Гимн 6. Увещание к покаянию, и каким образом воля плоти, сочетавшись с волею Духа, соделывает человека богоподобным 144 .

Plâng și plâng când Lumina mă luminează și îmi văd sărăcia și știu unde sunt și în ce lume muritor trăiesc, muritor. Mă bucur și mă bucur când mă gândesc la numirea și slava dată mie de Dumnezeu, văzându-mă cu totul împodobit cu o haină imaterială, de parcă aș fi un Înger al Domnului. Așadar, această bucurie aprinde în mine dragoste pentru Cel care o dă și mă schimbă - pentru Dumnezeu. Dragostea emană șiroaie de lacrimi și mă luminează și mai mult. Ascultă, tu care ai păcătuit, ca mine, împotriva lui Dumnezeu, luptă-te și te străduiește cu râvnă în faptele [bune], ca să primești și să păstrezi substanța focului imaterial (spunând substanță, am arătat esența divină) și să aprinzi lampa inteligentă a sufletului, pentru a deveni sori strălucind în lume și în niciun caz să devină invizibili pentru cei care trăiesc în lume, ca să devină nevăzuți pentru cei care trăiesc în lume, ca să devină nevăzuți în lume. slava lui Dumnezeu, în două esențe, adică în două naturi, două energii și două voințe, așa cum numește Pavel (Rom. 8:14 urm.). Căci o voință este pentru trupul trecător, alta este pentru Duhul și alta este pentru sufletul meu. Cu toate acestea, nu sunt triplu, ci dublu, ca persoană: sufletul meu este în mod inexplicabil legat de carne. Și totuși fiecare (din părți) are nevoie de ceva aparte, cum ar fi [trupul] - să mănânce, să bea, să doarmă, ceea ce eu numesc dorințele pământești ale cărnii 145. Când trupul este despărțit de suflet, nu caută nimic, ci devine mort și insensibil, ca lutul. Fiecare dorință (voință) a sufletului uman, cred, este una. Prin urmare, oricine și-a combinat voința cu Duhul Divin a devenit asemănător lui Dumnezeu; După ce L-a acceptat pe Hristos în inima sa, el [cu adevărat] a devenit creștin din Hristos, având în sine pe unicul Hristos, complet evaziv și cu adevărat inabordabil pentru toate creaturile. Dar, o, natură imaculată! o esență ascunsă, dragoste pentru omenire necunoscută de mulți, milă invizibilă pentru cei care trăiesc nebunești, o ființă neschimbată, indivizibilă, trisagion, lumină simplă și fără formă, complet necomplicată, necorporală, indivizibilă și evazivă de orice natură, cum Tu, o, rege, ai fost vizibil, ca și mine, cunoscut de cei care stăteau în întuneric, purtat în brațul mamei Tale, cu sufletul lasat, suferind, suferind în brațul mamei tale. ca un ticălos, dorind, desigur, să mă salveze și să mă ridice din nou în paradisul gloriei? Așa este economia Ta, Cuvânt, așa este venirea Ta, așa este compasiunea și dragostea Ta față de omenire, care a fost pentru noi toți oamenii: credincioși și necredincioși, păgâni, păcătoși și sfinți. Căci înfățișarea Ta a devenit mântuire și răscumpărare comune tuturor. Ce se întâmplă ascuns în mine ca un risipitor și se petrece în mod privat într-o anumită necunoscută, adică cunoscută de mine, dar necunoscută altora, ce limbă va vorbi? ce minte va explica? Ce cuvânt îl va exprima pentru ca mâna mea să-l poată scrie? Căci cu adevărat, Stăpâne, este groaznic și groaznic, și întrece cuvântul, că văd Lumina pe care lumea nu o are, și sunt iubit de Cel ce nu locuiește în această lume și îl iubesc pe Cel ce nu se află nicidecum printre cei văzuti. Stând pe un pat, sunt în afara lumii, și stând în chilia mea, îl văd pe Cel ce rămâne veșnic în afara lumii și care s-a făcut [om în lume] γενόμενον βλέπω) cu Care vorbesc, dar ar fi îndrăzneț să spun - Pe cine iubesc (φιλῶ) 146, și El mă iubește (φιλῶ). Doar contemplarea Lui îmi servește ca hrană și hrană excelentă; unindu-mă cu El, mă înalț deasupra cerurilor și știu că acest lucru este adevărat și sigur. Atunci unde este acest trup, nu știu. Știu că cel care rămâne nemișcat coboară (la mine). Știu că ceea ce este [prin natură] invizibil îmi apare. Știu că Acela care este departe de toată creația mă ia în Sine și mă ascunde în brațele Sale, iar atunci sunt în afara lumii întregi. Pe de altă parte, eu, muritor și neînsemnat în mijlocul lumii, contempl în mine pe întregul Creator al lumii și știu că nu voi muri, fiind în interiorul Vieții însăși și având în mine întreaga Viață crescândă. Ea este în inima mea și rămâne în ceruri; ici și colo Ea mi se pare la fel de strălucitoare. Dar pot înțelege clar cum se întâmplă asta? și sunt în stare să vă spun [chiar dacă] ce înțeleg și văd? Căci ceea ce este cu adevărat complet inexprimabil este ceea ce ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și ceea ce nu a intrat niciodată în inima trupească (Isaia 64:4; 1 Cor. 2:9). Îți mulțumesc, Stăpâne, că ai avut milă de mine și mi-ai îngăduit să văd acest lucru și să-l scriu astfel și să spun urmașilor mei despre dragostea Ta față de omenire, pentru ca și acum (aceste) taine să fie învățate (μυηθῶσι) de către popoare, seminții și limbi, că ai milă de toți cei care se pocăiesc cu ardoare, ca Tu (sfințitul) milostivire și milostivire față de Tine pe ei, îi cinstiți și îi slăviți, Dumnezeule meu, ca pe cei ce Te caută cu multă dragoste și cu frică și numai la Tine se uită – Făcătorul lumii, Căruia îi aparține slava și cinstea, puterea și măreția, ca Împărat și Dumnezeu și Stăpânitor al întregii (lumi), acum și pururea, neîncetat, în vecii vecilor. Amin. În P. k. iar în latină. În traducere, acest imn apare la numărul 13. B" greacă. ed. acest loc se citește așa”: δ’ καὶ σαρκὸς θελήματα χοϊκὰ εἶναι λέγω. În P. sfârșitul se citește altfel: ...χοϊκῆς οἶδα καὶ λέγω, adică ceea ce (trebunțe) știu și numesc dorințele trupului pământesc. În latină traducerea se face după această din urmă lectură. Conceptul de iubire în limba greacă este exprimat prin verbe: ἀγαπάω, ἐράω, φιλέω etc. Β fiecare dintre ele are propria sa conotație: ἀγάπη indică iubirea în principal ca virtute, ἔρως - iubirea ca atracție pasională, pasiune; φιλέω înseamnă a iubi în sensul de a avea prietenie, a avea respect reciproc. Primul verb subliniază elementul moral în dragoste, al doilea - sexual și al treilea - social. După aceste explicații, sensul cuvintelor Sfântului părinte este destul de de înțeles.” Te-ar putea interesa: