existoval nejaký druh duchovného príbuzenstva, a teda aká prekážka je v manželstve medzi poddanými, ktorými bude jedna osoba zo svätého krstného prameňa, pretože podľa všeobecnej mienky každého z krajiny skutočné osoby, ktorých podstata je dokázateľná, nevstupujú do duchovného príbuzenstva, ako to často dovoľujú a mnohí ľudia to v konvencii nedodržiavajú. nemožné vedieť. Piaty a posledný druh príbuzenstva je adopcia, teda keď niekto niekoho prijme za syna alebo dcéru z lásky a priazne k danej osobe. V bývalej gréckej ríši podľa zákonov Onyie, rovnako ako v pokrvných príbuzenských vzťahoch, dokonca až do ôsmeho stupňa, sa osvojencom zakazovalo sobášiť sa so samotnými osvojiteľmi alebo s ich pokrvnými príbuznými; najmä keď podľa novely alebo nového zákona z 24. cisára Leva Múdreho sa ten akt adopcie vykonal cirkevným obradom a modlitbami: kde adoptované deti vstúpili do dedičstva osvojiteľov podľa zákonov. V našom ruskom impériu sa síce stáva, že si niekto adoptuje syna alebo dcéru namiesto niekoho, ale pretože sa to deje bez akejkoľvek cirkevnej modlitby alebo obradu, len so súkromnými slovami, a adoptovaná osoba často opustí osvojiteľa alebo túto osobu pre akúkoľvek požehnanú vinu a za to podľa zákonov nepodlieha žiadnemu trestu: to znamená, že ani manželstvo, podľa gréckeho príkladu, ani do ôsmeho stupňa viny nie je trvanie ak nejde o čestnosť manželstva a čestnosť mena vlasti, synovstva a bratstva, manželstvo medzi pokrvne najbližšími a adoptovanými nie je správne. Z prípadu synodálneho archívu z roku 1765 č.291, l. 63–83. Dva denníkové záznamy v spise o nasledujúcich administratívnych rozhodnutiach Svätej synody môžu súvisieť iba s týmto pojednaním: 1) „Pokiaľ ide o manželstvá (t. j. o zostavení knihy o manželstvách synodou) a zloženie najctihodnejšieho Gabriela (Kremenetského), arcibiskupa z Petrohradu, keď ich synoda poslala synodálnym kancelárom, 19. december, prijatý na kanceláriu 176 december do l. 2) „Zloženie člena synody, najctihodnejšieho pána Gabriela, arcibiskupa z Petrohradu, bolo požiadané a vypočuté, o tajnom sobáši, a bolo rozhodnuté: vstúpiť do poriadku poslancovi, aby návrh prerokoval v komisii o zložení novej ústavy“ (23. júla 1767, záznam na strane 37). Posledný zápis už bol urobený v Moskve, kam v súlade s Najvyšším manifestom o otvorení zákonodarnej komisie dorazila Posvätná synoda, aby do nej zvolila vlastného zástupcu (porov. Khristianskoe Chtenie 1876, č. 9–10, s. 233). Na okraji traktátu, pri niektorých bodoch „prvého zákona o ilegálnom manželstve“ sú poznámky, ktoré ukazujú, že práve tento traktát použila Posvätná synoda, keď vypracovala príkaz svojmu zástupcovi v komisii na vypracovanie nového štatútu. Väčšinu týchto bodov obsahuje IX. hlava príkazu synodnému zástupcovi v komisii pre tvorbu novej ústavy. Pozri ďalšie synodické a naše poznámky k jednotlivým článkom tohto „Štatútu“. Táto položka nie je v objednávke. Tu sa začínajú klauzuly kapitoly IX príkazu. V objednávke je tento bod vynechaný a v origináli pojednania je v poli poznamenané: Nechajte . V objednávke (položka 12): "do troch týždňov" Ďalej sa v rozkaze dodáva: "a ak tí, ktorí chcú bojovať, budú mať svoje tímy, kam idú čoskoro, budú oznámené týždeň pred svadbou; a na základe týchto oznámení vydá tri publikácie v kostoloch, kde sa nevesta a ženích nachádzajú." Proti tomuto bodu je na nule originálu napísané: Neexistuje žiadny poriadok. Pole je označené: zrušiť. Nie je tam poriadok. Na ihrisku je poznamenané: budú ticho. Nie je tam poriadok. Rozkaz dodal: "A aké sprisahanie by sa malo považovať za pevné, to by sa malo ponechať na uvažovanie sekulárnym." V rozkaze "snúbenie predpísané v Trebnyku pre tajný sobáš sa nesmie vykonávať v iných domoch ako v kostole." V objednávke bolo doplnené: „neoprávnené“. V objednávke namiesto slov: "ak... splnené" bolo uvedené: "a najmä tí, ktorí obdivujú alebo dobrovoľne vstupujú do manželstva." V poradí: "a únosca a dohadzovač svetských ľudí." Ďalej k objednávke pribudli ďalšie štyri body (20–23), ktoré považujeme za nadbytočné. Zrejme je potrebné dodať: to isté. Toto slovo sa nenachádza ani v Dahle, ani v iných lexikónoch regionálneho ruského jazyka. Zjavne pochádza z bežného slova petit (krstiť) a znamená obyčajný pár prijímačov (kuma a kumu). Pravdepodobne ide o prípad Jurija Lykanorova, Gréka z Nezhinu, ktorý sa v uvedenom roku so súhlasom konštantínopolského patriarchu Paisiusa oženil s pannou Annou, s ktorou počal jedno dieťa. Tento prípad, podľa prezentácie kyjevských eparchiálnych autorít, ktoré odsúdili Lykanorova k rozvodu so svojou manželkou, bol na Svätej synode prerokovaný trikrát a dostal dve protichodné rozhodnutia. Konečné rozhodnutie spočívalo v tom, že vada by mala byť ponechaná v platnosti, keďže citovaná klauzula Nomocanonu je vzhľadom na jej neznámy pôvod „veľmi pochybná“. Podrobnosti pozri Gorčakov, s. 241–246. Mohlo by vás zaujímať: