Regulamente ascetice pentru cei care lucrează în obște și în schit

„Regulile ascetice pentru asceții în comunitate și schit”, compusă din 34 de capitole, a expus într-un discurs simplu regulile vieții monahale, în principal pentru pustnici. Paternitatea Sfântului Vasile cel Mare este pusă la îndoială. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Ασκητικαὶ διατάξεις. *Titlul lucrării în latină este Constitutiones asceticae. Această rugăciune ar trebui să fie preferată tuturor celorlalte Despre vigilența asupra gândurilor și că trupul nu este rău, așa cum sugerează unii Despre faptul că nu ar trebui să te întâlnești cu femei fără precauție Despre faptul că abstinența ar trebui măsurată prin puterea trupească și că munca trupească este un lucru frumos și legal Despre faptul că un ascet trebuie să se angajeze într-o muncă potrivită pentru el Că un ascet nu trebuie să petreacă timp cu tot felul de oameni fără precauție Despre ceea ce nu trebuie făcut frecvent și imprudent Despre faptul că nu trebuie să dai libertate și acces liber asceților rătăcitori, ci trebuie să te ferești și de ei Că un ascet nu ar trebui să caute în niciun caz un vot electoral sau autoritate asupra fraților Că nu trebuie să fie gelos pe faptele bune din deșertăciune Despre utilizarea în timp util a cuvântului Despre faptul că un ascet nu ar trebui să se deda cu glume Despre blândețe și cum apare iubirea În câte feluri apar gândurile rele în suflet? Celor care respectă regula ascetică în cămin Despre faptul că ascetul trebuie să înceapă isprava cu hotărâre fermă și despre ascultare Că nu trebuie să solicite conversații cu rudele lumești sau să-și facă griji pentru treburile lor Despre ceea ce nu trebuie separat de fraternitatea spirituală Despre faptul că un ascet trebuie să-și asume chiar și sarcinile slabe cu mare zel. Că un ascet nu trebuie să caute onoruri și distincții Despre simplitate și simplitate în mâncare Despre faptul că părăsirea mănăstirii nu va aduce niciun rău celor care se străduiesc spre desăvârșire Că un ascet nu ar trebui să aibă propriile sale ocupații Că starețul trebuie, cu bunăvoință paternă, să aranjeze ceea ce este necesar pentru cei care rămân în ascultare Că într-o societate de asceți să nu existe relații de prietenie între doi sau trei frați Că un ascet nu ar trebui să-și facă griji să-și aleagă hainele și pantofii pentru el Despre faptul că starețul trebuie să-și conformeze ordinele la puterile trupești ale subordonaților săi și despre cei care își ascund puterile Pentru ca frații să nu se supere când celor slabi li se arată milă Că stareții nu trebuie să dea frâu liber asceților care își părăsesc congregația și îi acceptă în cămin Că un ascet care trăiește într-o frăție nu trebuie să dobândească nimic lumesc pentru propria sa posesie După ce te-ai încredințat înțelepciunii lui Hristos, după ce ai adoptat un mod de a gândi care este mai presus de dorințele, plăcerile și grijile lumești și luând toate măsurile pentru a-ți elimina și îndepărta gândurile de patimile trupești, ai avut în repetate rânduri lungi conversații cu mine, întrebând cum să duci la bun sfârșit isprava pe care ai început-o, fără a te supune măcar prin poftele sufletești și prin poftele sufletești? Ce este, în primul rând, cel mai important și apoi la ce ar trebui să te ferești și pe care dintre perfecțiuni ar trebui să fii gelos, pentru a evita acțiunile incongruente cu precauție și cu gelozie să te obișnuiești să faci frumosul? Și apoi ai vrut să-ți dau o declarație scrisă a părerii mele despre asta. Din acest motiv, eu însumi m-am hotărât să nu neglijez zelul tău bun, ci pe cât posibil cu sfatul meu de a-l întări și de a-l confirma, nu în gândul că cuvântul propus va satisface subiectul, ci pentru ca sub tăcere, ca sub un fel de terasament, să nu ascund ceea ce pot spune și prin aceasta să evit judecata declarată celui care a ascuns talentul în pământ. Pentru oameni, cel mai adesea pretextul poftei de plăceri lumești este căsătoria, pentru că este imposibil să găsești o altă poftă înnăscută naturii trupești, mai puternică și mai rapidă, precum pofta la bărbați pentru sexul feminin sau la femei pentru sexul masculin, ceea ce ar trebui să fie cazul, deoarece este îndreptată în mod firesc către nașterea copiilor. Căsătoria, fiind una dintre principalele acțiuni ale naturii, trebuie să implice și cea mai puternică dorință. Și nu există griji mai împovărătoare întâmpinate de oameni decât cele care le apar deodată în căsătorie, așa cum spune Pavel: „Cine este căsătorit se îngrijește de lucrurile lumii” (1 Cor. 7:33), fiind împovărat de griji. Căci unui om singuratic îi va păsa doar de el însuși și de propriile sale nevoi corporale, sau poate le va neglija, reușind să se convingă cu ușurință să facă acest lucru. Dar un bărbat care este căsătorit și are copii în grija lui nu mai este stăpânul propriei voințe, ci este nevoit să acționeze pentru a-și face plăcere soției și, ocupat cu îngrijirea copiilor, îndură o întreagă prăpastie de griji, care ar fi nevoie de mai mult timp pentru a enumera decât avem acum. Prin urmare, cine vrea să fie eliberat de legăturile lumești evită căsătoria ca o cătușă și, scăpat de ea, își dedică viața lui Dumnezeu și își face un jurământ de puritate, pentru a nu avea dreptul să se întoarcă la căsătorie, ci să lupte cu toate măsurile împotriva naturii și a aspirațiilor ei cele mai puternice, străduindu-se să mențină puritatea. O astfel de persoană, dăruindu-se iubirii lui Dumnezeu, dorind, chiar dacă într-o mică măsură, să atingă nepătimirea lui Dumnezeu, dorind să guste sfințenia spirituală, liniștea, seninătatea, blândețea și distracția și bucuria generate de ele, încearcă să-și țină gândurile cât mai departe de orice pasiune materială și trupească care tulbură sufletul și necontemplează sufletul curat, în timp ce contemplă sufletul curat. Divin, bucurându-te de lumina de acolo fără măsură. Și după ce a adus sufletul într-o dispoziție și o stare asemănătoare, prin asemănare posibilă se apropie de Dumnezeu și devine iubit și dorit de El, întrucât, după ce a împlinit o mare și abia realizabilă, ajunge la starea de a vorbi cu Dumnezeu cu un gând purificat de dizolvarea materială și îndepărtat de amestecul patimilor trupești. Prin urmare, este atât decent, cât și rezonabil ca, prin asceza menționată mai sus, cel care dobândește o asemenea pricepere să nu fie atras din nou de iritațiile cărnii în comuniunea patimilor sale și ca ochiul sufletului, după ce a primit suflarea acestor patimi, să nu fie întunecat, așa cum ar fi, de o ceață groasă și să nu fie afectat de viziunea divină și de mintea duhovnicească apropiată. fumul patimilor. Ați putea fi interesat de: