Гимн 6. Увещание к покаянию, и каким образом воля плоти, сочетавшись с волею Духа, соделывает человека богоподобным 144 .

Ich weine und klage, wenn das Licht mich erleuchtet, und ich sehe meine Armut und weiß, wo ich bin und in welcher sterblichen Welt ich lebe, ein Sterblicher. Ich freue mich und freue mich, wenn ich an die Ernennung und Herrlichkeit denke, die Gott mir gegeben hat, und sehe mich völlig mit einem immateriellen Gewand geschmückt, als wäre ich ein Engel des Herrn. Diese Freude entfacht in mir die Liebe zu dem, der sie gibt und mich verändert – zu Gott. Liebe verströmt Tränenströme und erleuchtet mich noch mehr. Hört, ihr, die ihr wie ich gegen Gott gesündigt habt, strebt und strebt eifrig nach [guten] Taten, damit ihr die Substanz des immateriellen Feuers empfängt und festhaltet (indem ich „Substanz“ sagte, zeigte ich die göttliche Essenz) und die intelligente Lampe der Seele anzündet, um in der Welt leuchtende und für die Lebenden in der Welt keineswegs unsichtbare Sonnen zu werden, um sozusagen Götter zu werden, die in sich die ganze Herrlichkeit Gottes in zwei Essenzen enthalten, das heißt: in zwei Naturen, zwei Energien und zwei Willen, wie Paulus es nennt (Röm 8,14 ff.). Denn ein Wille ist für das flüchtige Fleisch, ein anderer für den Geist und ein anderer für meine Seele. Allerdings bin ich als Mensch nicht dreifach, sondern zweifach: Meine Seele ist auf unerklärliche Weise mit dem Fleisch verbunden. Und doch benötigt jeder (der Teil) etwas Eigentümliches, wie zum Beispiel [der Körper] – zu essen, zu trinken, zu schlafen, was ich die irdischen Wünsche des Fleisches nenne 145. Wenn der Körper von der Seele getrennt wird, sucht er nach nichts, sondern wird tot und gefühllos, wie Lehm. Ich denke, jeder Wunsch (Wille) der menschlichen Seele ist eins. Daher wurde jeder, der seinen Willen mit dem göttlichen Geist verband, gottähnlich; Nachdem er Christus in seinem Herzen angenommen hatte, wurde er [wirklich] ein Christ von Christus, indem er sich in sich einen Christus vorstellte, der für alle Geschöpfe völlig flüchtig und wirklich unnahbar war. Aber, oh makellose Natur! eine verborgene Essenz, Liebe für die Menschheit, die vielen unbekannt ist, Barmherzigkeit, die für diejenigen unsichtbar ist, die töricht leben, ein unveränderliches Wesen, unteilbar, Trisagion, Licht, einfach und formlos, völlig unkompliziert, unkörperlich, unteilbar und durch jede Natur flüchtig, wie Du, o König, sichtbar warst, wie ich bin, bekannt von denen, die in der Dunkelheit sitzen, getragen in den Armen Deiner Heiligen Mutter, gebunden, als Mörder, körperlich gelitten wie ein Bösewicht, wollend Natürlich, um mich zu retten und mich wieder in das Paradies der Herrlichkeit zu erheben? So ist deine Wirtschaft, o Wort, so ist dein Kommen, so ist dein Mitgefühl und deine Liebe für die Menschheit, die für uns alle galt: Gläubige und Untreue, Heiden, Sünder und Heilige. Denn Dein Erscheinen wurde zum allen gemeinsamen Heil und zur Erlösung. Was geschieht im Verborgenen in mir als Verschwender und privat in einem gewissen Unbekannten, das heißt mir bekannt, aber den anderen unbekannt, welche Sprache wird sprechen? Welcher Geist wird es erklären? Welches Wort wird es ausdrücken, damit meine Hand es schreiben kann? Denn wahrlich, Meister, es ist schrecklich und schrecklich und übertrifft das Wort, dass ich das Licht sehe, das die Welt nicht hat, und ich werde von dem geliebt, der nicht in dieser Welt wohnt, und ich liebe den, der keineswegs zu den Sichtbaren gehört. Wenn ich auf einem Bett sitze, bin ich außerhalb der Welt, und wenn ich in meiner Zelle bleibe, sehe ich den Einen, der ewig außerhalb der Welt bleibt und der [ein Mensch in der Welt] γενόμενον βλέπω) wurde, mit dem ich spreche, aber es wäre gewagt zu sagen: „Wen ich liebe (φιλῶ) 146, und Er liebt mich.“ (φιλεῖ). Allein die Betrachtung von Ihm dient mir als Nahrung und ausgezeichnete Nahrung; Ich vereinige mich mit Ihm und erhebe mich über die Himmel, und ich weiß, dass dies wahr und sicher ist. Wo dann dieser Körper ist, weiß ich nicht. Ich weiß, dass derjenige, der regungslos bleibt, (zu mir) herabsteigt. Ich weiß, dass mir das erscheint, was [von Natur aus] unsichtbar ist. Ich weiß, dass Er, der weit von der ganzen Schöpfung entfernt ist, mich in sich aufnimmt und mich in seinen Armen verbirgt, und dann bin ich außerhalb der ganzen Welt. Andererseits betrachte ich, sterblich und unbedeutend inmitten der Welt, in mir den gesamten Schöpfer der Welt, und ich weiß, dass ich nicht sterben werde, da ich im Leben selbst bin und das gesamte, wachsende Leben in mir habe. Sie ist in meinem Herzen und bleibt im Himmel; hier und da kommt sie mir ebenso brillant vor. Aber kann ich klar verstehen, wie das passiert? und kann ich dir sagen, was ich verstehe und sehe? Denn was wirklich völlig unaussprechlich ist, ist das, was das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und was nie in das fleischliche Herz gelangt ist (Jes 64,4; 1 Kor 2,9). Ich danke Dir, Meister, dass Du mir gnädig warst und mir erlaubt hast, dies zu sehen und es so niederzuschreiben und meinen Nachkommen von Deiner Liebe zur Menschheit zu erzählen, damit auch jetzt noch (μυηθῶσι) Völker, Stämme und Sprachen diese Geheimnisse erfahren (μυηθῶσι), damit Du Erbarmen mit allen hast, die inbrünstig Buße tun, wie Du Erbarmen mit Deinen Aposteln und allen Heiligen hattest, Du tust ihnen Gutes, du ehrst sie sie und verherrliche sie, mein Gott, als diejenigen, die Dich mit großer Liebe und Furcht suchen und auf Dich allein schauen – den Schöpfer der Welt, dem Herrlichkeit und Ehre, Macht und Größe zusteht, als König und Gott und Herrscher der ganzen (Welt), jetzt und immer, unaufhörlich, für immer und ewig. Amen. In P. k. und auf Latein. In der Übersetzung erscheint diese Hymne unter Nummer 13. B" Griechisch. Hrsg. dieser Ort liest sich so“: δ’ καὶ σαρκὸς θελήματα χοϊκὰ εἶναι λέγω. In P. wird das Ende anders gelesen: ...χοϊκῆς οἶδα καὶ λέγω, also das, was (Bedürfnisse) ich kenne und die Begierden des irdischen Fleisches nenne. Lateinisch erfolgt die Übersetzung nach dieser letztgenannten Lesart. Das Konzept der Liebe wird im Griechischen durch Verben ausgedrückt: ἀγαπάω, ἐράω, φιλέω usw. Β jedes von ihnen hat seine eigene Bedeutung: ἀγάπη bezeichnet Liebe hauptsächlich als Tugend, ἔρως – Liebe als leidenschaftliche Anziehung, Leidenschaft; φιλέω bedeutet lieben im Sinne von Freundschaft und gegenseitigem Respekt. Das erste Verb betont das moralische Element der Liebe, das zweite das sexuelle und das dritte das soziale. Nach diesen Erläuterungen ist die Bedeutung der Worte des heiligen Vaters durchaus verständlich.“ Sie könnten interessiert sein an: