Гимн 3. О том, что Дух Святый пребывает в тех, которые сохранили чистым святое крещение, от осквернивших же его Он отступает 135 .

Ти знаєш у мені, про Христа, творця всякого беззаконня і воістину судину всіляких пороків, що знаю і я, і сповнений ганьби та сорому; мною опанувала гнітюча печаль і серце моє одержиме нестерпною тугою. Та таємниче засяяне мені світло обличчя Твого прогнало помисли, згладило тугу і скинуло радість у смиренну душу мою. Отже, я й хотів би, Христе, засмучуватися, але смуток не пристає до мене. Засмучуюсь я скоріше про те, щоб за цю радість не загинути і не втратити мені нещасного майбутньої радості. Але не позбав її мене, Владико, ніколи, ні нині, ні в майбутньому столітті, Царю мій! Бо споглядання обличчя Твого є радістю: чи не Ти, Боже мій, є кожним і єдиним благом? Але, доставляючи тим, хто бачить Тебе всяке благо, Ти виконуєш їм за причастям і спілкуванням тих, на яких дивишся, не тих, які говорять про це, на жаль! як тільки про майбутнє, але тих, які й нині, перебуваючи в тілі, є гідними Тебе, тобто тих, хто очистився через покаяння. Ти і Сам бачиш їх і їм даєш ясно бачити Тебе, аж ніяк не в привиді або уяві розуму, і не тільки пам'яттю, як думають деякі, але самою істиною божественного і страшного діла, на виконання воістину божественного домобудівництва. Бо Ти чиниш тоді єднання того, що розстанеться, будучи Богом спасіння для всіх грішників. Бо ті, хто прийняв хрещення Твоє від дитинства і негідно його прожили все життя, матимуть більше осудження, ніж нехрещені, як сварили, за словами Твоїми (Євр. 10, 29), святий одяг Твій. І Ти, Спаситель, добре знаючи це, дарував нам для вторинного очищення покаяння, зобразивши його благодаттю Духа, яку вперше ми отримуємо у хрещенні. Бо Ти не сказав, що благодать подається тільки через воду, але скоріше через Духа і покликання Трійці. Отже, коли ми хрищуємося, будучи невідчутними дітьми, як недосконалі, ми й благодать приймаємо недосконалим чином, одержуючи лише дозвіл від першого злочину. Заради цього одного, гадаю, Ти і наказав, Владико, здійснювати цю божественну купіль, через яку хрещені входять у середину виноградника, одержуючи відкуплення від темряви, пекла та смерті, і зовсім звільняючись від тління. Виноградник же, здається мені, є рай, з якого спали ми, знову покликані до нього. І яким був тоді Адам до гріхопадіння, такими робляться і всі, хто свідомо хрестився, окрім тих, які через нечуття не прийняли розумного почуття, що чиниться дією низхідного Духа. Подібним чином всі ми, як Адам, отримуємо і заповіді для чинення та зберігання їх. Ці заповіді, які розуміються духовно, становлять духовний і божественний закон, який через тіло через діяння виконується тілесно. Так як людина двояка, то вона потребує і двоякого закону. Якби він не зненавидів, то й від добра не відпав би. Бо душа сама не може робити добра; але й тіло, якщо воно робить справи без божественного ведення, не краще за робочого вола або в'ючної тварини. Отже, покликані через хрещення Твоє у виноградник Твій, тобто в рай, і вступивши до нього, що стали зовсім безгрішними і святими, подібно до того, яким був первозданний Адам, потім обурені таким спасінням і невимовним промислом Твоїм, що зробили справи гірші, аніж Адам, хрещення через Божественного Духа – це діло страшного домобудування Твого, як можуть вони разом із гріхами своїми втримати за собою і перебування всередині раю, що на думку багатьох можливо? Як будуть допущені в нього ті святі, які знову осквернилися, осквернивши, Христе мій, хитон Твій пороками? Та й чи можна допустити, щоб Ти, чистий і святий, хоч скільки міг мешкати всередині їхніх брудних сердець? Геть, сказав Бог, нехай він не буде чадом Моїм. Бо тобі відомо 138 , що і ти хрестився, але потім опоганився, як грішив ти, будучи юнаком, як нерозумно помилявся. Ти знаєш, скільки ти плакав, скільки журився, як ти зрікся потім усього світу, будучи ледве відмолений молитвами батька твого Симеона 139 . Спочатку розумним тільки через розумне почуття Я удостоїв тебе голоси, а потім і променя, і після цього людинолюбно з'явився тобі, як світло. Потім, прийнявши вигляд малої вогневидної хмари, що сидить угорі на голові твоїй, Я доставив тобі одне лише споглядання образу і сльози від подиву з великим розчуленням. Я попалив пристрасть плоті та морок голови твоєї, так що від них походить, як ти знаєш, запах спаленого у вогні м'яса її. Ти зовсім забув про ті лиха після цього і про ту тісноту, яку довелося тобі зазнати тоді. Але Я, як Бог всеведучий, знаю, ту віру й ту смирення, які ти мав до батька твоєго, і те досконале зречення волі твоєї, яке ставиться за провину в Мене і є мучеництво. Бо той, хто не має власної волі, зовсім помирає і знаходитьсь у Моїй волі, тому що він живе в Мені. Отже, внаслідок того, що ти був майже таким, і він щоденно примушував Мене, доброго за природою, своїми сльозами, Я почав, як ти знаєш, частіше з'являтися тобі, помалу очищаючи душу твою покаянням і спалюючи речовину, що перебуває в тобі, як не тертя. хмари, мов густу імлу і темряву. Після того як ти просвітився, зрозуміло, постом і працями чування, молитви і всякого злострадання і омився безперестанними гарячими сльозами в молитві, в їжі і ще більше в питві, Я ледве зробив тебе зручною судиною; і не тільки зручним, але й очищеним у вогні, щоб перебувати тобі в ньому (слухай) непопалим. Зробивши тебе, таким чином, таким, як ти бачив тоді, Світло, що літало навколо тебе і оточував тебе, будучи сам за природою неприступний, весь увійшов у тебе і дивним чином змінив тебе прекрасною зміною. Отже, якщо ти не всіма твоїми справами будеш служити Йому, (тобто) Мені, але під деяким приводом або без прийменника допустиш у серці, хоча малий неприязний помисл проти кого-небудь і висловиш його словом або тільки погано подумаєш про нього, і якщо при цьому гаряче, зі сльозами не розкаєш, зі сльозами не розкаєш однаково і всяке погане розташування серця, то це Світло не буде перебувати в тобі, тому що Він є Божественний Дух, що перебуває зі Мною та Отцем, як Мені єдиносущий; але таємно і раптово відлетить від тебе, як сонце, що зайшло, і сховавшись як би в мить ока, перестане бути видимим. Як справді може Він перебувати в душі зовсім не очищеною і не прийшла до тями покаяння? Або як могла б знести природу вогню нестерпного та душа, яка сповнена тернням пристрастей та гріха? як би вона вмістила сутність зовсім несумісну? Як, будучи пітьмою, вона поєдналася б зі Світлом неприступним і не зникла б від Його присутності? - Ні, чадо, це аж ніяк неможливо, тому що Я віддалений від усіх тварин. Коли ж Я - Творець всього зробився тварюкою, то Я тільки по тілу став подібним до людей, сприйнявши також, подібно до них, і душу і розум. Ставши Сам людиною, Я не зробив тоді через це всіх людей Богами; але тільки через віру і дотримання Моїх заповідей через хрещення і божественне причастя страшних таємниць Моїх Я даю всім життя. Говорячи про життя, Я розумію Божественного Духа Мого. Однак нехай знають і те, що мають у серцях своїх Духа Мого сяючого, що вони мають, за словами ап. Павла, Того, Хто кличе до Отця Мого і до Мене, говорячи через них, о Авво, Отче мій! (Рим. 8, 14-15). Бо оскільки вони стали дітьми Божими, то, пізнаючи Мене, з відвагою дивляться на Мене і називають Мене Батьком. Божественний же Дух до кожного з них, які мають Його нині, цілком істинно говорить у них: о чадо, не бійтеся! ось Я, як бачите, всередині вас знаходжусь і перебуваю. Раз назавжди Я звільняю вас від тління та смерті і показую чадами та друзями Божими. Ось ким Я вас зробив! радійте за Господа! Отже, нехай це буде у людей справжньою ознакою тих, що стали синами Божими та спадкоємцями і мають сприйнятого ними Божественного Духа Мого. Звідси вони і християнами називаються не по імені, а справді, справою і істинною. Ця достовірна і омріяна справа буває з тими, яких Ти, Христе мій, ясно передвідав і через Божественного Духа дав їм бути відповідними Твоєму образу. Для таких, як для званих Тобою в невимовну радість, це завжди і скрізь буває можливо на віки. Для всіх інших це здається неможливим, для тих, які, наклепу, зовсім не вірять цьому, і спокушаючись у власних думках, думають заспокоїтися, божевільні, на порожніх надіях. Говорячи зверхньо і тонко, висловлюючись вишуканими словами і тлумачачи все це стосовно того, що їм люб'язно, вони зовсім нехтують Твоїми страшними заповідями. Не бажаючи шукати Тебе, вони вважають, що мають Тебе; якщо ж зізнаються, що не мають Тебе, то проповідують, що Ти абсолютно невловимий для всіх, і ніби ніхто з людей не може бачити Тебе, і що немає нікого, хто перевершував би їх знання. Тому вони вчать, що Ти або для всіх людей доступний і вловимий, або абсолютно невловимий і недоступний. Але, як затьмарені, вони і в тому, і в іншому випадку помиляються, не розуміючи речей Божих та людських. Даруй їм світло знання, пішли на допомогу божественний страх, дай повстати з глибини зломудрості і прийти в свідомість і почуття того, що вони знаходяться в ямі, сидять у пітьмі, не бачачи того Божественного світла, про яке вони беруться говорити і свідчити, не вірячи тому, що й нині є Те, що бачать Тебе. Якщо Ти не осяєш їх світлом Твоїм, і якщо вони свідомо не побачать його, то як вони цілком повірять, тому, що Ти є гідним, співбесідуєш з ними і живеш тепер і на віки, як з друзями та вірними рабами Твоїми, за словом Твоїм. Але Ти - Бог вірних, а не невірних. Тому Ти зовсім не дивишся на них, бо як Ти, Спаситель, покажеш їм світло обличчя Твого, коли вони, заперечуючи Тебе, стверджують, що вічне Світло Твоє не світить у душах святих? - Ніяк, якщо вони не набудуть, за словом Твоїм, великої віри і не будуть старанно зберігати Твого божественного закону, віддавшись заради Тебе навіть до смерті на справжнє чинення Твоїх мудрих заповідей. Отже, це спасіння всіх спасенних, і немає іншого шляху спасіння, як сказав Ти, Боже мій! Подай милість, подай милість, Спасе, тим, які потребують Тебе нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У л. п. немає цього гімну. Рівно і П. н. не зберегла нам його, тому що кінець її втрачено (починаючи з 35 гімну). Зі змісту гімнів у названому кодексі видно, що справжній гімн мав би перебувати в ньому на 55-му місці. і не покаялися, зрозуміло. Адже раніше св. Батько згадав про покаяння, яке дано нам для вторинного очищення. З подальших слів видно, що Симеон говорить тут про себе. Продовжуючи й далі вести мову від імені Божого, преп. Симеон нагадує тут найважливіші події зі свого життя. Викл. Симеон розуміє у разі свого духовного отця – Симеона Благоговійного . Т. е. Симеон» Благоговійний. Вам може бути цікаво: