Приложение IV. Святейший Синод всем православно-греко-российской церкви сынам о Господе радоватися

683 Вечният Бог, движен от своята единствена доброта, в началото на вековете създаде небето и земята, всичко видимо и невидимо и накрая човека. Направи ги мъж и жена и ги благослови, казвайки: растете и се размножавайте, изпълнете земята и господствайте над нея (Битие 1:28). Според това Божие благословение, когато човешкият род започна да се размножава, първите, като примитивни, започнаха да се съвкупляват и в близост на родство или кръв: това беше направено и след предишния световен потоп, за вина. Но когато той благоволи да научи законите в писмена форма на избрания от всички и любимия на своя народ Израел чрез Мойсей, наред с други неща, както се появява в Левит, глави 18 и 20, и в брачния съюз това, което е защитено, под най-строгата забрана, той узакони. Съгласно заповедта на Нейно Императорско Величество, Светия Синод, разгледайте най-напред старателно главата за браковете, върху която сме работили досега, и други статии за нея, отпечатани в книгата Кормчай, и ги изучавайте с изключително и вярно наблюдение, като Божиите думи, правилата, постановени от Отеца на Светите събори и отделните пастири на църквата, а също и законите на града, благочестиви, към нас едноверци, по-рано приети от бивши гръцки крале или издадени от тях; също, въпреки че не е закон, но се съдържа в обичая от древни времена в църквата, за всички родства и свойства на духовното и плътското в границите на брака, тези устави са предписани и предадени завинаги на православните и на Светия Дух на доброто-покорна църква, влюбени и деца. Устав 1. За тайния брак и какво трябва да се спазва при акта 1. Не се женят, само православни с православни. И ако е необходимо да се съчетае брак с православен неправославен втори човек, мъж или жена, в такъв случай трябва да се изисква най-силната подписка, както е предписано от указа от 722 г., така че неправославният човек в никакъв случай да не превърне православен човек в своята заблуда, по-ниско от себе си, по-ниско от децата, родени от този брак, и всички те да бъдат кръстени от православен свещеник и да поддържат руски благочестие до края на живота си. И в същото време православният трябва да бъде задължен, доколкото е възможно, но не насила, да склонява съпруга доброволно да съдейства за неговото благочестие. 685 2. Няма да се женят за младоженец, който няма 17 години, нито за булка, която не е на 15 години. 686 3. Няма да се женят независимо дали младоженецът, който вече е на 60, е вдовец или неженен, както и булката, която е навършила 50 години. 687 3. Те няма да увенчаят голямо несъответствие във възрастта с например 17- или 18-годишен младоженец за тридесет и пет или четиридесет годишна булка или петдесет-петдесет и пет годишна булка за 17- или 18-годишна булка. 10. Но ние ще бъдем обединени в едно родство, дори ако степените по-долу не са показани в примерите на хартите, защото те са по-близки до показаните; защото ако по-далечните са забранени, то по-близките са още повече. 11. Не се жени с фалшиво и затворено лице; в случай на под, бракът няма да се счита за брак и ще бъде напълно отменен. 12. По-ниските военни чинове и селячеството няма да бъдат короновани без техните надеждни гаранции и подписи, а благородството, търговците и разночинците - без клетва с указ. 13 Няма да се женят за онези, които не оповестят за себе си преди сватбата си в продължение на седем дни 688 за кого искат да се оженят. 689 14. Те няма да се оженят за един свещеник без църковни служители и няма да се женят само с църковни служители, но така че да присъстват и външни светски хора. 690 15. Те няма да бъдат женени за никой от свещениците, които са външни, с изключение на техните енорийски свещеници, или на които ще бъде позволено: но те ще бъдат венчани там, където има някакъв обичай, тоест в енорийската църква на младоженеца или булката. 21. Те няма да извършват годеж според реда, показан в Trebnyk за тайния брак, освен в църквата, 694 и че преди самата сватба и преди сватбата предписаните въпроси, както младоженецът, така и булката, се извършват преди годежа, а не преди сватбата, така че в случай на несъгласие, поради лицето на годеника, годежът, който е бил извършен преди това, не е бил в суетен. А в домовете, дори и да направим благословението с молитвата на свещеника и с честните родителски икони, те ще го считат за невалидно. 22. Вдовиците на свещеници и дякони, както и иподякони, не трябва да се венчават без специалното разрешение на епископа. 23. Но те женят роб с господарка и дъщеря на господаря, както и васал или крепостен с благородничка, без съгласието на нейните родители или настойници, защото според древния граждански закон в брака трябва да се спазва не само това, което е свободно, но и това, което е честно. 24. Всеки 695 брак, ако дори една от горните точки не е изпълнена, 696 той няма да се счита за свят и законен брак; но все пак според надеждно разследване, изследване и решение на епископа, то трябва да бъде разпуснато и напълно унищожено и освен това онези, които са се съвкупили против закона, трябва да бъдат наказани с църковно покаяние; и свещеникът, който е сключил такъв брак в служението, независимо дали е било поради подкупи, или поради второто, или някаква страст, или дори ако той самият не се жени, но води втория към него по пол, същото важи и за дякона и църковните сътрудници, които са били и подпомагани в служението, да бъдат напълно лишени от своите санове безвъзвратно, като най-виновния за такъв незаконен брак. И светските хора, които отговарят на 697, трябва да бъдат предадени на граждански съд и глобени според законите. 698 Устав 2. За родството какво е? И за разделянето му Родството или родството е близост или близост между лица, която възниква по кръвен път и е тройна: Родството се разделя и по друг начин, т.е. на възходящо, низходящо и съществуващо отстрани или от страната. Асцендентите са тези, които са ни родили, като: баща, майка, дядо, баба и най-високите от тях. Низходящата същност се ражда от нас, като: син, дъщеря, внук, внук и т.н. От същата страна, която ни е родила, ние сме родени от нея, но от една и съща кръв или раса, тъй като те споделят общ корен; като: брат, сестра, чичо, леля, брат или сестра братовчеди и техни потомци. 3. Никой не може да вземе своя първа братовчедка или първа братовчедка за жена; например: Петър роди Джордж и Йоан, братя и сестри, две степени между тях; Георги роди Тома, а Йоан роди Мария, които се наричат ​​първи братовчеди или втори братовчеди и по четири раждания са от четвърта степен, поради което не трябва да се женят. 4. Никой не може да се ожени за дъщерята на своя първи братовчед или първи братовчед. 5. Никой не може да се ожени за втори братовчед, тоест за трети братовчед или доведена сестра. 6. Никой не може да се жени за втори или трети братовчед на дъщерите си. 7. Всеки може да си вземе жена от трета степен, тоест правнучката си, защото той е от осма степен. 8. Всеки може да се ожени за внука на сестра си втора или трета братовчедка, защото и той е от осма степен. Статут 4. Относно забранените бракове, произтичащи от имущество или от родствени бракове, тоест от връзката на съпруга и връзката на съпругата 9. Никой не може да се ожени за две сестри втори или трети братовчед, дори и внуци. 10. Всеки може да се ожени за дъщерите на вторите или третите братовчеди на жена си. 1. Баща и син няма да се оженят за майка и нейната дъщеря, родена от друг съпруг. 2. Баща и син няма да се женят за жена и нейния внук от друго семейство. 3. Баща и син няма да се оженят за една и съща жена и нейния правнук. 4. Баща и син няма да разберат нейната прабаба и правнук, подобно на показаното по-горе. 5. Баща и син, две сестри няма да се женят една за друга. 6. Баща и син не могат да пеят на проста леля и нейната племенница. 7. Баща и син не могат да се оженят за двама първи братовчеди или първи братовчеди. 8. Баща и син няма да се оженят за пралеля си и нейния внук. 9. Баща и син могат да оженят малката си леля и нейния братовчед. 10. Баща и син няма да се женят за две сестри втори или трети братовчеди, за да слеят имената, така че да няма зетове трети братовчеди. 1. Дядо и внук не могат да участват в брака на майката и нейната дъщеря, която е родена от друг съпруг. 2. Не може дядо и внук да се оженят за баба и нейния внук, който е от различен род. 3. Дядо и внук не могат да обвиняват своята прабаба и нейния правнук за същото. 4. Дядо и внук не могат да се оженят за две сестри. 5. Дядо и внук няма да се оженят за проста леля и нейната братовчедка или племенница. 6. Дядо и внук ще се оженят за пралеля си и нейния внук. 7. Дядо и внук ще женят малката леля и нейната пра-племенница. 8. Дядо и внук няма да се женят за първи братовчеди или първи братовчеди, в името на сливането на имена, тоест, за да няма братовчеди. 9. Прадядо и правнук няма да се женят за двама първи братовчеди или братовчеди, заради сливането на имена, така че да няма и зетя. 10. Прадядо и правнук се женят за проста леля и нейната племенница. 1. Двама братя няма да се оженят за две сестри. 2. Двама братя няма да се оженят за проста леля и нейната племенница или племенник. 3. Двама братя, двама първи братовчеди или първи братовчеди няма да се женят 4. Двама братя ще се грижат за леля ми и нейната племенница или племенник. Позицията и потвърждението на степените, предотвратяващи брака чрез светото кръщение, не е толкова удобно, колкото в предварително обявените родства и свойства на плътта. Причина за това е мнението и дефинициите на бившите законодатели, които преди това не бяха съгласни. В края на седмия век след Христа, в царската зала на Константинопол, наречена Трулон, съборът, който носи името на шестия вселенски и който пръв въвежда духовното родство в църквата, правило 53 заповядва именно да не се разбира в брака само една жена, след смъртта на съпруга си, кои деца, преди раждането, да получат свето кръщение, но не и други лица, които се споменават в него. А гражданският закон (не се знае през коя година е издаден) забранява както на самия осиновител, така и на неговия син да се женят не само за тези, чиито деца той би осиновил, но и за дъщерите на осиновения и дъщерите, родени от осиновения. В законите на гръцките императори Лъв и Константин, които царуваха през девети век, под заглавие 12, на осиновителя е забранено да се жени за своята осиновена дъщеря и нейната майка, както и за сина си и неговата осиновена майка, както е отпечатано на гръцко-латински диалект, макар и на руски в Кормчайската книга, на писмо 488, вместо майката, дъщерята, положена В същата книга на Кормчей, в акта за родството със св. кръщение (а същото е и в гръко-латинската, любимата ни църква, там са точно правилата), се предлагат различни мнения за това родство. И някои казват, че тъй като в гореспоменатото 53-то правило на Шестия вселенски събор е установено, че трябва да има по-голямо духовно родство от плътското, поради тази причина степените, които пречат на брака, трябва да бъдат разширени, тъй като дори в плътското, дори до осма, и дори в някои низходящи плътски с духовни. А други противоречат на това и казват, че не трябва да се бият помежду си само онези лица, които се позовават на горепосоченото гражданско право. И така, едно се определя от правило, друго от закони, а трето от показаните по-горе мнения, а към какво да се придържаме и какво задължително да следваме, не се знае. Защо схемата и/или образците, отпечатани в книгата на Кормча с наблюдение на степените на брака в духовната близост, не трябва да бъдат признати за валидни. В същото време трябва да вземем предвид древния руски обичай, че често и двамата родители и техните деца, и особено зетят и снахата на свекъра или свекървата, приемат новородени бебета от купела за кръщение: от което, ако трябваше да процедират според гореспоменатите граждански закони и аргументи, тогава синът трябваше, поради вина на родителите, да получи бебетата от него роден, от съпругата си, като родителска кръстница, да бъде разведен от брачния съюз, което би било причина за неудобство и обществено смущение за мнозина. Да, и на кого е по-подобно и прилично да възприемат бебетата като роднини помежду си, което също произтича от правило 212, в Номоканона под Требник, отпечатан. Поради които обстоятелства, няма какво друго да се заключи, а само онова, което е определено от 53 правило на Шестия вселенски събор, т.е. да не се омъжва жена, която е починала от съпруга си, в която преди това някой би приел от кръщелния купел на родените свети младенци. И тъй като децата се възприемат чрез чувство за вина и чрез такова родство, приемникът също не им се кара. Из делото на синодалния архив от 1765 г. № 291, л. 63–83. Двата записа в дневника в досието за следните административни решения на Светия Синод могат да бъдат свързани само с този трактат: 1) „По отношение на браковете (т.е. относно съставянето на книга за браковете от Синода) и състава на Високопреосвещения Гавриил (Кременецки), архиепископ на Санкт Петербург, когато е изпратен от Синодалната канцелария, за да отнесе в Москва“ (19 декември 1766, вписване на л. 30); 2) „Съставът на синодалния член, Високопреосвещеният Гавриил, архиепископ на Санкт Петербург, беше попитан и изслушан относно тайния брак и беше решено: да се впише в заповедта до заместника предложение за обсъждане в комисията по състава на новата конституция“ (23 юли 1767 г., запис на страница 37). Последният запис вече е направен в Москва, където Светият синод пристига в съответствие с Висшия манифест за откриването на законодателната комисия, за да избере свой заместник в нея (срв. Христианское чтение 1876, № 9–10, с. 233). Заповедта добавя: "и каква конспирация трябва да се счита за твърда, тя трябва да бъде оставена на светските за разсъждение." В заповедта "годежът, предписан в Требник за таен брак, не трябва да се извършва в къщи, различни от църквата". В заповедта е добавено: „неразрешено“. В заповедта вместо думите: "ако... се изпълни" беше поставено: "и особено тези, които се възхищават или доброволно встъпват в брак". В заповедта: "и похитителят и сватовникът на светските хора." Освен това към поръчката бяха добавени още четири точки (20–23), които считаме за излишни. Очевидно е необходимо да се добави: същото. Думата не се среща нито в Дал, нито в други лексикони на регионалния руски език. Очевидно идва от общата дума petit (кръщавам) и означава обикновена двойка приемници (кума и куму). Разбира се, вероятно, случаят с Юрий Ликаноров, грък от Нежин, който се ожени през посочената година, с разрешението на Константинополския патриарх Паисий, за девойката Анна, от която зачена едно дете. Този случай, според представянето на Киевската епархия, която осъди Ликаноров да се разведе със съпругата си, е бил обсъждан три пъти в Светия синод и е получил две противоположни решения. Окончателното решение се състоеше в смисъл, че недостатъкът трябва да бъде оставен в сила, тъй като цитираната клауза на Номоканона, поради неизвестния му произход, е "много съмнителна". За подробности виж Горчаков, стр. 241–246. Може да се интересувате от: