Règlements ascétiques pour ceux qui travaillent dans la communauté et dans l'ermitage

« Règles ascétiques pour les ascètes en communauté et en ermitage », composé de 34 chapitres, expose dans un langage simple les règles de la vie monastique, principalement pour les ermites. La paternité de saint Basile le Grand est remise en question. *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Ασκητικαὶ διατάξεις. *Le titre de l'ouvrage en latin est Constitutiones asceticae. Cette prière devrait être préférée à tout le reste À propos de la vigilance sur les pensées et sur le fait que le corps n'est pas mauvais, comme certains le suggèrent Sur le fait qu'il ne faut pas sortir avec des femmes sans prudence Sur le fait que l'abstinence doit être mesurée à l'aune de la force corporelle et que le travail corporel est une chose belle et licite Sur le fait qu'un ascète doit s'engager dans un travail qui lui convient Qu'un ascète ne devrait pas passer du temps avec toutes sortes de personnes sans prudence À propos de ce qui ne devrait pas être fait fréquemment et imprudemment Sur le fait qu'il ne faut pas donner la liberté et le libre accès aux ascètes errants, mais il faut aussi s'en méfier Qu'un ascète ne doit en aucun cas rechercher un vote électoral ou une autorité sur les frères Qu'il ne faut pas être jaloux des bonnes actions par vanité À propos de l'utilisation opportune du mot Sur le fait qu'un ascète ne devrait pas se livrer à des blagues À propos de la douceur et de la façon dont l'amour apparaît De combien de manières les mauvaises pensées surgissent-elles dans l’âme ? À ceux qui observent la règle ascétique dans l'auberge Sur le fait que l'ascète doit commencer l'exploit avec une ferme détermination, et sur l'obéissance Qu'il ne faut pas solliciter de conversations avec des parents du monde ou s'inquiéter de leurs affaires À propos de ce qui ne doit pas être séparé de la fraternité spirituelle Du fait qu'un ascète doit entreprendre même des tâches modestes avec un grand zèle. Qu'un ascète ne doit pas rechercher les honneurs et les distinctions À propos de la simplicité et de la simplicité dans la nourriture Sur le fait que quitter le monastère ne causera aucun préjudice à ceux qui aspirent à la perfection Qu'un ascète ne doit pas avoir ses propres occupations Que l'abbé doit, avec la bienveillance paternelle, arranger le nécessaire pour ceux qui restent dans l'obéissance Que dans une société d'ascètes il ne devrait y avoir aucune relation amicale entre deux ou trois frères Qu'un ascète ne devrait pas se soucier de choisir lui-même ses vêtements et ses chaussures Du fait que l'abbé doit conformer ses ordres aux pouvoirs corporels de ses subordonnés, et de ceux qui cachent leurs pouvoirs Pour que les frères ne soient pas contrariés quand on fait miséricorde aux faibles Que les abbés ne doivent pas laisser libre cours aux ascètes qui quittent leur congrégation et les acceptent dans l'auberge Qu'un ascète vivant dans une confrérie ne doit rien acquérir de ce monde pour sa propre possession Après vous être engagé dans la sagesse du Christ, avoir adopté une façon de penser qui est au-dessus des désirs, des plaisirs et des soucis du monde, et avoir pris toutes les mesures pour éliminer et éloigner vos pensées des passions charnelles, vous avez eu à plusieurs reprises de longues conversations avec moi, vous demandant comment vous devriez accomplir l'exploit que vous avez commencé, sans vous soumettre du tout aux convoitises charnelles qui traversent le corps et dans l'âme ? Qu'est-ce qui est d'abord le plus important et de quoi faut-il alors se méfier, et de laquelle des perfections faut-il être jaloux, pour éviter les actes incongrus avec prudence, et avec jalousie pour s'habituer à faire le beau ? Et puis vous vouliez que je vous fasse part par écrit de mon opinion à ce sujet. Pour cette raison, j'ai moi-même décidé de ne pas négliger votre bon zèle, mais autant que possible avec mes conseils pour le renforcer et le confirmer, non pas dans l'idée que le mot proposé satisfera le sujet, mais pour que sous le silence, comme sous une sorte de talus, je ne cache pas ce que je peux dire, et par là évite le jugement porté sur celui qui a caché le talent dans le sol. Pour les hommes, le prétexte le plus souvent pour la convoitise des plaisirs mondains est le mariage, car il est impossible de trouver une autre convoitise innée à la nature corporelle, plus forte et plus rapide, comme la convoitise chez l'homme pour le sexe féminin ou chez la femme pour le sexe masculin, ce qui devrait être le cas, puisqu'elle est naturellement dirigée vers la naissance des enfants. Le mariage, étant l’une des actions principales de la nature, doit aussi impliquer le désir le plus fort. Et il n’y a pas de soucis plus pénibles pour les gens que ceux qui leur arrivent soudainement dans le mariage, comme le dit Paul : « Celui qui est marié se soucie des choses du monde » (1 Cor. 7 :33), étant accablé de soucis. Car une personne seule ne se souciera que de elle-même et de ses propres besoins corporels, ou peut-être les négligera, parvenant facilement à s'en convaincre. Mais un homme marié et ayant des enfants à sa charge n'est plus maître de sa propre volonté, mais est obligé d'agir pour plaire à sa femme et, occupé à s'occuper des enfants, endure tout un abîme de soucis, qu'il serait plus long d'énumérer que nous n'en avons actuellement. Par conséquent, celui qui veut se libérer des liens du monde évite le mariage comme un carcan et, après y avoir échappé, consacre sa vie à Dieu et fait vœu de pureté, afin de ne pas avoir le droit de revenir au mariage, mais de lutter par toutes les mesures contre la nature et ses aspirations les plus fortes, en s'efforçant de maintenir la pureté. Une telle personne, s'étant livrée à l'amour de Dieu, désirant, quoique dans une petite mesure, atteindre l'impartialité de Dieu, désirant goûter à la sainteté spirituelle, au silence, à la sérénité, à la douceur et au plaisir et à la joie qu'ils génèrent, essaie de garder ses pensées aussi loin que possible de toute passion matérielle et corporelle qui perturbe l'âme, tandis que avec l'œil pur et non obscur de l'âme, elle contemple le Divin, y profitant de la lumière sans mesure. Et après avoir amené l'âme dans une disposition et un état semblables, elle s'approche de Dieu par une ressemblance possible et devient aimée et désirée de Lui, car, après avoir accompli un exploit grand et à peine réalisable, elle arrive à l'état de converser avec Dieu avec une pensée purifiée de la dissolution matérielle et éloignée du mélange des passions corporelles. Il est donc à la fois décent et raisonnable que, grâce à l'ascétisme mentionné ci-dessus, celui qui parvient à un tel art ne soit pas ramené par les irritations de la chair dans la communion de ses passions, et que l'œil de l'âme, ayant reçu le souffle de ces passions, ne soit pas pour ainsi dire obscurci par une brume épaisse et ne soit pas fermé à la contemplation divine et spirituelle, parce que la vision de l'esprit est douloureusement affectée par la fumée des passions. Vous pourriez être intéressé par :