Приложение IV. Святейший Синод всем православно-греко-российской церкви сынам о Господе радоватися

683 Věčný Bůh, pohnut svou jedinou dobrotou, na počátku věků stvořil nebesa a zemi, vše viditelné i neviditelné a nakonec člověka. Učiň z nich muže a ženu a požehnej jim: Růst a množit se a naplňovat zemi a panovat nad ní (Genesis 1:28). Podle tohoto Božího požehnání, když se lidská rasa začala množit, první, jako primitivní, začali kopulovat a v blízkosti příbuzenství nebo krve: to se také dělo po bývalé potopě světa, kvůli vině. Ale když se mu zalíbilo, že prostřednictvím Mojžíše, mimo jiné prostřednictvím Mojžíše, vyučoval zákony písemně vyvolenému ze všech a milovanému svého lidu Izraele, jak je uvedeno v Leviticus, kapitolách 18 a 20, a v manželském svazku to, co je chráněno pod nejpřísnějším zákazem, legalizoval. Na tomto základě, když přišla nová milost a církev se začala utvářet z jazyka a křesťanství se začalo množit: církevní pastýři, tento singulár, tato katedrála, vytvořili pravidla a zbožní králové předepisovali stejné zákony, čas od času, a v jakém příbuzenství nebo vlastnictví blízkosti bylo manželství mezi vetřelci osvobozeno a ve kterém nebylo osvobozeno od duchovního a duchovního příbuzenstva, z rukou povolaných lidí. pramen svatého křtu, který se koná, stejně jako příbuzenství z adopce, ve kterém byly stanoveny hranice pro manželství. I když jsou všechny dostatečně popsány ve správných knihách, protože takové knihy by měly být dostupné každému z duchovních, a pro jejich prostornost, částečně pro nejasnost překladu a částečně pro nesouhlas pisatelů, je nepohodlné řešit jednu jedinou věc, a to by měl určitě vědět každý: a to nejen jeden duchovní, ale i všichni ti, kteří jsou spíše takoví, než se vezmou všichni, ale ani se nevezmou. přijata, zpráva navrhuje: z toho důvodu, Její císařské Veličenstvo, naše nejzbožnější Velká císařovna a samovládkyně celého Ruska Jekatěrina Alexijevna, která má svůj každodenní vysoký mateřský zájem o blaho a blaho všech svých věrných poddaných, nejvyšším příkazem dovolil zvláštní synodu, s objasněním všech pro manželství, každé poznání a svitek a hodnost lidí, složí všechny znalosti a hodnost světa jeho nezbytné splnění, vytiskne a zveřejní. V souladu s přikázáním Jejího císařského Veličenstva, Svatého synodu, nejprve pečlivě zvažte kapitolu o manželství, o které jsme dosud projednávali, a další články o tomtéž, otištěné v knize Kormchai, a prostudujte si je s extrémním a věrným pozorováním, jako jsou slova Boží, pravidla stanovená Otcem svatých koncilů a církví, nám a jedinečným zákonům, také pastýřům církve. souvěrci, dříve akceptovaní bývalými řeckými králi nebo jimi vydávaní; také, ač to není zákon, je to však obsaženo ve zvyku dávných dob v církvi, o všech příbuzenstvích a vlastnostech duchovních a tělesných v mezích manželství jsou tato ustanovení předepsána a navždy předávána pravoslavným a Duchu svatému dobře poslušné církve, milencům a dětem. Statut 1. O tajném sňatku a co je třeba dodržovat při aktu Svátost manželství nebo manželství je zákonný svazek muže a ženy, ve vzájemném těle, dobrovolným, ne vynuceným, vstupem obou osob do svazku a vzájemným prohlášením v církvi, na shromáždění lidu, před kněžími a církevními představiteli, že je nezbytné v lásce ve všech případech až do konce života neopouštět jeden druhého. Toto tajemství, o kterém se mluví duchovně, znamená mnoho, protože označuje Krista s jeho církví, to jest duchovní spojení s lidskými dušemi, jak o tom říká Pavel ve své epištole Efezským v 6. kapitole: toto tajemství je velké, neboť mluvím v Kristu a církvi. A protože to znamená velké a zlé svaté dílo, je to svaté a Bohu milé a začíná a je splněno a povinnost bude pokračovat po celý život; proto jak ze strany ministranta, t. j. kněze a jeho služebníků, tak ze strany oddávajících a jejich rodičů nebo poručníků je třeba dodržovat následující body: 684 1. Nevdávají se, pouze pravoslavní s pravoslavnými. A pokud by bylo nutné spojit manželství s pravoslavnou nepravoslavnou druhou osobou, mužem nebo ženou, v takovém případě by mělo být vyžadováno nejsilnější předplatné, jak předepisuje dekret z roku 722, aby nepravoslavná osoba v žádném případě neuvrhla pravoslavnou osobu do své klamné představy, podřadnou vůči sobě samému, podřadnou než všechny ruské děti, které se z tohoto manželství narodily, a zůstaly pravoslavné. zbožnosti až do konce svého života. A zároveň by pravoslavná osoba měla být povinna, pokud možno, nikoli však násilím, přimět manžela, aby dobrovolně přispíval na jeho zbožnost. 685 2. Nevezmou si ženicha, kterému není 17 let, ani nevěstu, které není 15 let. 686 3. Nevezmou se, ať už je ženich, kterému je 60, vdovec nebo svobodný, a také nevěsta, která dovršila 50. narozeniny. 687 3. Velký věkový nepoměr nekorunují např. 17 nebo 18letý ženich u pětatřicetileté nebo čtyřicetileté nevěsty nebo padesátipětiletá nevěsta u 17 či 18leté nevěsty. 5. Rodiče, statkáři, velitelé, příbuzní a poručníci nebudou oddáni po jednom; ale všemi prostředky, aby obě strany, které se vdávají, svobodně, jasně a dobrovolně deklarovaly svou touhu jít do kostela, před svatým evangeliem a svatým křížem, v přítomnosti posvátných a církevních představitelů a v přítomnosti všech přítomných lidí. 6. Kdo se chce oženit, nebude oddán podle libosti, bez vůle rodičů, hospodářů nebo poručníků. 7. Cizinci z jiných míst, muži nebo ženy, kteří nemají platné potvrzení o celibátu, o svém příbuzenství a o svém čestném, slušném a nestydatém životě, nebudou oddáni. 8. Vojenští pracovníci, muži a ženy, kteří nemají své velitele, štáb a vyšší důstojníky, písemné, spolehlivé potvrzení o celibátu nebo vdovství, nebudou oddáni. 9. Nevezmou se, pokud je pochyb o stupních nějakého příbuzenství, ale nejprve o tom důkladně informují svého eparchiálního biskupa a počkají na jeho rozhodnutí. 10. Ale budeme sjednoceni v jedno příbuzenství, i když níže uvedené stupně nejsou v příkladech listin uvedeny, protože jsou blíže zobrazeným; neboť jsou-li zakázány další, pak ještě více bližší. 11. Nevzdávejte se s falešnou a uzavřenou tváří; v případě sexu nebude manželství považováno za manželství a bude zcela zrušeno. 12. Nižší vojenské hodnosti a rolnictvo nebudou korunovány bez jejich spolehlivých záruk a podpisů a šlechta, obchodníci a raznochintsev - bez dekretní přísahy. 13 Nevezmou si ty, kteří o sobě před svatbou po sedm dní neoznámí, 688 koho si chtějí vzít. 689 14. Nevezmou si jediného kněze bez církevních představitelů a nebudou se ženit pouze s církevními představiteli, ale aby byli přítomni i lidé zvenčí. 690 15. Nebudou se brát s žádným z kněží, kteří jsou mimo, kromě svých farářů, nebo kterým to bude dovoleno: ale budou se brát tam, kde je nějaký zvyk, to je ve farním kostele ženicha nebo nevěsty. 16. Nevezmou si prosté lidi, kteří neznají ani jednu modlitbu Páně, tedy Otče náš, a v době nehodící se liturgii tohoto tajemství, tedy velmi brzy nebo velmi pozdě: nebudou se ženit ani mimo kostel. 691 17. Nekorunujte všechny svaté čtyři půsty a proti velikonočním dnům a dvanáctým svátkům a proti stětí svaté hlavy svatého Jana Křtitele a proti vysoce slavnostním dnům a o svatých a sýrových nedělích a prosince od 25. ledna do 7. 18. Osoba rozvedená pro vinu cizoložství nebude bez písemného svolení a požehnání biskupa oddána, i když se případ ukáže jako nevinný, a provinilá osoba nebude oddána vůbec. 19. Čtvrtou svatbu si nikdo nevezme. 692 20. Nevěsta domluvená nebo zasnoubená za jiného se neprovdá, ledaže by dohoda nebo dohazování byly neplatné, v každém případě bude stanoveno. 693 21. Nebudou vykonávat zasnoubení podle řádu uvedeného v Trebnyk o tajném sňatku, leda v kostele, 694 a že před samotnou svatbou a před svatbou se předepsané otázky, ženicha i nevěsty, vykonávají před zasnoubením, a ne před svatbou, aby v případě nesouhlasu, kvůli tváři zasnoubení, nebylo dříve zasnoubeno. A v domovech, i když uděláme požehnání modlitbou kněze a upřímnými ikonami rodičů, budou to považovat za neplatné. 22. Vdovy po kněžích a jáhnech, jakož i podjáhnové se nemají vdávat bez zvláštního povolení biskupa. 23. Ale vezmou si otroka s milenkou a dcerou pána, jakož i vazala nebo nevolníka se šlechtičnou, bez souhlasu jejích rodičů nebo poručníků, protože podle starého občanského práva se v manželství má zachovávat nejen to, co je svobodné, ale i to, co je čestné. 24. Jakékoli 695 manželství, pokud ani jeden z výše uvedených bodů není splněn, 696 nebude považováno za svaté a zákonné manželství; ale přesto by měl být podle spolehlivého vyšetřování, zkoumání a rozhodnutí biskupa rozpuštěn a zcela zničen, a navíc ti, kdo kopulovali proti zákonu, měli být potrestáni církevním pokáním; a kněz, který si vzal takový sňatek ve službě, ať už to bylo kvůli úplatkům, nebo kvůli druhému, nebo nějaké vášni, nebo i když se sám nevdá, ale druhé k tomu vede sexem, totéž platí pro jáhna a církevní spolupracovníky, kteří byli a pomáhali ve službě, aby byli zcela neodvolatelně zbaveni svých hodností, jako ten, kdo je nejvíce vinen ze zákona. A světáci, kteří odpovídají 697, musí být předáni civilnímu soudu a pokutováni podle zákonů. 698 Statut 2. O příbuzenství, co to je? A o jeho rozdělení Příbuzenství nebo příbuzenství je blízkost nebo blízkost mezi osobami, ke které dochází prostřednictvím krve, a je trojí: 1. Příbuzenství je prostě z krve nebo příbuzenské, což je mezi tématy, která jsou stejné krve, jako by přecházela z jednoho do druhého, jako by vycházela z jednoho kořene. Tak nějak: tady jsou syn otce a matky, vnuk a pravnuk, bratři, strýcové a synovci. 2. Příbuzenství je ze dvou příbuzných, které se nazývá majetek, což je mezi subjekty, které jsou si navzájem přiřazeny za účelem spojení z různých rodů v krevní jednotu prostřednictvím dvou osob, manžela a manželky. Nějak: rodiče manželů, bratři, sestry a další příbuzní. 3. Příbuzenství je od třetích příbuzných, tzv. dohazování, což je mezi subjekty, které jsou přivlastněny manželovi nebo manželce, prostřednictvím pokrevního spojení s jejich příbuznými, prostřednictvím jejich příbuzných. Něco jako: manželka manželky bratra nebo manžel sestry. 4. Příbuzenství zvané duchovní nebo ze svatého křtu, které zakládá církev mezi rodiči a osvojiteli jejich dětí ze svatého křtu a osvojiteli. 5. Příbuzenský vztah zvaný adopce je mezi osobami, které osvojily, a osvojencem, tedy mezi těmi, kteří jej adoptovali místo syna, a mezi osvojenými. Příbuzenství se dělí i jinak, t. j. na vzestupné, sestupné a existující ze strany nebo ze země. Ascendenti jsou ti, kteří nás zrodili, jako: otec, matka, dědeček, babička a ti nejvyšší. Sestupná esence se rodí z nás, jako: syn, dcera, vnuk, vnuk a tak dále. Ze stejné země, která nás zrodila, jsme se z ní narodili, ale ze stejné krve nebo rasy, protože mají společný kořen; jako: bratr, sestra, strýc, teta, bratr nebo sestra bratranci a jejich potomci. Poznámka. Ale aby se vědělo jak mezi předky a potomky, tak i ze země původu, kdo má s kým stupeň příbuzenství nebo majetku, je třeba obecně vědět: 1) Že manžel a manželka, považovaní za manžele, svým dětem nijak neskládají stupně, ale pouze stupně se počítají mezi předky a potomky země původu. 2) Obecným pravidlem v tomto ohledu je toto; Eliko narozena, tolik stupňů. A to se samozřejmě netýká jen příbuzenství, ale také majetku a dohazování. 3) Že bratři a sestry, bez ohledu na to, kolik jich je z mužské nebo ženské strany, jsou všichni mezi sebou na druhém stupni, protože v každém vztahu jsou akceptováni právě dva. Tedy samozřejmě o sestřenicích a vnoučatech. 4) Jakýkoli stupeň se nalézá mezi bratry a sestrami a jinými uvedenými osobami, takový je i mezi jejich manželkami nebo manžely, nikoli však mezi jinými příbuznými; například: manželka mého bratra pro velké spojení těla s ním podle slova Božího je pro mě druhého stupně jako můj bratr; ale sestra manželky mého bratra je na druhém stupni s mým bratrem a se mnou na čtvrtém, protože jak z jedné strany, tak i z druhé, je zrozen ve dvou stupních, a tedy ve dvou stupních; její teta je s ní a mým bratrem ze třetího stupně a se mnou z pátého. A nemůže se stát, jak je samozřejmé, že tak, jak se můj bratr postupně sjednotil se svou ženou a jejími příbuznými, abych se i já sblížil se stejnými příbuznými. 5) Když chceme zjistit, kdo je ke komu příbuzný v jakém stupni příbuzenství či majetku, je třeba vždy jít až ke kořenu či narození prvního provinilého, od kterého se vzestupně zjistí počet stupňů. Vše výše uvedené je vysvětleno na těchto příkladech: takže, když chci mezi ascendenty vědět, čí pradědeček bude můj stupeň, pak je třeba počítat takto: můj otec mě porodil, jeden porod a jeden stupeň; můj dědeček porodil mého otce, druhý porod, druhý a druhý stupeň; děda porodil pradědečka, je to třetí porod, třetí a stupeň proč a je jasné, že můj praděda je pro mě třetího stupně. Podobně o potomcích: tak, když chci vědět, čí pravnuk je můj osmý stupeň, tak počítám takto: porodila jsem syna - jeden porod, jeden stupeň; syn porodil vnuka, druhý porod, druhý a druhý stupeň; vnukovi se narodil pravnuk, třetí porod, třetí stupeň. Takže to stále vypadá, že můj pravnuk je pro mě třetího stupně. A při získávání titulů prostředky, které má země k dispozici, by se to mělo dělat takto. když chci vědět na př.: bratranci, nebo třetí sestřenice, kteří jsou stupně mezi sebou, pak je třeba počítat takto: dva bratři z jediného otce, který je kořenem a odpovědným za jejich narození, narození, podle svých dvou narození, dělají dva stupně; dva synové, zrození z obou bratrů, tvoří podle jejich dvou narození ještě dva stupně; z těchto dvou narození tvoří podle svých dvou narození dva stupně a nazývají se bratranci nebo sestřenice z třetího kolena; takže je jasné, že takoví mezi sebou jsou na šestém stupni. Neboť v následujících stanovách budou uvedena některá jména genealogická, jejichž jména nejsou každému známa a jejich užívání není v každé zemi: 699 proto je zde napsáno jejich vysvětlení. Strýc je prostě strýc z otcovy strany nebo z matčiny strany. Stryy, s příponou „velký“, bratr rodiny dědečka nebo babičky. Малый стрый, bratranec otce nebo matky; také se mu říká bratranec. Teta je prostě sestra otce nebo matky. Prateta, dědeček nebo babiččina sestra. Malá teta, sestřenice z otcovy strany nebo z matčiny strany nebo první sestřenice. První sestřenice jsou bratři nebo sestry. Druhý bratranec nebo sestřenice jsou bratranci nebo sestřenice. Synovec nebo neteř, synovec příbuzného nebo neteř příbuzného nebo syn nebo dcera bratra. Bratranec nebo neteř, synovec nebo neteř jsou příbuzní nebo děti sestry jsou příbuzné. Bratranec z prvního kolena, synovec z druhého bratrance nebo syn bratrance sestřenice. První bratranec, druhý bratranec nebo syn druhé sestřenice. Druhý bratranec nebo bratranec, bratranec nebo prasynovec. Trojčata jsou stejná jako pravnoučata, neboli čtyřčata. Zde je také nutné vědět, že nevlastní otcové a nevlastní matky jsou posuzováni z hlediska stupňů, jako otec a matka; podobně nevlastní dcery a nevlastní dcery spolu s vlastními syny a dcerami. Za druhé, ve specifikovaných příkladech následujících stanov by měla být vzájemnost osob, muž místo ženy a žena místo muže, považována za rovnocennou. Například sestra místo bratra, neteř místo synovce atd. Statut 3. O zakázaných sňatcích pokrevních nebo mezi páry stejného pohlaví Jednorozeným nebo jednokrevným párům je zakázáno uzavírat sňatky od prvního až do sedmého stupně včetně, v osmém je však povoleno; proto 1. Nikdo si nemůže vzít svou sestru za manželku, protože je druhého stupně; například: Petr porodil Jiřího a Marii, dvě narození a dva stupně dělají; proto by se neměly kombinovat s nedostatkem. 2. Nikdo si nemůže vzít za manželku dceru svého vlastního bratra nebo vlastní neteř, protože je třetího stupně; například: Petr porodí Jiřího a Jana: dvě narození tvoří dva stupně. John porodil Marynu: toto je třetí narození, třetí a stupeň. Marina je Georgeova sestřenice nebo neteř a George je Maryin strýc nebo strýc, takže by se neměli brát. 3. Nikdo si nemůže vzít svou sestřenici nebo sestřenici za manželku; například: Peter zrodil Jiřího a Jana, sourozence, dva stupně mezi nimi; Jiří porodil Tomáše a Jan porodil Marii, které se říká první sestřenice nebo sestřenice z druhého kolena a jsou po čtyřech narozeních čtvrtého stupně, a proto by se neměli ženit. 4. Nikdo si nemůže vzít dceru svého bratrance nebo sestřenice. 5. Nikdo si nemůže vzít druhou sestřenici, tedy sestřenici z třetího místa nebo nevlastní sestru. 6. Nikdo si nemůže vzít bratrance svých dcer z druhého nebo třetího kolena. 7. Každý si může vzít manželku třetího stupně, tedy svou pravnučku, protože je osmého stupně. 8. Každý si může vzít vnuka své sestry z druhého nebo třetího bratrance, protože je také osmého stupně. Statut 4. O zakázaných manželstvích vzniklých z majetku nebo z příbuzenských manželství, tedy ze vztahu manžela a vztahu manželky Zákaz sňatků mezi bratranci nebo sestřenicemi nebo spolubydlícími obecně sahá od prvního do pátého stupně včetně a šestý s pátým nebo sedmým je v některých povolen a v jiných zakázán. Je zakázáno v těch případech, kdy může dojít ke splynutí jmen, to znamená, že jedna osoba by sňatkem byla např. švagrem a sestřenicí; a v těch, kde nedojde ke splynutí jmen, neexistuje žádný zákaz. To vše je zřejmé z následujících čísel. 1. Nikdo si nemůže vzít svou matku a její dceru narozenou jinému manželovi. 2. Nikdo si nemůže vzít vnuka své ženy po její smrti, která nastává ve druhé generaci. 3. Nikdo si nemůže vzít pravnuka své ženy. 4. Nikdo si nemůže vzít dvě sestry. 5. Nikdo si nemůže vzít sestřenici nebo neteř své ženy. 6. Nikdo si nemůže vzít pratetu a jejího vnuka. 7. Nikdo si nemůže vzít dvě sestřenice nebo sestřenice. 8. Nikdo se nemůže oženit s pratetou a její prapravdou nebo neteří z třetího bratrance. 9. Nikdo si nemůže vzít dvě sestřenice z druhé nebo třetí sestřenice, dokonce ani vnoučata. 10. Každý si může vzít dcery sestřenice z druhého nebo třetího kolena své manželky. 1. Otec a syn si nevezmou matku a její dcera narozená jinému manželovi. 2. Otec a syn si nevezmou ženu a jejího vnuka z jiné rodiny. 3. Otec a syn si nevezmou stejnou ženu a jejího pravnuka. 4. Otec a syn si nebudou rozumět s její prababičkou a pravnukem, podobně jako tomu bylo výše. 5. Otec a syn, dvě sestry se neprovdají. 6. Otec a syn nemohou zpívat prosté tetě a její neteři. 7. Otec a syn si nemohou vzít dvě sestřenice nebo sestřenice. 8. Otec a syn si svou pratetu a jejího vnuka nevezmou. 9. Otec a syn si mohou vzít svou malou tetu a jejího bratrance. 10. Otec a syn si nevezmou dvě sestřenice z druhé nebo třetí sestřenice, aby sloučili jména, aby neexistovali švagři z třetího sestřenice. 1. Dědeček a vnuk nemohou vstoupit do manželství matky a její dcery, která se narodila jinému manželovi. 2. Dědeček a vnuk si nemohou vzít babičku a jejího vnuka, což je jiného druhu. 3. Dědeček a vnuk za totéž nemohou prababičce a jejímu pravnukovi. 4. Dědeček a vnuk si nemohou vzít dvě sestry. 5. Dědeček a vnuk si nevezmou obyčejnou tetu a její sestřenici nebo neteř. 6. Dědeček a vnuk si vezmou pratetu a jejího vnuka. 7. Dědeček a vnuk si vezmou malou tetičku a její praneteř. 8. Dědeček a vnuk si nevezmou první sestřenice nebo sestřenice, kvůli sloučení jmen, to znamená, aby nebyli žádní sestřenice. 9. Pradědeček a pravnuk si kvůli sloučení jmen nevezmou dva bratrance nebo sestřenice, aby nebyli ani švagři. 10. Pradědeček a pravnuk si vezmou prostou tetu a její neteř. 1. Dva bratři si nevezmou dvě sestry. 2. Dva bratři si nevezmou prostou tetu a její neteř nebo synovce. 3. Dva bratři, dva první sestřenice nebo první sestřenice se neožení 4. Dva bratři se postarají o moji tetu a její neteř nebo synovce. 5. Dva bratři si vezmou dvě druhé nebo třetí sestřenice. 6. Dva bratři si nevezmou její matku a její dceru, kterou porodil jiný manžel. 7. Dva bratři nebudou rozumět ženě a jejímu vnukovi, ale je to jiného druhu 8. Dva bratři nebudou sdílet svou prababičku a jejího pravnuka. 9. Dva bratři si nebudou rozumět s pratetou a jejím vnukem. 10. Strýc nebo strýc a synovec nebo synovec bratrem se postarají o tetu a neteř nebo neteř z matčiny strany. 11. A když by se strýc nebo strýc oženil s neteří, mladší bratr si tetu nevezme kvůli sloučeným jménům; to znamená, že pokud by Pavel, Petrovův vlastní bratr, rozuměl Irinině dceři, pak John, Petrovův syn a Pavlovův bratranec, nerozuměl Marii, Irinině sestře, ale Elenině tetě: protože kdyby John a Mary rozuměli, pak by Elena byla Johnovou tetou od jejího manžela Pavla a John s jeho ženou Mary by byla Eleniným strýcem, a tak by byla Paulova teta Paul Johnovým strýcem. A na druhé straně, John by byl Eleniným synovcem podle Pavla a strýcem podle Marie; proto pro slučování jmen neexistuje šestý stupeň. 12. Strýc nebo strýc a synovec nebo synovec dvou bratranců nebo sestřenic z prvního kolena nebo sestřenice z prvního kolena, s výjimkou jakékoli překážky, uzavřou manželství. Statut 5. O zakázaných sňatcích z důvodu dohazování nebo sňatků třetích rodičů, to znamená z důvodu příbuzenství manžela a příbuzenství manželky a povahy vznikajících Zákaz dohazování nebo sňatku mezi třemi příbuznými podle starořeckého státního práva sahá do prvního stupně, ale podle zvyku přijatého a obsaženého v církvi od starověku až do čtvrtého stupně. Trojpříbuznost tvoří: 1) vztah manžela, 2) vztah manželky a jejího bratra, 3) vztah jeho manželky. Například Petr se oženil s Marií, která má bratra George, který je Petrovým švagrem; tento George má manželku Feodoru, která má sestru Annu. Tato Anna je dohazovačka Petrovi, který je švagrem (čti zetěm) Georgeovi. Po smrti Marie, Petrovy manželky, se Petr nemůže oženit se svou novou manželkou Annou. 2. Nikdo si nemůže vzít manželku svého švagra, vezme si ji jeho vlastní bratr. 3. Nikdo si nemůže vzít manželku svého nevlastního syna. 4. Nikdo si nemůže vzít nevlastní manželku vlastního bratra. 5. Macecha si nemůže vzít za manžela nevlastní dcery svého bývalého manžela, protože by měla zetě a manžela. 6. Nikdo si nemůže vzít bývalou manželku strýce své zesnulé manželky. Petr, zesnulá Marie, se nemůže oženit s Annou, její tetou. Nyní není třetí. 7. Nikdo si nemůže vzít svou mrtvou manželku, nevlastní dceru svého švagra. 8. Nikdo si nemůže vzít sestru svého muže, ani manželku bratra svého švagra. 9. Nikdo si nemůže vzít dceru svého muže a manželku bratra svého zetě. 10. [Švagr] a zeť dvě sestry nejsou schopny uzavřít sňatek. * Slova v závorkách jsou v originále odtržena. Zde je vhodné především vědět, že pokud by se manželský pár oddával v šestém se sedmým téže krve a v pátém se šestým nebo sedmým z dvourozených a také s trojrozenými v zakázaných stupních, pak tato manželství nerozruší ctihodný biskup, ale pokáním, přikázáním určitého množství chudým, přikázáním a modlitbou chudým, úměrně k majetku nebo majetku manželů. a kněz, který výše uvedená manželství uzavřel, sice kněžství vůbec neopouští, ale na tři roky mu budou zakázány bohoslužby a žehnání rukou, jako nejvinnější z takového zločinu; stejně jako ti, kteří mu sloužili pod vedením kostelníků, aby dostali pokutu na zvážení; a kdyby byl v tom kostele kněz a ten druhý, byl by o tom věděl a nebránil tomu, a i kdyby tomu zabránil, kdyby to rychle nepřinesl k velení, rovnalo by se to pokutovat ho, jako toho, kdo slavil. Ještě horší by bylo, kdyby se nějaký jiný kněz dopustil cizoložství a vzal si cizího kněze místo sebe, aby si vzal zakázaný sňatek, takový podvodník by byl zbaven kněžské hodnosti úplně. Je vhodné vědět i to druhé, že pokud byla dvě manželství uzavřena příbuzenstvím, nebo majetkem a dohazováním, pak by mělo být zrušeno pouze to poslední a to první by mělo být neotřesitelné. Statut 6. O zakázaných manželstvích svatým křtem a adopcí Postavení a potvrzení stupňů bránících manželství svatým křtem není tak pohodlné jako u dříve ohlášených příbuzenství a vlastností těla. Důvodem je názor a definice bývalých zákonodárců, kteří dříve nesouhlasili. Na konci sedmého století po Kristu v královské komoře Konstantinopole zvané Trullon, koncil, který nese jméno šestého ekumenického sboru a který jako první zavedl do církve duchovní příbuzenství, pravidlo 53 přikazuje přesně nerozumět v manželství pouze jedné ženě, po smrti svého manžela, které děti před narozením mají přijmout svatý křest, ale ne u jiných osob se na to vzpomíná. A občanský zákon (neví se, ve kterém roce byl vydán) zakazuje jak samotnému osvojiteli, tak jeho synovi uzavírat sňatky, a to nejen ty, jejichž děti by adoptoval, ale i dcery osvojence a dcery narozené osvojenci. V zákonech řeckých císařů Lva a Konstantina, kteří vládli v devátém století, pod titulem 12, je osvojiteli zakázáno oženit se se svou adoptivní dcerou a její matkou, jakož i se svým synem a jeho adoptivní matkou, jak je vytištěno v řecko-latinském dialektu, ačkoli v ruštině v knize Kormchai, v dopise 488, dcera v aktu o stejné matce, položená dcera v aktu o téže matce, se svatým křtem (a totéž platí v řecko-latinské, naší milované církvi, tam jsou přesně pravidla) se na toto příbuzenství nabízejí různé názory. A někteří říkají, že protože ve výše uvedeném 53. pravidle Šestého ekumenického koncilu je stanoveno, že má být větší duchovní příbuzenství než tělesné, proto je třeba rozšířit stupně, které brání manželství, protože i v tělesném, dokonce až do osmého, a dokonce i v některých sestupných karnálních s duchovními. A další tomu odporují a říkají, že by mezi sebou neměly bojovat jen ty osoby, které se opírají o výše uvedené občanské právo. Jedna věc je tedy určena pravidlem, jiná zákony a jiná výše ukázanými názory a není známo, čeho se držet a čím se nutně řídit. Proč schéma a nebo ukázky otištěné v Kormchově knize s pozorováním stupňů manželství v duchovní spřízněnosti by neměly být uznány za platné. Zároveň musíme vzít v úvahu starodávný ruský zvyk, že často oba rodiče a jejich děti, a zejména zeť a snacha tchána nebo tchyně, přijímají novorozence z křtitelnice: z níž, pokud by se mělo postupovat podle výše uvedených občanských zákonů a argumentů, by měl syn, kvůli vině rodičů, děti od něj narozené, manželky, jako vinou svého boha, manželky. být rozveden z manželského svazku, což by mnohým způsobilo nepříjemnosti a veřejné rozpaky. Ano, a komu je podobnější a slušnější vnímat nemluvňata jako příbuzné mezi sebou, což je také odvozeno z pravidla 212, v Nomocanonu pod Trebnikem, tištěné. Vzhledem k jakým okolnostem nezbývá nic jiného k závěru, než jen to, co určuje pravidlo 53 Šestého ekumenického koncilu, tedy nepřijmout ženu, která zemřela po manželovi, v níž by dříve někdo přijal z křtitelnice narozených svatých dětí. A protože jsou děti vnímány skrze vinu a prostřednictvím takového příbuzenství, nehádá se s nimi ani příjemce. Pokud jde o ty osoby mužského a ženského pohlaví, které při přijímání z křtitelnice svatého dítěte jsou a jsou lidově nazývány podokstovy, 700 že mezi tématy, jaká duchovní příbuznost tam byla, ani v Kormchově knize, ani u žádného jiného zákonodárce se žádné zřízení nenachází. A co je napsáno ve zmíněném Nomokanone pod číslem 211: „I když manžel a manželka křtí dítě stejné osoby, je přikázáno, aby se navzájem nemíchali, protože kmotři se počítají“ a další věci: odkud to bylo vzato a v jaké době bylo zapsáno do Nomokanonu, neexistuje žádný pádný důkaz. Z téhož Nomocanonu samotného je však vidět, že to bylo po Kristově létě roku 1335, protože se zmiňuje o řeckém hieromonkovi Matoušovi Vlastarovi, který pod stejným názvem shromáždil pravidla a zákony Řeků, který v roce 1335 napsal předložená syntagma. V tichosti by neměl chybět případ hodný této věci, který se stal loni v Kyjevě 728 v roce 1335 701 Konečně je dáno vědět, že podle pravidel a zákonů neexistuje žádný zásadní důkaz o tom, že by existoval nějaký druh duchovního příbuzenství, a tedy jaká je překážka pro sňatek mezi poddanými, kteří budou jednou osobou ze svaté křtitelnice, protože podle všeobecného mínění všech z té země skutečné osoby, jejichž podstata je prokazatelná, nevstupují do duchovního příbuzenství, jak to často dovoluje a v mnoha lidech to není dovoleno a je to tak. nemožné vědět. Pátým a posledním druhem příbuzenství je adopce, tedy když někdo někoho přijme za syna nebo dceru z lásky a přízně k dané osobě. V bývalé řecké říši bylo podle zákonů Onyia, stejně jako v pokrevních příbuzenských poměrech, dokonce až do osmého stupně, zakázáno osvojitelům uzavírat sňatky se samotnými osvojiteli nebo jejich pokrevními příbuznými; zvláště když podle novely nebo nového zákona z 24. císaře Lva Moudrého byl onen akt adopce vykonán církevním obřadem a modlitbami: kde adoptované děti vstoupily do dědictví osvojitelů podle zákonů. V naší Ruské říši se sice stává, že někdo adoptuje syna nebo dceru místo někoho, ale protože se to děje bez jakékoli církevní modlitby nebo obřadu, jen se soukromými slovy, a adoptovaná osoba často opustí osvojitele samotného nebo toho člověka pro jakoukoli požehnanou chybu, a za to podle zákonů nepodléhá žádnému trestu: to znamená dokonce i manželství, podle řeckého příkladu, ani osmý stupeň viny není osmým stupněm trvání pokud nejde o poctivost manželství a poctivost jména vlasti, synovství a bratrství, není manželství mezi těmi, kdo jsou pokrvně nejbližší a adoptovaní, správné. Z případu synodního archivu z roku 1765 č. 291, l. 63–83. Dva deníkové záznamy ve spisu o následujících správních rozhodnutích Svatého synodu mohou souviset pouze s tímto pojednáním: 1) „Pokud jde o sňatky (tj. o sestavení knihy o manželství synodou), a složení nejctihodnějšího Gabriela (Kremenetského), arcibiskupa z Petrohradu, po odeslání synodním kancléřem v Moskvě“ (zápis ze dne 17. prosince, 16. prosince do taketo kancléřství v Moskvě l. 30); 2) "Bylo dotázáno a vyslechnuto složení synodního člena, nejctihodnějšího Gabriela, arcibiskupa z Petrohradu, ohledně tajného sňatku, a bylo rozhodnuto: zapsat se v pořadí deputátovi k návrhu k projednání v komisi o složení nové ústavy" (23. července 1767, záznam na str. 37). Poslední zápis byl učiněn již v Moskvě, kam se v souladu s Nejvyšším manifestem o otevření zákonodárné komise dostavil Posvátný synod, aby do ní zvolil vlastního zástupce (srov. Khristianskoe Chtenie 1876, č. 9–10, s. 233). Na okraji traktátu proti některým bodům „prvního statutu o tajném manželství“ jsou poznámky ukazující, že právě tento traktát použil Posvátný synod při vypracování příkazu svému zástupci v komisi k vypracování nového statutu. Většina těchto bodů je obsažena v IX. hlavě příkazu synodnímu zástupci v komisi pro tvorbu nové ústavy. Viz další synodický a naše poznámky k jednotlivým článkům tohoto "Statutu". Tato položka není v objednávce. Zde začínají klauzule kapitoly IX příkazu. V objednávce je tento bod vynechán a v originále pojednání je do pole poznamenáno: Nechat . V objednávce (položka 12): "do tří týdnů" Dále rozkaz dodal: "a pokud ti, kteří chtějí bojovat, budou mít své týmy, kam brzy půjdou, budou oznámeni týden před svatbou; a na základě těchto oznámení vydá tři publikace v kostelech, kde se nacházejí nevěsta a ženich." Proti tomuto bodu je na nule originálu napsáno: Neexistuje žádný řád. Pole je označeno: zrušit. Neexistuje žádný řád. Všimli jsme si na hřišti: budou zticha. Neexistuje žádný řád. Rozkaz dodal: "a jaké spiknutí by mělo být považováno za pevné, to by mělo být ponecháno na sekulárním, aby uvažoval." V rozkazu "zasnoubení předepsané v Trebnyku pro tajný sňatek se nesmí konat v jiných domech než v kostele." V objednávce bylo přidáno: „neoprávněné“. V objednávce bylo místo slov: "pokud... splněno" uvedeno: "a zejména ti, kteří obdivují nebo dobrovolně vstupují do manželství." V pořadí: "a únosce a dohazovač světských lidí." Dále byly do objednávky přidány další čtyři body (20–23), které považujeme za nadbytečné. Zřejmě je třeba dodat: totéž. Slovo se nenachází ani v Dahl, ani v jiných lexikonech regionálního ruského jazyka. Zjevně pochází z běžného slova petit (křtít) a znamená obyčejný pár přijímačů (kuma a kumu). Pravděpodobně se rozumí případ Jurije Lykanorova, Řeka z Nezhinu, který se v uvedeném roce se svolením konstantinopolského patriarchy Paisia ​​oženil s dívkou Annou, se kterou počal jedno dítě. Tento případ, podle prezentace kyjevských eparchiálních úřadů, které odsoudily Lykanorova k rozvodu s manželkou, byl třikrát projednáván na Svatém synodu a obdržel dvě protichůdná rozhodnutí. Konečné rozhodnutí spočívalo v tom, že vada by měla být ponechána v platnosti, protože citovaná klauzule Nomocanonu je vzhledem k neznámému původu „velmi pochybná“. Podrobnosti viz Gorčakov, s. 241–246. Mohlo by vás zajímat: