Normas ascéticas para quienes trabajan en la comunidad y en la ermita.

Las “Reglas ascéticas para los ascetas en la comunidad y el Hermitage”, que consta de 34 capítulos, establecen en un lenguaje sencillo las reglas de la vida monástica, principalmente para los ermitaños. Se cuestiona la autoría de San Basilio el Grande. *El título de la obra en griego es ᾿Ασκητικαὶ διατάξεις. *El título de la obra en latín es Constitutiones asceticae. Que se prefiera la oración a todo lo demás De la vigilancia sobre los pensamientos y de que el cuerpo no es malo, como algunos sugieren Sobre el hecho de que no se debe salir con mujeres sin precaución Sobre el hecho de que la abstinencia debe medirse por la fuerza corporal y que el trabajo corporal es algo hermoso y lícito. Sobre el hecho de que un asceta debe realizar un trabajo que le conviene Que un asceta no debe pasar tiempo con todo tipo de personas sin precaución Sobre lo que no se debe hacer con frecuencia e imprudencia Sobre el hecho de que no se debe dar libertad y libre acceso a los ascetas errantes, pero también hay que tener cuidado con ellos. Que un asceta de ninguna manera debe buscar un voto electoral o autoridad sobre los hermanos Que no se deben tener celos de las buenas obras por vanidad Sobre el uso oportuno de la palabra. Sobre el hecho de que un asceta no debe permitirse bromas Sobre la mansedumbre y cómo aparece el amor. ¿De cuántas maneras surgen en el alma los malos pensamientos? A quienes observan la regla ascética en el albergue. Sobre el hecho de que el asceta debe comenzar la hazaña con firme determinación y sobre la obediencia. Que no se debe solicitar conversaciones con parientes mundanos ni preocuparse por sus asuntos Sobre lo que no se debe separar de la hermandad espiritual Sobre el hecho de que un asceta debe emprender incluso las tareas más bajas con gran celo. Que un asceta no debe buscar honores y distinciones Sobre la sencillez y la sencillez en la comida. Sobre el hecho de que abandonar el monasterio no causará ningún daño a quienes luchan por la perfección. Que un asceta no debe tener ocupaciones propias Que el abad debe, con paternal benevolencia, disponer lo necesario para los que permanecen en obediencia Que en una sociedad de ascetas no debe haber relaciones amistosas entre dos o tres hermanos Que un asceta no debe preocuparse por elegirse ropa y zapatos Sobre el hecho de que el abad debe ajustar sus órdenes a los poderes corporales de sus subordinados, y sobre aquellos que ocultan sus poderes. Para que los hermanos no se molesten cuando se muestra misericordia a los débiles Que los abades no den rienda suelta a los ascetas que abandonan su congregación y los aceptan en el albergue. Que un asceta que vive en una hermandad no debe adquirir nada mundano para sí mismo Habiéndose comprometido con la sabiduría de Cristo, habiendo adoptado una forma de pensar que está por encima de los deseos, placeres y preocupaciones mundanos, y habiendo tomado todas las medidas para eliminar y distanciar sus pensamientos de las pasiones carnales, ha tenido repetidamente largas conversaciones conmigo, preguntándome cómo debe completar la hazaña que ha comenzado, sin someterse en lo más mínimo a los deseos carnales que pasan por el cuerpo y el alma. ¿Qué es, en primer lugar, lo más importante y luego de qué debes tener cuidado, y de cuál de las perfecciones debes tener celos, para evitar con precaución acciones incongruentes y con celos para acostumbrarte a hacer lo bello? Y luego quería que le diera por escrito mi opinión sobre esto. Por eso, yo mismo he decidido no descuidar tu buen celo, sino en la medida de lo posible reforzarlo y confirmarlo con mis consejos, no pensando que la palabra propuesta satisfaga al sujeto, sino para que bajo el silencio, como bajo una especie de terraplén, no oculte lo que puedo decir, y así evitar el juicio pronunciado sobre quien escondió el talento en la tierra. Para las personas, la mayoría de las veces el pretexto para la lujuria por los placeres mundanos es el matrimonio, porque es imposible encontrar otra lujuria innata a la naturaleza corporal, más fuerte y más rápida, como la lujuria en los hombres por el sexo femenino o en las mujeres por el sexo masculino, que debería ser el caso, ya que está naturalmente dirigida al nacimiento de los hijos. El matrimonio, al ser una de las principales acciones de la naturaleza, debe implicar también el deseo más fuerte. Y no hay preocupaciones más gravosas para las personas que las que les sobrevienen repentinamente en el matrimonio, como dice Pablo: “El que está casado se preocupa por las cosas del mundo” (1 Cor. 7:33), estando agobiado por las preocupaciones. Porque una persona solitaria sólo se preocupará por sí misma y por sus propias necesidades corporales, o tal vez las descuidará, pudiendo convencerse fácilmente a sí mismo de hacerlo. Pero un hombre casado y que tiene hijos a su cargo ya no es dueño de su propia voluntad, sino que se ve obligado a actuar para complacer a su esposa y, ocupado en cuidar de los niños, soporta todo un abismo de preocupaciones, cuya enumeración tomaría más tiempo del que tenemos ahora. Por tanto, quien quiere liberarse de las ataduras mundanas evita el matrimonio como un grillete, y habiéndose escapado de él, dedica su vida a Dios y hace voto de pureza, para no tener derecho a volver al matrimonio, sino para luchar con todas las medidas contra la naturaleza y sus más fuertes aspiraciones, esforzándose por mantener la pureza. Tal persona, habiéndose entregado al amor de Dios, deseando, aunque sea en pequeña medida, alcanzar el desapasionamiento de Dios, deseando saborear la santidad espiritual, el silencio, la serenidad, la mansedumbre y la diversión y la alegría que ellos generan, trata de mantener sus pensamientos lo más lejos posible de cualquier pasión material y corporal que perturbe el alma, mientras con los ojos puros y no oscurecidos del alma contempla lo Divino, disfrutando de la luz allí sin medida. Y habiendo llevado el alma a semejante disposición y estado, por posible semejanza se acerca a Dios y se hace amada y deseada por Él, ya que, habiendo realizado una hazaña grande y apenas alcanzable, llega al estado de conversar con Dios con un pensamiento purificado de la disolución material y alejado de la mezcla de las pasiones corporales. Por lo tanto, es decente y razonable que, mediante el ascetismo antes mencionado, quien logra tal habilidad no se deje arrastrar nuevamente por las irritaciones de la carne a la comunión de sus pasiones, y que los ojos del alma, habiendo recibido el aliento de estas pasiones, no se ensombrezcan, por así decirlo, con una espesa niebla, ni se cierren a la contemplación divina y espiritual porque la visión de la mente se ve dolorosamente afectada por el humo de las pasiones. Quizás te interese: