Приложение III. Мнение Даниила, митрополита ефесского, по прозванию Спана (конца XV века), о браке между сыном крестника и внукою крестного отца
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ἀπόκρισις τοῦ πανιερωτάτου μητροπολίτου Ἐφέσου κυροῦ Δανιὴλ τοῦ Σπανοῦ. 682
Ἐπειδὴ καὶ παρ’ ἡμῶν ζητεῖς ελληστηθῆναι ὅπερ καταγράφεις συνοικέσιον, καὶ γνώμεν θέσθαι ἡμᾶς, εἰ χρὴ τοῦτο συνελεσθῆναι, ἢ μή, ἤδη τῇ ὑμετέρᾳ ὑμετέρᾳ εἴναι, τὸν εἴκοντες ἀξιούσε. ὀκνήσομεν παραδηρῶσαι ἀληθείας προφορησάμενοι, ἕνεκα τῆς ὑμετέρας ἀγάπης τοῦτον ἀναδεχόμενοι τὸν ἀγῶνα· διὸ καὶ σὺν Θεῷ ὁδηγῷ γράφομεν ταῦτα·
Τὸ παρ’ ὑμῶν προτεθέν, τοῦτο εἴη· ἵνα ἡ ἔγγονος τοῦ Ξενικοπούλου λάβῃ εἰς νομιμον ἄνδρα τὸν υἱὸν τοῦ Μανουήλ, ὃν ὁ Υενικόπουλος ἀπὸ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος ἀνεξατο. Καὶ τὰ μὲν νομιμα καὶτιμα, ἅπερ καστρώσας πέπομφας, καὶ μέρος περικοπῆς ἐκ τοῦ συντάγμα τοῦ ἀκριβοῦς ἐν πᾶσι καὶ ἀοιδίμου κυροῦ Ματθαίου, ταῦτα ἴσως ἤρκει εἰς λύσιν τοῦ ὀρθῶν. νοεῖν. Ἐπεὶ δὲ ἡ τῶν πολλῶν ἀμαθία εἰς τὰ τοιαῦτα, ἔστι οὗ ἐξ ἀγνοίας καὶ τὰ ὀρθὰ διαστρέφει, κενῆς πολλάκις ἕνεκα δόξης τοῦτο δρῶσα, ἤδη ἡμεῖς τὸν νοῦν τοῦ σαφηνιοῦμεν. Ἔστι δ’ ἀναγκαῖον εἰπεῖν, ἐκ τίνος αἰτίας κινηθέντες περὶ τῶν ἀναδεχομένων ἀπὸ τοῦ σωτηριούς βαπτισματή [οἱ ἁγίοι πατερες] τὸν νόμον τοῦτον γεγραφασι;
Πρὸ τῶν ἡμερῶν τῆς ἁγίας καὶ οἰκουμενικῆς ἕκτης συνοδου, ἐτολμάτο καὶ τοῦτο καὶ πάνυ ἥπλωτο, εἰς τὸ λαμμάνειν τινὰς τὰς ἑαυτῶν συντέκνους δῆθεν εἰς νομαδηθέντας οὼς νομαδένας,ἢ ἢ νομίμονας οὼν. ἢ χηρευους. Ἡ δὲ ἁγία αὕτη σύνοδος καὶ τὸ ἄθεσμον τοῦτο κωλῦσαι βουλομένη, δηλονοτι τὸ μὴ λαμβένον τινὰ τὴν ἑαυτοῦ σύντεκνον, ἑαυτοῦ σύντεκνον, ὥσπερ οὐδὲ τὴν ἰδίαν ποτής τὸν λήψνον εἰνοντα, τὸν λίψονον ἀδελφήντε. γυναῖκα λαβεῖν, καὶ οὐ προβαίνοντα προβαίνοντα.
Ὁ δὲ νόμος, ὥσπερ τὸν κόνος τοῦτον ἐξαπλῶν καὶ οἷον ἀνακαλύπτων, προσέθηκεν, ὡς οὔτε τὴν ἰδίαν τις σύντεκνον λαβεῖν πόναται, οὔτε ἣν ἀπὸ τοῦ σεπτοῦ λουτεροῦ ὁὡς οὔτε τὴν ἰδίαν τις σύντεκνον λαβεῖν πόναται, οὔτε ἣν ἀπὸ τοῦ σεπτοῦ λουτεροῦ ὁνὴν ὁ ὁ ἀ ἀ τοιούτων προσώπων καὶ μόνον οὐ λήψεται εἰς γάμου συνάλλαγμα ἐπεὶ ἐν τῇ τοιαύτῃ συγγένειᾳ τοῦ ἱεροῦ βαπτίσματος, οἷον συγγένειας σχετικῆς γινομένης τοῦ τε ἀναδόχου μεθ’ οὗ ἀνεδέξαρων τῶν. ἐν τοῖς τοιούτοις γαμικοῖς συναλλάγμασι βαθμοὶ (ἐπεὶ ἡ γενομένη δῆθεν συγγένεια οὐκ ἐξ αἵματός ἐστιν, ἀλλ’ οὐδ’ ἐξ ἀγχιστείας, καὶ διὰ ταῦτα οὐ βαθμολογεῖται ἡ πνευματικὴ συγγένεια, ὡς ἡ πρόσωπα σαρκὴ τ. συζευχθῆναι πρὸς νόμιμον γάμον, ἅπερ ὁ κανὼν τῆς συνόδου καὶ ὁ νόμος διέξεισιν, εἰς δὲ τὰ ἄλλα πρόσωπα τὰ καθ’ ἑξῆς τοὺς γάμους προβαίνειν ε.
Ἁλλὰ διὰ τοῦτο λοιπὸν ἡ ταιαύτη τοῦ βαπτίσματος συγγένεια οὐκ ἐκτείνεται εἰς πλείονα πρόσωπα, ὡς ἡ ἐξ αἵματος, ἢ ἐξ ἀρχιστείας· ὅθεν τοῦτο καὶ μόνον ἐξ ἀρχῆς καὶ ἕως τοῦ νῦν, ἔφημεν κεκώλυ. πρόσωπα.Ἔτι δὲ ἀπηγόρευται καὶ τὸ ποιῆσαί ποτε σύντεκνον πρὸς ἴδιον αὐτοῦ σύντεκνον συνάλλαγμα γαμικόν, φημὶ δὴ πρὸς σενός τοὺς ἑαυτῶν γνησίους παῖδας, ἄνευ ὧν ὁμεῖς καὶ καν. ἐνταῦθα προσώπων. Ὅσα δὲ ἄλλα πρόσωπα συμπέσῃ ἀπὸ συντεκνίας πρὸς ἔνωσιν νομίμου υμάδος, ἀκωλύτως γίνεται, ἔν τε τῇ καθολικῇ ἡμῶν ἐκκλησίᾳ, καὶ ἐν ἡμῖν ἐνταῦθα, καὶ πολληχοῦ. Καὶ διὰ τοῦτο τοῦ Ξενικοπούλου ἡ ἐγγόνη ἀκωλύτως, εἰ οὐκ ἔλαβεν ἐς δεῦρο, ἀλλ' οὖν γε λήψεται τὸν υἱὸν τοῦ Μανουὴλ εἰς ἄνδρα νομιμον ἀπροκριματίστως. Εἰ γὰρ καὶ ὁ Ξενικόπουλος γέγονε σύντεκνός τινος, ἀλλ' οὐκ ἔστιν ἀνάγη εἶναι συντέκνους ἐκείνου καὶ τοὺς αὐτοῦ υἱούς, ἢ τοὺς ἀδελφούς, ἢ τοὺς ἀνεψιος.
Ἐπειδή, ὡς ἔφημεν, τὸ τοιοῦτον εἶδος τῆς συγγενείας οὐκ ἐκτείνεται ἐπὶ πολύ, οὐδὲ οὐς εῖται, ὡς τὰ καὶ ἀληθῶς συγγενικά. Καὶ διὰ ταῦτα θαρρῶν τῇ ἀληθείᾳ καὶ τῇ ἡμετέρᾳ γνώμῃ, τοῖς τε νόμοις καὶ τῷ τῆς ἁγίας συνόδου κανόνι, ἀποφαίνομαι προβῆναι τὸ τοῦ Ξενικοπούλου πρὸς τὸν Μανουήλ, ἤτοιὸν, ἀφελίον, αὐτοῦς, ἀφείρετε. τινῶν ἀνοήτων καὶ ἀγραμμάτων διακενῆς ἠχεῖν. Ἤδη οὖν, ἄνθρωπε τοῦ Θεοῦ, λέλυταί σοι σὺν Θεῷ εὐλόγως, καὶ ὡς ἔγωγε οἶμαι, καὶ κανοροῶς τὸ ζητούμενον, εἰ καὶ μέτρια ἔτι ἐν ἀσθενεία σώματος εἰμι.
Από το χειρόγραφο της Oxford Bodleian Library No. 107, l. 290 (πρβλ. Sohe, Catalogus codicum mss. bibliothecae Bodleanae. P. I, σελίδα 176. Oxonii. 1853). Για βιογραφικά στοιχεία του συγγραφέα, βλ. Orthodox Palestinian Herald, τόμος III, τεύχος δεύτερο, όπου εκδόθηκε το δεύτερο έργο του ίδιου Δανιήλ, «Ταξίδι σε Ιερούς Τόπους», με πρόλογο του Χ. Δεστούνη. Ουσιαστικά σημαντικές διορθώσεις και προσθήκες στις πληροφορίες που αναφέρονται σε αυτόν τον πρόλογο έγιναν από τον Παπαδόπουλο-Κεραμεύς στον 17ο τόμο του επιστημονικού ελληνικού περιοδικού Ἑλληνικὸς Φιλολογικὸς Σύλλογος. Δείτε το άρθρο του κ. Keramevs: Ἔκθεσις παλαιογραφικῶν καὶ φιλολογικῶν ἐρευνῶν ἐν Θράκῃ καὶ Μακεδονίᾳ, σσ. 54–56.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: