Гимн 8. О смирении и совершенстве 148 .

Laisse-moi, Christ, embrasser tes pieds, Laisse-moi te baiser les mains, Les mains qui m'ont fait passer la parole, Des mains qui ont tout créé sans effort. Laissez-moi en être insatiablement satisfait. Laisse-moi voir ton visage, ô Parole, Et profite de la beauté indescriptible, Et contemple (Toi) et réjouis-toi de Ta vision, Visions de l'ineffable et de l'invisible, Visions de choses terribles. Cependant, laisse-moi te dire Si ce n’est pas son essence, du moins ses actions. Pour au-dessus de la nature et de toute l'essence Vous tous, mon Dieu et Créateur lui-même. Nous voyons un reflet de Ta gloire divine, Et la Lumière alors se cache, puis s'unit Tous, me semble-t-il, avec nous tous - Vos serviteurs, Lumière spirituellement contemplée au loin, La lumière en nous s'est soudainement trouvée, La lumière est comme de l'eau qui coule, comme un feu allumé - Ce cœur qu’il touchera bien sûr. Par Lui, mon Sauveur, comme je le savais, je suis embrassé Ma pauvre et humble âme, En cas d'incendie, après avoir reçu une substance inflammable, Comment ne pas s'enflammer, comment ne pas (le) détruire, Comment ne pas causer des souffrances inévitables Quand est-il allumé ? [à propos de lui] laisse-moi te le dire, Sauveur ! Une vision indescriptible d’une beauté extraordinaire Il me représente et m'amuse ainsi que la flamme de l'amour L’insupportable s’enflamme. Comment vais-je le démolir 149 ? Ou comment je vais parler de ce grand miracle, Qu'est-ce qui est en moi comme un prodigue ? Car je ne peux pas supporter le silence, mon Dieu, Et couvrez ces actes de l'abîme de l'oubli, Que tu as créé et que tu crées quotidiennement Avec ceux qui te cherchent toujours avec impatience Et dans la repentance, il recourt à Toi. Pour que moi, comme celui qui cachait le talent Le méchant serviteur n’a pas été condamné à juste titre. Mais quand je l'ouvre, j'en parle à tout le monde, Et à propos de toi et de ta bonté Par l'écriture, je transmets et raconte, Oh mon Dieu, aux générations suivantes. De sorte que, connaissant ta grande miséricorde, Lequel tu as montré et tu montres sur moi seul, Autrefois prodigue et impur, Qui a péché bien plus que quiconque, Personne n'en doutait, mais au contraire, j'aimerais (Toi), Sans crainte, mais avec joie, je commencerais, Sans crainte, mais avec plus d'audace, Voir la mer de ton amour pour l’humanité. Laissez-le couler, tomber et pleurer, Et recevra la permission pour les péchés, Si c'est le plus vicieux et le plus maléfique Et le Créateur a eu pitié de celui qui était complètement perdu, Qui a péché plus que tous les hommes, Ne serait-il pas plus miséricordieux envers moi aussi ? Celui qui a péché est en quelque sorte pardonnable Et pas tous les commandements de celui qui les a transgressés ? Afin qu'ils connaissent la multitude de mes maux, Ici, à la Parole, je ne veux pas tout dire, bien sûr. D'innombrables [mes péchés], car ils dépassent (en nombre) les étoiles, Surpasse les gouttes de pluie, le sable de la mer Et de nombreuses vagues turbulentes, Mais c'est précisément ce que contient le livre de conscience, Et que contiennent les réserves de mémoire ? Autrement, vous seul pesez. J'étais un tueur de 150, écoutez tout le monde, Pour que tu me pleures pitoyablement ; et comment - (Ceci) Je vais l'omettre, en évitant la longueur du discours. J'étais, hélas pour moi, un adultère dans l'âme, Et un Sodomite dans la pensée 151, et un briseur de serment Arbitraire, utilisateur de dieux et avare, Voleur, menteur, sans vergogne et kidnappeur, malheur à moi, Un agaçant, un haineux pour les frères et un grand envieux, Un amoureux de l'argent et une personne insolente et toutes sortes de choses Un auteur d'un autre vice. Croyez-moi, je dis que c'est vrai, Pas de manière feinte et pas avec tromperie. Alors qui, après avoir entendu cela, ne sera pas étonné Et je ne m'étonnerai pas de ta longanimité, Plus humain, et par étonnement il ne dira pas : Comment la terre, s'étant enfuie, ne s'est pas séparée, incapable de supporter Sur la crête (de) ce malheureux, Et ne l’a-t-elle pas emmené vivant en enfer ? Comment un ouragan n'a pas frappé d'en haut Et vous n’avez pas exterminé ce criminel ? Comment le ciel n’est-il pas tombé en même temps ? Et le soleil et les étoiles ne se sont pas éteints Ô ta longanimité, ô Sauveur ! - qu'il le répète - Ô bonté et miséricorde ! Car vraiment, au-delà de tout pardon Tels sont les actes de ce malheureux En entendant cela, tout le monde s'écriera : La vérité [Divine] lui a-t-elle vraiment permis de vivre ? Et comment, étant juste, elle a permis au moins un Son existence sur la terre des vivants ? Si quelqu'un soupçonne que j'ai peut-être écrit un mensonge, Alors pardonne-lui, car tu es miséricordieux, Car, ne connaissant pas ta longanimité, ô Sauveur, Et la profondeur de ton amour pour l’humanité, Et ayant entendu parler de l'obscénité de mes actes, Il a porté ce jugement à juste titre, Dire : si la vérité [Divine] reste impunie Si elle l'a quitté, il n'y aura pas de procès. Mais toi, mon Dieu, parce que [plus tard] tu jugeras, C’est pourquoi vous souffrez maintenant depuis si longtemps. Parce que bien sûr, tu veux sauver tout le monde, Qui vient des œuvres, selon ta juste condescendance. Car il est dans la nature du juste de ne pas frapper celui qui tombe, Mais bien sûr, le contraire est de leur tendre la main, Que dois-tu faire, mon bon Dieu, Vous ne vous êtes jamais arrêté et vous ne le ferez jamais. La vie de tous est une bataille. Nous sommes tous des personnes - Tes serviteurs, Créateur ; Cependant, petits et grands - [tout] nous avons Les ennemis des princes des ténèbres (représentés par) irréconciliables. C'est pourquoi, si Toi-même ne nous donnes pas promptement un coup de main, Mais si tu leur permets de se renforcer contre nous, Alors, où seront ta vérité et ton amour pour l’humanité ? Car (bien que) nous soyons devenus ses esclaves (du diable) De mon plein gré et de mon plaisir, Mais toi-même, mon Dieu, tu es venu nous racheter En guise de cadeau, que pourtant l'ennemi ne supporte pas de nous voir, Incapable de supporter l’envie qu’il nourrit. Mais comme un lion, il rugit contre nous, Et marchant et grinçant des dents, Je cherche constamment quelqu'un à dévorer. C'est pourquoi, si Toi, mon Christ, ceux qui sont cette bête indomptable Et les blessures restent allongées, Tu n'auras pas de pitié, ou mieux encore, tu n'auras pas de pitié Mais tu vas frapper et écraser complètement, Les tuer complètement ; Ceci, à mon avis, est juste, Parce qu'ils ne sont pas captivés involontairement. Mais ils se rendent volontairement. Cependant, insidieux et rusé, Cette bête indomptable et débrouillarde, Comme un ami, faisant semblant d'être amical, Je cherche tout pour m'attraper et m'attraper. Me montrant la vie visible, Il me prive de vie spirituelle. M'entourant de sentiments dans le présent, Il m'enlève la richesse de l'avenir. Avec la contemplation externe (après tout), une chose apparaît, Caché (en lui), pour le Sauveur, il y a autre chose. Si les gens, ayant réalisé cela, Ils prétendent astucieusement et hypocritement [qu’ils ne savent pas], Que ne fera pas (avec eux) l’inventeur du mal ? Comment ne pas les séduire, et surtout les jeunes ? De peur qu'il ne séduise ceux qui ne sont pas méchants, Complètement inexpérimenté et rusé, Celui qui veut, c'est Satan et le malin, Et un habile inventeur de tous les métiers ? Cependant, il séduit et offense absolument tout le monde, Et personne n'a échappé à ses mains, Ou des flèches sans goûter le prisonnier dedans Poison, et n'en est pas sorti indemne. Nous avons tous péché et sommes privés, Christ, Ta gloire ineffable et divine, Et nous te supplions de (nous) sauver Et justifie avec grâce et miséricorde, que tu as maintenant déversé sur moi en abondance, Ce dont je ne suis pas trop paresseux pour parler et écrire. Car comment puis-je, oh mon Dieu, couvrir de silence Et est-ce que ça arrive en moi, le malheureux ? Car vraiment c'est indescriptible, Incompréhensible et au-delà de l'esprit et de la parole. Et comment vais-je exprimer ou comment vais-je expliquer cela ? Mais, incapable de supporter le silence, je vais maintenant commencer mon discours. Tu es un Dieu unique, sans commencement, incréé, Dans le Fils et l'Esprit se trouve la Sainte Trinité. Vous êtes incompréhensible, inaccessible, Créateur du visible et de l'intelligible Créatures, Seigneur et Maître, L'un est le Créateur du ciel et le propriétaire, Celui qui supporte tout selon Ton commandement Et par la seule volonté, il contient tout. Vous êtes entouré des ténèbres des anges Et des milliers de milliers d'Archanges, Trônes, domaines innombrables, De nombreuses forces, principes et autorités Et bien d’autres serviteurs et amis. Tu as glorifié la gloire, Alors il n'osera pas la regarder sans crainte Aucun d'eux, oh mon Dieu, Incapable de supporter les phénomènes Et la lumière qui brille sur ton visage. Car comment une créature peut-elle être capable de créer un Créateur ? Voir complètement ou comprendre complètement ? Pas question, je pense que c'est impossible. Mais puisque le Créateur le veut, (Dans la mesure) Il apparaît et est vu par qui Il veut, Et il est connu, et la créature le connaît, Et il le voit, et elle le voit, Combien cela lui est donné par le Créateur de voir. Car si les créatures avaient été créées par Toi, mon Dieu, Alors de Toi ils ont à la fois l'existence et la possibilité Pour te voir et te servir de manière irréprochable. Alors, Tu es au-dessus de tout commencement, Qui t'entourent - mon Dieu. Nous sommes en bas, dans le fossé le plus profond, (Que j'appelle le monde invisible, Un fossé de dépravation et d'obscurité, Dans un trou et un fossé terriblement profond, Sur lequel le soleil ne s'est pas levé pour briller. Car au-delà de ce monde visible Et le monde futur n’est (que) la nuit du péché ; Et ceux qui s'y plongent sont stupides Il contient à la fois maintenant et après la mort Vous gardera prisonniers pour toujours et à jamais. Parmi eux, je suis le premier, ô mon Christ. Embrassé par lui et amené en lui, Pendant que j'étais là, j'ai crié : aie pitié de moi Toi qui as partagé mes maux 154. Car je savais où, grâce à eux, j'étais tombé. C'est pourquoi j'ai pleuré, des flots de larmes De mes yeux qui s'écoulent avec diligence, Et il se repentit de tout son cœur, Et il poussa des soupirs indicibles. Et tu m'as entendu d'une hauteur indescriptible, Allongé dans les profondeurs de l'enfer Ténèbres sans limites et sans limites, Et laissant les forces qui t'entourent, Ayant traversé tout [l'espace] visible, Je suis descendu là où j'étais allongé. M'ayant immédiatement éclairé, Tu as chassé les ténèbres, Et ayant érigé par Ta divine inspiration, M'a placé aux pieds de tes commandements. M'ayant enchanté par ta beauté et ton amour, Tu m'as blessé et tu as tout changé complètement. Quand j'ai vu ton visage, j'ai eu peur, Même s’il me semblait aimable et accessible. Elle m'a étonné et m'a étonné Ta beauté, ô Trinité, mon Dieu ! Pour une image (χαραχτήρ) de trois dans chacune, Et trois visages n'en font qu'un - mon Dieu, Qui est appelé l’Esprit et le Dieu de tous. Alors, quand Tu m'es apparu, le plus malheureux, Comment pourrais-je ne pas trembler et tomber Encore plus bas que là où j'étais Pour se cacher de Toi, qui est intolérable pour tout le monde ? Mais je l'ai fait par timidité. Toi, mon Dieu, au contraire, tu m'as serré dans tes bras, Au contraire, il embrassa et embrassa - Au sein de Ta gloire, mon Dieu, Me conduisant et me couvrant de ta lumière, Et te faisant oublier (tout) visible Et les ennuis qui m'ont récemment arrivé. Ô profondeur de mystère et hauteur de gloire ! Ô ascension, déification et richesse ! Ô ineffable seigneurie du raconté ! Qui peut comprendre (cela) à partir de mots ? Ou comprendre la grandeur de cette gloire ? Car si quelqu’un n’a pas vu ce que ses yeux n’ont pas vu, Et je n'ai pas entendu ce que l'oreille n'a pas entendu, Et ce qui n'est jamais entré dans le cœur humain, Comment peut-il croire quelqu’un qui écrit à ce sujet ? Et même s'il le croyait, alors par (un) mot Peut-il voir ce que l'œil n'a pas vu ? Comment, par l'audition, contiendra-t-il ce que Ce que l'oreille humaine n'a jamais entendu, Pour qu'il comprenne bien ces choses Dont la beauté est indescriptible pour ceux qui voient, Et la vue reste informe, Et ce qui est incompréhensible pour tout le monde, Qui le voit ? Comment, je vous le répète, N'importe qui, imaginant cela en pensée, Je ne m'éloignerais pas loin de la vérité 156, Séduit par l'imagination et les fantasmes Et de fausses images de fabrications Car comme l'enfer et le tourment là-bas Chacun imagine comme il veut, Mais personne ne sait vraiment de quoi il s’agit ; Alors, comprenez-moi, et ce sont des bénédictions, Céleste, incompréhensible pour tout le monde Et invisibles, ce n'est que par cela qu'ils sont connus Et visible à qui Dieu le révélera, Selon la dignité de chacun : Selon la foi, l'espérance et l'amour, Et gardant les commandements du Seigneur, Ou en d’autres termes – selon la pauvreté spirituelle. Cette mesure est parfaite, ni petite ni grande, Ce que Dieu déteste, et il n’y a aucun mensonge là-dedans, Parce qu'ils ont complètement tort. Car il manque un peu de justice Par négligence ou négligence, Et à juste titre, elle ne vaut rien. La même mesure, qui n'est pas petite mais grande, Conduit à la folie de celui qui l'a, Nuire à tous ceux qui gravitent autour d’elle. La bonne mesure est la mesure de l'humilité, Pour que, sans désespérer complètement de vous-même, Le pire des actes obscènes ; Et donc toujours pleurer et sangloter Car c'est un signe de cette tristesse, Ce qui, selon Bose, vient du cœur. Si quelqu'un s'attache à quelque chose de visible, Il ne s'est pas encore connu par le sentiment, Et je n'ai pas accepté la peur dans mon cœur Jugement de Dieu et feu éternel, Et il n’a pas acquis une humilité parfaite. C'est pourquoi il perd la vision Ce qu’aucun œil humain n’a vu. Efforçons-nous tous d'acquérir l'humilité - La beauté indescriptible (τὴν ἀνώνυμον χάριν) de nos âmes, Pour lequel il n'y a pas de nom, et (uniquement) par expérience Il est connu de ceux qui l'ont acquis. Christ est doux et humble de cœur ; Et celui qui l'a pour habitant sait Que par Lui il a reçu l'humilité, Il vaut mieux que l’humilité soit Lui-même. L'âme qui cherche la gloire humaine, Une telle humilité est totalement inconnue. Même celui qui a au moins une certaine vanité, Comment peut-on maintenir cette humilité en soi ? Vain et fier, Qui n'a acquis aucune vertu Et celui qui dépense tout dans l'insensibilité Des jours de ma vraie vie. Qui ne me pleurera pas et ne se lamentera pas profondément ? Depuis, ayant fui le monde et ceux du monde, Je ne me suis pas retiré du monde par le sentiment ; Ayant revêtu le schéma monastique, Moi, en tant que profane, j'aime (tout) le monde : Richesse et renommée, plaisir et joie ; Je porte la croix du Christ sur mes épaules, Porter l'opprobre de la croix Je n'en veux pas du tout et je le nie, Mais je m'implique auprès des glorieux, Vouloir être glorifié avec eux. Ô mésaventure ! ô insensibilité ! Je mérite une double condamnation... Pour avoir beaucoup péché dans ma vie antérieure, J'ai promis de me repentir comme je le devrais, Mais même maintenant, il apparaît comme un criminel et un ingrat Pour toutes les bénédictions que j'ai reçues de Dieu, Et s'est avéré être un briseur de vœux Et indigne de toute l’humanité. Mais, oh mon Dieu, le seul tout miséricordieux ! Essaie bientôt de me transformer à nouveau Au repentir, aux larmes et aux pleurs, Afin que je puisse me laver et, après avoir été purifié, voir Ta gloire brille clairement en moi, qui m'accorde maintenant et pour toujours, Te parlant sans cesse, Dans l. Il n'existe pas du tout un tel hymne, mais dans P. r. c'est le 24ème mot, qui est écrit de manière plus détaillée. Son titre est en russe. La traduction se lit comme suit : « Lequel, se confessant par écrit dans la parole actuelle, (le Saint-Père) révèle la profondeur de son humilité et, en continuant, l'enseigne, en imitant le Divin Paul, qui en cela a atteint une (parfaite) mesure d'humilité et était digne de telles révélations en théologie, qui se dit pécheur et indigne d'être appelé Apôtre. » Allatsius indique également le même titre dans sa liste des hymnes de Siméon sous le n° 24. Voir MR. gr. t. CXX, col. 302AB. Cet hymne et quelques autres, principalement ceux qui ne figurent pas dans l. etc., traduit par nos soins ligne par ligne ou Son âme, bien sûr, comme il le dit dans la parole (c'est-à-dire l'hymne) 39, car le Père comprend cela mentalement (νοητώς) à cause d'une extrême humilité. Ceci est une remarque. pris en grec. éd. μέρος II, σελίς 14. Au lieu de γνώμῃ dans P. k. il y a ἒργω - acte. De plus, dans P. r. après cela, un autre verset est inséré : γέγονα πόρνος μέγας καὶ παιδοφθόρος - J'étais un grand fornicateur et un pédophile. Dans P.r. il ne s'agit pas ici de ὅμως, mais de ὄλως ; alors il faut traduire ces mots : l’ennemi ne peut absolument pas tolérer de nous voir tels que nous sommes. ἐν ἐπιγνὠσει γεγονὼς τῶν κακῶν μου, c'est-à-dire (transférant librement) est devenu un homme, a pris la chair humaine et ses infirmités. Dans P.r. Les éléments suivants sont insérés ici. mots : ou pour comprendre la grandeur de la gloire ? Car qui n'a pas vu quoi avec l'œil, etc. Dans ces mots, le révérend Siméon peut être lu comme un avertissement à quiconque tenterait d'évaluer l'expérience spirituelle de saint le Père, ses visions et ses révélations, selon la norme des concepts rationnels ordinaires. Vous pourriez être intéressé par :