Приложение IV. Святейший Синод всем православно-греко-российской церкви сынам о Господе радоватися

683 Le Dieu éternel, mû par son unique bonté, créa au commencement des siècles les cieux et la terre, tout ce qui est visible et invisible, et enfin l'homme. Faites-en un homme et une femme et bénissez-les en disant : grandissez, multipliez-vous, remplissez la terre et dominez-la (Genèse 1 : 28). Selon cette bénédiction de Dieu, lorsque la race humaine a commencé à se multiplier, les premiers, en tant que primitifs, ont commencé à copuler et à proximité de la parenté ou du sang : cela s'est également fait après le déluge mondial précédent, par souci de culpabilité. Mais lorsqu'il lui plut d'enseigner les lois par écrit à l'élu de tous et au bien-aimé de son peuple Israël par l'intermédiaire de Moïse, entre autres choses, comme cela apparaît dans Lévitique chapitres 18 et 20, et dans l'union conjugale ce qui est protégé, sous l'interdiction la plus sévère, il légalisa. Sur cette base, lorsque la nouvelle grâce est arrivée et que l'Église a commencé à se former à partir de la langue et que le christianisme a commencé à se multiplier : les pasteurs d'église, ce singulier, cette cathédrale, ont établi des règles, et les rois pieux ont prescrit les mêmes lois, de temps en temps, et dans lesquelles la parenté ou la propriété de proximité le mariage entre les envahisseurs était rendu libre, et dans lequel il ne l'était pas, pour la garde des personnes nommées par le Christ qu'ils ont livrées, et la parenté spirituelle, à partir des fonts du saint baptême qui a lieu, ainsi que la parenté issue de l'adoption, dans laquelle les limites du mariage ont été posées. Conformément au commandement de Sa Majesté Impériale, le Saint-Synode, considérez d'abord avec diligence le chapitre sur les mariages, sur lequel nous avons travaillé jusqu'à présent, et d'autres articles sur le même sujet, imprimés dans le livre Kormchai, et étudiez-les avec une observation extrême et fidèle, tels que les paroles de Dieu, les règles énoncées par le Père des Saints Conciles et les singuliers pasteurs de l'Église, ainsi que les lois de la ville, pieuses, pour nous coreligionnaires, préalablement acceptées par les anciens Grecs. rois ou émis par eux; De plus, bien qu'il ne s'agisse pas d'une loi, mais qu'elle est contenue dans la coutume des temps anciens dans l'Église, sur toute parenté et propriétés spirituelles et charnelles dans les limites du mariage, ces statuts sont prescrits et transmis pour toujours aux orthodoxes et au Saint-Esprit de l'Église bien obéissante, des amants et des enfants. Statut 1. Sur le mariage secret et ce qui doit être observé pendant l'acte 1. Ils ne se marient pas, seulement des orthodoxes avec des orthodoxes. Et s'il était nécessaire de combiner le mariage avec une deuxième personne orthodoxe non orthodoxe, homme ou femme, dans un tel cas, la souscription la plus forte devrait être exigée, comme prescrit par le décret de 722, afin que la personne non orthodoxe ne tourne en aucun cas une personne orthodoxe à son illusion, inférieure à elle-même, inférieure aux enfants nés de ce mariage, et que tous soient baptisés par un prêtre orthodoxe et gardent la piété russe jusqu'à la fin de sa vie. Et en même temps, la personne orthodoxe devrait être obligée, autant que possible, mais pas par la force, d'inciter son conjoint à contribuer volontairement à sa piété. 685 2. Ils n'épouseront pas un marié qui n'a pas 17 ans, ni une épouse qui n'a pas 15 ans. 686 3. Ils ne se marieront pas, que l'époux, qui a déjà 60 ans, soit veuf ou célibataire, ainsi que la mariée, qui a dépassé son cinquantième anniversaire. 687 3. Ils ne couronneront pas une grande disparité d'âge avec, par exemple, un marié de 17 ou 18 ans pour une mariée de trente-cinq ou quarante ans, ou une mariée de cinquante-cinquante-cinq ans pour une mariée de 17 ou 18 ans. 21. Ils ne célébreront pas les fiançailles selon l'ordre indiqué dans Trebnyk sur le mariage secret, sauf dans l'église, 694 et avant le mariage lui-même, et avant le mariage, les questions prescrites, tant du marié que de la mariée, sont faites avant les fiançailles, et non avant le mariage, de sorte que, en cas de non-consentement, à cause du visage de la fiancée, les fiançailles, qui ont été précédemment célébrées, ne soient pas vaines. Et dans les foyers, même si nous faisons la bénédiction avec la prière du prêtre et avec les icônes honnêtes des parents, ils la considéreront comme invalide. 22. Les veuves des prêtres et des diacres, ainsi que les sous-diacres, ne doivent pas se marier sans la permission spéciale de l'évêque. 23. Mais ils marient un esclave avec une maîtresse et la fille d'un maître, ainsi qu'un vassal ou un serf avec une noble, sans le consentement de ses parents ou tuteurs, car selon l'ancien droit civil, non seulement ce qui est libre, mais aussi ce qui est honnête doit être observé dans un mariage. 24. Tout mariage 695, si même l'un des points ci-dessus n'est pas rempli, 696 il ne sera pas considéré comme un mariage saint et légal ; mais toujours selon une enquête, un examen et une décision fiables de l'évêque, il devrait être dissous et complètement détruit, et de plus, ceux qui ont copulé contre la loi devraient être punis par la pénitence de l'église ; et le prêtre qui a épousé un tel mariage dans le ministère, que ce soit à cause de pots-de-vin, ou à cause du second, ou de toute passion, ou même s'il ne se marie pas lui-même, mais y amène le second par le sexe, il en est de même du diacre et des associés de l'église, qui ont été et aidés dans le ministère, à être complètement privés de leurs rangs et irrévocablement, comme celui qui est le plus coupable d'un tel mariage illégal. Et les gens du monde qui correspondent à 697 doivent être traduits devant un tribunal civil et condamnés à une amende conformément aux lois. 698 Statut 2. De la parenté, qu'est-ce que c'est ? Et à propos de le diviser La parenté ou la parenté est la proximité ou l'intimité entre des personnes, qui se produit par le sang, et elle est triple : La parenté est également divisée d'une autre manière, c'est-à-dire en ascendante, descendante et existante du côté ou du pays. Les ascendants sont ceux qui nous ont donné naissance, tels que : le père, la mère, le grand-père, la grand-mère et le plus élevé d'entre eux. L'essence descendante naît de nous, comme : fils, fille, petit-fils, petit-fils, etc. Du même pays qui nous a donné naissance, nous en sommes nés, mais du même sang ou de la même race, car ils partagent une racine commune ; comme : frère, sœur, oncle, tante, frère ou sœur cousins ​​​​et descendants de ceux-ci. quand je veux savoir, par exemple : des cousins, ou des cousins ​​au troisième degré, qui sont degrés entre eux, alors il faut compter ainsi : deux frères d'un père célibataire, qui est racine et responsable de leur naissance, nés, selon leurs deux naissances, font deux degrés ; deux fils, nés des deux frères, selon leurs deux naissances, font encore deux degrés ; de ces deux naissances, selon leurs deux naissances, ils font deux degrés, et sont appelés cousins ​​ou cousins ​​au troisième degré ; il est donc clair que ceux-là entre eux sont au sixième degré. Parce que dans les statuts suivants seront mentionnés quelques noms généalogiques dont les noms ne sont pas connus de tous, et leur usage n'est pas dans tous les pays : 699 c'est pour cette raison qu'une explication en est écrite ici. Un oncle est simplement un oncle paternel ou maternel. Stryy, avec le suffixe « grand », le frère de la famille du grand-père ou de la grand-mère. Малый стрый, cousin du père ou de la mère ; il est aussi appelé cousin germain. Une tante est simplement la sœur du père ou de la mère. Une grand-tante, un grand-père ou la sœur de grand-mère. 9. Personne ne peut épouser deux cousines au deuxième ou au troisième rang, même les petits-enfants. 10. N'importe qui peut épouser les filles des cousins ​​​​au deuxième ou troisième degré de sa femme. 1. Un père et un fils n'épouseront pas une mère et sa fille née d'un autre mari. 2. Père et fils n'épouseront pas une femme et son petit-fils d'une autre famille. 3. Un père et un fils n’épouseront pas la même femme et son arrière-petit-fils. 4. Le père et le fils ne comprendront pas son arrière-grand-mère et son arrière-petit-fils, comme celui illustré ci-dessus. 5. Père et fils, deux sœurs ne se marieront pas. 6. Un père et un fils ne peuvent pas chanter pour une simple tante et sa nièce. 7. Le père et le fils ne peuvent pas épouser deux cousins ​​germains ou cousins ​​germains. 8. Père et fils n'épouseront pas leur grand-tante et son petit-fils. 9. Père et fils peuvent marier leur petite tante et sa cousine. 10. Un père et un fils n'épouseront pas deux sœurs cousines au deuxième ou au troisième rang afin de fusionner les noms afin qu'il n'y ait pas de beaux-frères cousins ​​au troisième degré. 1. Le grand-père et le petit-fils ne peuvent pas se joindre au mariage de la mère et de sa fille, née d'un autre mari. 5. Une belle-mère ne peut pas épouser le mari de la belle-fille de son ex-mari, car elle aurait un gendre et un mari. 6. Nul ne peut épouser l'ex-épouse de l'oncle de sa défunte épouse. Peter, la défunte Mary, ne peut épouser Anna, sa tante. Désormais, il n'y a plus de troisième. 7. Personne ne peut épouser sa femme décédée, la belle-fille de son beau-frère. 8. Nul ne peut épouser la sœur de son mari, ni la femme du frère de son beau-frère. 9. Nul ne peut épouser la fille de son mari ni la femme du frère de son gendre. 10. [Beau-frère] et gendre, deux sœurs ne peuvent pas se marier. * Les mots entre parenthèses sont arrachés dans l'original. En même temps, il faut tenir compte de l'ancienne coutume russe, selon laquelle souvent les parents et leurs enfants, et en particulier le gendre et la belle-fille du beau-père ou de la belle-mère, reçoivent les nouveau-nés des fonts baptismaux : à partir desquels, s'ils procédaient selon les lois et arguments civils mentionnés ci-dessus, le fils devrait, en raison de la culpabilité des parents, recevoir les bébés de celui qui est né, de sa femme, en tant que marraine parentale, dont il doit divorcer. l'union matrimoniale, qui serait pour beaucoup une cause de désagréments et d'embarras publics. Oui, et à qui il est plus semblable et plus décent de percevoir les bébés comme des parents entre eux, qui découlent également de la règle 212, imprimée dans le Nomocanon sous Trebnik. En raison de ces circonstances, il n'y a rien d'autre à conclure que ce qui est déterminé par la Règle 53 du VIe Concile Œcuménique, c'est-à-dire qu'il ne faut pas épouser une femme décédée de son mari, chez qui auparavant quelqu'un aurait accepté des fonts baptismaux les saints enfants nés. Et parce que les enfants sont perçus à travers la culpabilité et grâce à une telle parenté, celui qui les reçoit ne se dispute pas non plus avec eux. Dans notre Empire russe, bien qu'il arrive que quelqu'un adopte un fils ou une fille à la place de quelqu'un, mais parce que cela se produit sans aucune prière ou cérémonie religieuse, avec seulement des paroles privées, et souvent l'adopté quitte l'adoptant lui-même ou cette personne, pour une faute bénie, et pour cela, selon les lois, il n'est soumis à aucune pénalité : c'est-à-dire, même au mariage, selon l'exemple grec, même jusqu'au huitième le degré de durée de la culpabilité correcte n'est pas prévu ; À moins que ce ne soit pour l'honnêteté du mariage et l'honnêteté du nom de la patrie, de la filiation et de la fraternité, le mariage entre ceux qui sont les plus proches du sang et ceux qui ont été adoptés n'est pas convenable. En marge du traité, en regard de certains points du "premier statut sur le mariage clandestin", il y a des notes montrant que ce traité particulier a été utilisé par le Saint-Synode lors de la rédaction d'un arrêté à son adjoint dans la commission de rédaction d'un nouveau statut. La plupart de ces points sont inclus dans le chapitre IX de l'ordre adressé au député synodal de la commission chargée de rédiger une nouvelle constitution. Voir la suite synodique et nos notes sur les clauses individuelles de ce "Statut". Cet article n'est pas dans la commande. C'est là que commencent les clauses du chapitre IX de l'arrêté. Dans l'ordre, ce point est omis, et dans l'original du traité il est noté dans le champ : Laisser . Dans l'ordre (point 12) : "dans trois semaines" En outre, l'ordre ajoute : "et si ceux qui souhaitent se battre ont leurs équipes là où ils vont bientôt, elles seront annoncées une semaine avant le mariage ; et sur la base de ces annonces, il fera trois publications dans les églises où se trouvent les mariés". Contre ce point, sur le zéro de l'original, il est écrit : Il n'y a pas d'ordre. Le champ est marqué : annuler. Il n'y a pas d'ordre. C’est noté sur le terrain : ils se tairont. Il n'y a pas d'ordre. Il s'agit probablement du cas de Yuri Lykanorov, un Grec de Nezhin, qui s'est marié l'année indiquée, avec la permission du patriarche Paisius de Constantinople, à la jeune fille Anna, avec qui il a conçu un enfant. Cette affaire, selon la présentation des autorités éparchiales de Kiev, qui ont condamné Lykanorov à divorcer de sa femme, a été discutée trois fois au Saint-Synode et a reçu deux décisions opposées. La décision finale a consisté en ce sens que le défaut devait rester en vigueur, puisque la clause citée du Nomocanon, en raison de son origine inconnue, est "très douteuse". Pour plus de détails, voir Gorchakov, pp. 241-246. Vous pourriez être intéressé par :