Аскетични наредби за работещите в общността и в отшелничеството

„Аскетични правила за аскети в общността и отшелничеството“, състоящи се от 34 глави, излагат на проста реч правилата на монашеския живот, главно за отшелниците. Авторството на св. Василий Велики е поставено под въпрос. *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Ασκητικαὶ διατάξεις. *Заглавието на произведението на латински е Constitutiones asceticae. Тази молитва трябва да се предпочита пред всичко останало За бдителността над мислите и че тялото не е зло, както някои предполагат Относно факта, че човек не трябва да излиза с жени без предпазливост За това, че въздържанието трябва да се измерва с телесната сила и че телесният труд е красиво и законно нещо За това, че аскетът трябва да се занимава с подходяща за него работа Че един аскет не трябва да прекарва време с всякакви хора без предпазливост За това какво не трябва да се прави често и непредпазливо За това, че не трябва да се дава свобода и свободен достъп на скитащите аскети, но трябва да се пазят и от тях Че един аскет по никакъв начин не трябва да търси избирателен вот или власт над братята Че човек не трябва да завижда на добрите дела от суета За навременното използване на думата За това, че един аскет не бива да се отдава на шеги За кротостта и как се явява любовта По колко начина възникват зли мисли в душата? На тези, които спазват аскетичните правила в хостела За това, че подвижникът трябва да започне подвига с твърда решимост, и за послушанието Че човек не трябва да търси разговори със светски роднини или да се тревожи за техните работи За това какво не трябва да се отделя от духовното братство За това, че аскетът трябва да се заеме с голямо усърдие дори и за низши задачи. Че аскетът не трябва да търси почести и отличия За простотата и простотата в храната За това, че напускането на манастира няма да навреди на тези, които се стремят към съвършенство Че аскетът не трябва да има свои занимания Че игуменът трябва с бащинска благосклонност да уреди необходимото за тези, които остават на послушание Че в обществото на аскетите не трябва да има приятелски отношения между двама или трима братя Че аскетът не трябва да се тревожи за избора на дрехи и обувки за себе си За факта, че абатът трябва да съобразява заповедите си с телесните сили на своите подчинени и за онези, които крият своите правомощия Че братята не трябва да се разстройват, когато на слабите се показва милост Игумените да не дават свобода на аскети, които напускат паството си и ги приемат в хостела Че един аскет, живеещ в братство, не трябва да придобива нищо светско за свое притежание След като сте се посветили на Христовата мъдрост, като сте възприели начин на мислене, който е над светските желания, удоволствия и грижи, и сте взели всички мерки да премахнете и отдалечите мислите си от плътските страсти, вие многократно сте водили дълги разговори с мен, питайки как да завършите подвига, който сте започнали, ни най-малко да не се подчинявате на плътските похоти, които преминават през тялото и в душата? Кое, първо, е най-важно и от какво тогава трябва да се пазите и на кое от съвършенствата трябва да завиждате, за да избягвате с повишено внимание неподходящите действия и с ревност да привиквате да правите красивото? И тогава искахте да ви дам писмено изявление на моето мнение по този въпрос. По тази причина аз самият реших да не пренебрегвам вашето добро усърдие, но доколкото е възможно със съветите си да го подсиля и утвърдя, не с мисълта, че предложената дума ще задоволи субекта, но така че под мълчание, сякаш под някакъв насип, да не скрия това, което мога да кажа, и чрез това да избегна присъдата, обявена за този, който е скрил таланта в земята. За хората най-често претекстът за жаждата за светски удоволствия е бракът, защото е невъзможно да се намери друга страст, вродена на телесната природа, по-силна и по-бърза, като похотта у мъжете към женския пол или у жените към мъжкия пол, което би трябвало да е така, тъй като тя е естествено насочена към раждането на деца. Бракът, като едно от основните действия на природата, трябва да включва и най-силното желание. И няма по-тежки тревоги, с които се сблъскват хората, от тези, които внезапно ги сполетяват в брака, както казва Павел: „Който е женен, той се грижи за светските неща” (1 Кор. 7:33), като е обременен с грижи. Защото самотният човек ще се грижи само за себе си и собствените си телесни нужди или може би ще ги пренебрегне, като лесно може да се убеди да го направи. Но мъж, който е женен и има деца на грижи, вече не е господар на собствената си воля, а е принуден да действа, за да угоди на жена си и, зает да се грижи за децата, понася цяла бездна от грижи, чието изброяване би отнело повече време, отколкото имаме сега. Следователно, който иска да се освободи от светските окови, избягва брака като окови и след като го избяга, посвещава живота си на Бога и полага обет за чистота, за да няма право да се върне към брака, но да се бори с всички мерки срещу природата и нейните най-силни стремежи, като се стреми да запази чистотата. Такъв човек, отдавайки се на Божията любов, желаейки, макар и в малка степен, да постигне Божието безстрастие, желаейки да вкуси духовна святост, тишина, спокойствие, кротост и породените от тях забавление и радост, се старае да държи мислите си възможно най-далеч от всяка материална и телесна страст, която смущава душата, като съзерцава Божественото с чистото и непомрачено око на душата. наслаждавайки се на светлината там без мярка. И привеждайки душата в подобно разположение и състояние, чрез възможното подобие тя се приближава до Бога и става любима и желана от Него, тъй като, след като е извършила велик и едва постижим подвиг, тя стига до състояние на разговор с Бога с мисъл, пречистена от материалното разпадане и отстранена от примеса на телесните страсти. Ето защо е както прилично, така и разумно чрез горепосочения аскетизъм този, който постигне такова умение, да не бъде върнат отново от раздразненията на плътта в общение с нейните страсти и окото на душата, получило дъха на тези страсти, да не бъде помрачено като че ли от някаква гъста мъгла и да не бъде затворено за Божественото и духовно съзерцание, защото зрението на ума е болезнено. засегнати от дима на страстите. Може да се интересувате от: