Гимн 3. О том, что Дух Святый пребывает в тех, которые сохранили чистым святое крещение, от осквернивших же его Он отступает 135 .

Ty znáš ve mně, Kriste, původce veškeré nepravosti a skutečně nádobu všech druhů neřestí, které také znám, a plné hanby a hanby; Přemohl mě tísnivý smutek a mé srdce ovládla nesnesitelná sevřenost. Ale světlo Tvé tváře, které na mě záhadně zářilo, zahnalo myšlenky, vymazalo temnotu a vneslo do mé pokorné duše radost. Tak bych chtěl, Kriste, být smutný, ale smutek se na mě nelepí. Jsem zarmoucen spíše proto, abych pro tuto radost nezemřel a nepřipravil o svou nešťastnou budoucí radost. Ale nepřipravte mě o to, Mistře, nikdy, ani nyní, ani v příštím století, můj králi! Neboť rozjímání Tvé tváře je radost: nejsi, můj Bože, všechno dobré? Ale poskytuješ všechno dobré těm, kdo Tě vidí, ty je naplňuješ skrze společenství a společenství s těmi, na které hledíš, ne s těmi, kdo o tom mluví, bohužel! co nejdříve o budoucnosti, ale ti, kteří i nyní, když jsou v těle, jsou Tě hodni, to znamená ti, kteří byli očištěni pokáním. Ty sám je vidíš a dovoluješ jim, aby Tě jasně viděli, vůbec ne v duchu nebo představě mysli, a ne pouze vzpomínkou, jak si někteří myslí, ale samotnou pravdou božského a hrozného činu, v naplnění skutečně božské ekonomie. Neboť Ty pak tvoříš jednotu vzdálených, jsi Bohem spásy pro všechny hříšníky. Neboť ti, kteří přijali Tvůj křest od dětství a žili celý svůj život nehodně, budou odsouzeni k většímu odsouzení než ti, kteří nebyli pokřtěni, protože podle tvých slov (Židům 10:29) znesvětili tvůj svatý oděv. A ty, Spasitele, to dobře víš, udělil jsi nám pokání za druhotné očištění a zapečetil jsi ho milostí Ducha, kterou nejprve přijímáme ve křtu. Protože jsi neřekl, že milost se uděluje pouze skrze vodu, ale spíše skrze Ducha a vzývání Trojice. Když jsme tedy pokřtěni, jako necitlivé děti, jako nedokonalí, dostáváme milost nedokonalým způsobem a dostáváme pouze povolení od prvního zločinu. Jen proto, myslím, jsi přikázal, Mistře, provést tento božský pramen, skrze který ti, kdo jsou pokřtěni, vstupují do vinice, přijímají vykoupení z temnoty, pekla a smrti a jsou zcela osvobozeni od zkaženosti. Vinice, jak se mi zdá, je ráj, ze kterého jsme spadli, znovu do něj zavoláni. A jako byl Adam tehdy před Pádem, takoví jsou všichni, kdo jsou vědomě pokřtěni, kromě těch, kteří z necitlivosti nepřijali mentální cítění vyvolané působením sestupujícího Ducha. Stejně tak my všichni, stejně jako Adam, dostáváme přikázání, abychom je dělali a zachovávali. Tato přikázání, chápaná duchovně, tvoří duchovní a božský zákon, který se naplňuje tělesně prostřednictvím těla prostřednictvím činnosti. Protože člověk je dvojí, potřebuje také dvojí zákon. Kdyby nebyl neopatrný, neodpadl by od dobroty. Neboť samotná duše nemůže konat dobro; ale tělo, pokud dělá věci bez božského poznání, není o nic lepší než pracující vůl nebo břemeno. Takže ti, kteří byli povoláni Tvým křtem do Tvé vinice, to jest do ráje, a když do ní vstoupili, stali se úplně bezhříšnými a svatými, jako byl prapůvodní Adam, pak zanedbávali takové spasení a Tvou nevýslovnou prozřetelnost, dělali horší skutky než Adam, pohrdali Tvou láskou k lidstvu a neuvažovali o zdroji Božího křtu, jak mohou spolu s Božím Duchem působit, hříchy, udržet si pobyt v ráji, což je podle mnohých možné? Jak do ní budou vpuštěni ti svatí, kteří se znovu poskvrnili, když znesvětili, ó můj Kriste, Tvou tuniku neřestmi? A je vůbec možné připustit, že Ty, čistý a svatý, jsi mohl přebývat alespoň v jejich špinavých srdcích? Pryč, řekl Bůh, ať není 137 Mé dítě. Neboť víte, 138 že i vy jste byli pokřtěni, ale pak jste se poskvrnili, stejně jako jste zhřešili, když jste byli dítě, a jak hloupě jste se mýlili. Víš, jak jsi plakal, jak jsi naříkal, jak jsi se potom zřekl celého světa, sotva se za něj modlily modlitby tvého otce Simeona 139. Nejprve jsem tě inteligentním způsobem, prostřednictvím inteligentního citu, poctil hlasem, a pak paprskem, a poté jsem se ti lidsky zjevil jako světlo. Pak jsem na sebe vzal podobu malého ohnivého mraku, který seděl nahoře na tvé hlavě, a s velkou něhou jsem ti věnoval jen kontemplaci obrazu a slzy úžasu. Spálil jsem vášeň těla a temnotu tvé hlavy, takže z nich vycházel, jak víte, vůně jeho masa spáleného v ohni. Úplně jste zapomněli na ty katastrofy poté a na stísněné podmínky, které jste tehdy museli snášet. Ale já jako vševědoucí Bůh znám tu víru a pokoru, kterou jsi měl vůči svému otci, a to úplné zřeknutí se tvé vůle, která se mi přičítá a je mučednickou smrtí. Neboť ten, kdo nemá svou vlastní vůli, úplně umírá a je nalezen v mé vůli, protože žije ve Mně. Takže díky tomu, že jsi byl skoro takový a on Mě, od přírody hodného, ​​dennodenně nutil svými slzami, začal jsem se ti, jak víš, častěji zjevovat, postupně očišťovat tvou duši pokáním a spalovat podstatu vášní, které ve vás byly - to nejsou tělesné ani hmotné, ale nehmotné trny, jako temné mraky, jako hustá tma a temnota. Poté, co jste byli osvíceni, samozřejmě, půstem a námahou bdění, modlitbami a všemi druhy utrpení, a myli jste se nepřetržitými horkými slzami v modlitbě, v jídle a ještě více v pití, sotva jsem z vás udělal vhodnou nádobu; a nejen srozumitelné, ale i očištěné v ohni, abyste v něm zůstali (poslouchali) nespálení. Světlo, které vás obletělo a obklopilo vás, protože bylo samo od přírody nepřístupné, do vás zcela vstoupilo a zázračně vás změnilo krásnou změnou. Pokud mu tedy nesloužíte všemi svými skutky, (t.j.) Mně, ale pod nějakou záminkou nebo bez záminky si dovolíte ve svém srdci byť jen malou nepřátelskou myšlenku vůči někomu a vyjádříte ji slovem nebo o ní jen špatně smýšlíte, a pokud zároveň nebudete činit pokání horlivě, se slzami, když jste ze sebe pokáním odstranili nepřátelskou myšlenku, stejně jako on ve vaší vůli, tak i ve vaší vůli. je Božský Duch, který přebývá se Mnou a Otcem, jako by byl se Mnou shodný; ale tajně a náhle od tebe odletí jako zapadající slunce a zmizí jako v mrknutí oka, přestane být vidět. Jak může skutečně přebývat v duši, která nebyla zcela očištěna a nedospěla k pocitu pokání? Nebo jak mohla ta duše, která je plná trnů vášní a hříchu, vydržet povahu nesnesitelného ohně? Jak by mohl obsahovat esenci, která je zcela neudržitelná? jak by se jako temnota spojila s nepřístupným Světlem a nezmizela z Jeho přítomnosti? - Ne, dítě, to v žádném případě není a je to zcela nemožné, protože jsem vzdálený od všech tvorů. Když jsem se já, Stvořitel všeho, stal stvořením, pak jsem se pouze v těle stal jako lidé, když jsem také jako oni přijal duši i mysl. Když jsem se sám stal člověkem, neudělal jsem ze všech lidí bohy; ale pouze skrze víru a zachovávání Mých přikázání, skrze křest a božské přijímání Mých hrozných tajemství dávám život každému. Když říkám život, mám na mysli svého božského ducha. Ať však ti, kteří mají v srdci mého zářícího Ducha, vědí, že podle slov apoštola mají. Pavel, který volá k mému Otci a ke mně a skrze ně říká: Abba, můj Otče! (Římanům 8:14–15). Protože se stali Božími dětmi, protože Mě znají, hledí na Mě s odvahou a nazývají Mě Otcem. Božský Duch promlouvá ke každému z nich, kteří Ho nyní mají, a mluví v nich naprosto pravdivě: Ó děti, nebojte se! tady jsem, jak vidíš, uvnitř tebe a koexistuji. Jednou provždy vás osvobozuji od zkaženosti a smrti a ukazuji vás jako děti a přátele Boží. Tohle jsem tě udělal! radujte se v Pánu! Nechť je to tedy mezi lidmi skutečným znamením těch, kteří se stali syny Božími a dědici a přijali mého Božského Ducha. Proto se nazývají křesťany nikoli jménem, ​​ale ve skutečnosti, skutkem a pravdou. Tento spolehlivý a žádaný skutek se stane těm, které jsi, můj Kriste, jasně předvídal a skrze Božího Ducha je dal, aby se přizpůsobili tvému ​​obrazu. Pro ty, které jsi povolal k nevýslovné radosti, je to vždy a všude možné navždy. Pro všechny ostatní se to zdá nemožné, pro ty, kteří s pomluvami tomu vůbec nevěří a klamáni svými vlastními myšlenkami přemýšlejí, aby se uklidnili, blázniví, z prázdných nadějí. Když mluví povýšeně a rafinovaně, vyjadřují se rafinovanými slovy a vykládají si to vše ve vztahu k tomu, co je jim drahé, jsou naprosto lhostejní k Tvým hrozným přikázáním. Nechtějí Tě hledat, představují si, že Tě mají; přiznají-li, že Tě nemají, pak hlásají, že jsi všem zcela nepolapitelný a jako by Tě nikdo z lidí neviděl a že není nikdo, kdo by je převyšoval poznáním. Proto učí, že jsi buď přístupný a vnímatelný všem lidem, nebo zcela nepolapitelný a nepřístupný. Ale jako zatemnění se v obou případech mýlí, protože nechápou věci božské a lidské. Dej jim světlo poznání, pošli jim na pomoc božský strach, nech je povstat z hlubin zla a dosáhnou vědomí a pocitu, že jsou v jámě, sedí ve tmě, nevidí to Božské Světlo, o kterém se zavazují mluvit a svědčit, nevěříc, že ​​i nyní jsou ti, kteří Tě vidí. Pokud je neosvítíš svým světlem a pokud to vědomě neuvidí, jak pak budou plně věřit, že jsi toho hoden, rozmlouvat s nimi a žít s nimi nyní a navždy, jako se svými přáteli a věrnými služebníky, podle tvého slova. Ale ty jsi Bůh věrných, ne nevěřících. Proto se na ně vůbec nedíváš, neboť jak jim ty, Spasiteli, ukážeš světlo své tváře, když oni, popírajíce Tě, tvrdí, že Tvé věčné Světlo nesvítí v duších svatých? - Kdepak, pokud podle tvého slova nezískají velkou víru a nezačnou pilně zachovávat tvůj božský zákon a oddají se kvůli tobě až do smrti skutečnému praktikování tvých moudrých přikázání. Toto je tedy spása všech, kteří jsou spaseni, a není jiné cesty ke spáse, jak jsi řekl, můj Bože! Smiluj se, smiluj se, ó Spasiteli, těm, kteří Tě potřebují nyní a navždy a na věky věků. Amen. V l. n. není tam žádná hymna. Stejně tak i P. r. nám ji nezachoval, neboť její konec byl ztracen (počínaje hymnou 35). Z obsahu hymnů v uvedeném zákoníku je zřejmé, že skutečný hymnus by v něm měl být na 55. místě. a nečinil pokání, samozřejmě. Vždyť před svatým Otcem se zmínil o pokání, které je nám dáno k druhotnému očištění. Z dalších slov je zřejmé, že Simeon zde mluví o sobě. Rev. Simeon, který nadále mluví jakoby jménem Boha, zde připomíná nejdůležitější události ze svého života. Rev. Simeon znamená v tomto případě svého duchovního otce - Simeona Ctihodného. Tedy Simeon "Ctihodný." Mohlo by vás zajímat: