Подвижницькі статути, що трудяться в гуртожитку та в самотництві

«Подвижницькі статути тим, хто бореться в гуртожитку і в самітництві», що складаються з 34-х глав, викладають у простій промові правила чернечого життя, головним чином для пустельників. Авторство святителя Василя Великого піддається сумніву. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Ασκητικαὶ διατάξεις. * Назва твору латинською мовою – Constitutiones asceticae. Про те, що молитву має віддавати перевагу всьому Про пильність над помислами і про те, що тіло не є зло, як припускають деякі Про те, що не повинно без обережності мати побачення з жінками Про те, що помірність має вимірювати тілесною силою, і про те, що тілесна праця є справою прекрасною і законною. Про те, що подвижнику треба займатися пристойними йому роботами Про те, що подвижнику не повинно без обережності проводити час із усякими людьми Про те, що не повинно робити частих та необачних виходів Про те, що не повинно давати волі і вільного доступу подвижникам, що блукають, але треба остерігатися і їх Про те, що подвижнику ніяк не має домагатися виборчого голосу чи начальства над братією Про те, що не з марнославства має ревнувати про добрі справи Про вчасне вживання слова Про те, що подвижнику не повинно вдаватися жартома Про лагідність і про те, яким чином з'являється кохання Скільки способами виникають у душі лукаві помисли До тих, хто дотримується подвижницького правила в гуртожитку Про те, що подвижник повинен приступати до подвигу з твердою рішучістю і про послух Про те, що не повинно домагатися розмов із мирськими родичами або піклуватися про їхні справи Про те, що не повинно відокремлюватися від духовного братства Про те, що подвижнику та низькі роботи має брати на себе з великою старанністю Про те, що подвижнику не повинно домагатися почестей та відмінностей Про невишуканість і простоту в завтраках Про те, що прагне до досконалості не завдасть жодної шкоди вихід з обителі Про те, що подвижнику не повинно мати своїх власних занять Про те, що настоятель має з батьківським доброзичливістю влаштовувати необхідне для тих, хто перебуває в послуху Про те, що в суспільстві подвижників не повинно бути дружніх зв'язків між двома чи трьома братами Про те, що подвижнику не повинно піклуватися про вибір для себе одягу та взуття Про те, що настоятель повинен відповідати своїм наказам з тілесними силами підлеглих, і про тих, хто приховує свої сили Про те, що браття не повинні засмучуватися, коли слабко виявляється пощада Про те, що настоятели не повинні давати волі подвижникам, які залишають свої збори, і приймати їх до гуртожитку Про те, що подвижник, який живе в братстві, не повинен набувати чогось мирського у своє власне володіння Зобов'язавши себе до любомудрості Христового, прийнявши такий спосіб думок, який вищий за життєві побажання, насолоди і піклування, і перейнявшись усіма заходами усунути і віддалити помисли від тілесних пристрастей, неодноразово вів ти зі мною довгі бесіди, запитуючи, яким чином слід здійснити початий які через тіло переходять і в душу? Чого, по-перше, всього більше і чого потім треба остерігатися, і про яку з досконалостей ревнувати, щоб обережністю уникнути невідповідної дії, а ревнощами привчити себе до творення прекрасного? А потім побажав ти, щоб зробив я тобі письмовий виклад про цю думку. З цієї причини і сам я зважився не залишати в недбалості твою благу ревнощі, але скільки можна своїми порадами підкріпити і затвердити її не в тій думці, що запропоноване слово задовольнить предмету, але щоб під мовчанням, як би під насипом яким, не приховати того, що можу сказати, а через. У людей найчастіше приводом до пожадливості мирських задоволень буває подружжя, тому що не можна і знайти іншого вродженого тілесної природи бажання, сильнішого і стрімкішого, як бажання в чоловіках до жіночої статі або в жінках до чоловічого, чому і бути належить, тому що воно природним чином спрямоване до породжень. Шлюб, становлячи одне з основних дій природи, повинен вкладати й сильне прагнення. Та й піклування не зустрічається з людьми обтяжливішими за тих, які раптом осягають їх у шлюбі, як говорить Павло: «Одружений дбає про мирських» (1Кор. 7, 33), будучи обтяжений турботами. Бо самотній дбатиме лише про себе і власні тілесні потреби або, можливо, і знехтує ними, легко маючи можливість переконати себе до цього. А одружений і має на своєму піклуванні дітей не буває вже паном своєї волі, але змушений надходити на догоду дружині і зайнятий піклуванням про дітей виносить цілу безодню турбот, які і перерахувати потрібно більше часу, ніж скільки маємо його в себе тепер. Тому бажаючий бути вільним від мирських зв'язків уникає подружжя, як кайданів, а уникнувши його, присвячує життя своє Богу і дає обітницю чистоти, щоб не мати вже й права повернутися до шлюбу, але всіма заходами боротися з природою і з найсильнішими її прагненнями, подвизаючись у дотриманні чистоти. Такий, віддавшись Божій любові, бажаючи, хоч малою мірою, досягти Божої безпристрасності, бажаючи скуштувати духовної святості, тиші, безтурботності, лагідності і народжуваного ними веселощів і радості, намагається тримати свої помисли якнайдалі від усякої речовинної і тілесної пристрасті, що обурює душу Божественне, без міри насолоджуючись тамтешнім світлом. А привівши душу в подібну прихильність і стан, можливим уподібненням наближається до Бога і стає Йому коханим і бажаним, оскільки, здійснивши великий і ледве здійсненний подвиг, приходить у стан розмовляти з Богом думкою, очищеною від речовинного розчинення і віддаленим від домішки тілесних пристрастей. Тому і пристойно, і з розумом відповідно, щоб через згадане вище подвижництво досягаючий подібної навички не захоплювався знову роздратуванням плоті в спілкування пристрастей її і щоб око душі, прийнявши на себе подих цих пристрастей, не затьмарилося як би густою якою милою і не суміжилося для Боже болісно уражається димом пристрастей. Вам може бути цікаво: