Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Яким чином, Боже мій, пристрасті, які Ти колись винищив у мені, знову оживають і сповнюють мене мороком і скорботою? пристрасті (говорю) люті та гніву, від яких у мені походить ширяння і потьмарення в голові моїй, і які засліплюють мої розумні очі. Бо вони, на жаль мені, як би змушені бувають закриватися і суміжатися, і я позбавляюся Тебе - Світла, якого кожен бажає, але небагато хто стягує, навіть з тих, які удостоїлися долучитися Твоїх невимовних (одкровень), і речовинно з невимовним почуттям причаститися (Твоїх) невидиму серед видимого славу і надзвичайне таїнство, у світі зроблене (тільки дуже небагато таких, як я добре знаю, які прийшли в ясне споглядання цього), таїнство, зроблене Тим, Хто був на початку, перед усіма віками від Отця з Духом – Сином Божим і Словом 294 , Світлом. Бо обидва є одне світло, Отець, Син і Дух, що існує нероздільно в трьох незлитих особах, які, однак, з'єднані за Божественним єством, а також початком, славою, силою і волею. Бо три бачаться мені, як би на одній особі два прекрасні ока, сповнені світла. Як, скажи мені, очі без обличчя можуть дивитися? а обличчя без очей не повинно, звичайно, (і обличчям) називатися, бо воно позбавляється найголовнішого, або краще сказати. Адже якщо сонце позбудеться краси світла, то насамперед саме загине 296 , а потім і вся тварюка, якій визначено отримувати від нього освітлення та зір. Так і Бог серед уявних (речей) якби втратив одного, Сина чи Духа, то Він не буде більше Отцем; навіть і живим Він не був би, відкинувши Духа, від якого всім подається життя і буття. Отже, нехай вшанує будь-яка воістину розумна природа (природа), яка (є) під сонцем, та й яка над ним, Трієпостасна природа, абсолютно невимовна. Бо ні імені Бога, ні природи, ні виду, ні образу, ні іпостасі ніхто з людей не пізнав, щоб сказати й описати та повідомити інших. Але подібно до того, як сяюче сонце, заходячи за хмари, ні само не буває видно, ні повним світлом не світить, але випромінює неясне світло, що знаходиться на землі; так само думай і про Бога, що (коли) Він ховається від нас, всіх нас містить велика і густа пітьма. Але дивніше дивись, звичайно, (ось) тут: бо світло Боже не применшується, як (світло) сонця, але світить скрізь і все освітлює; і (проте) я, (перебуваючи) серед усього, одержимий буваю пітьмою і позбавляюся Світу, що створив мене. Хто тому не заплаче про мене і не заплаче? хто не зітхне про мене і не розплачеться, що [в той час як] Бог скрізь і у всьому перебуває і Сам весь світ є, в якому зовсім немає ні тіні зміни (Як. 1, 17 ), ні настання ночі, ні темрява зовсім не буває (для нього) перешкодою, але (який) розлитий у всьому і неприступно сяє, і гідним бачить буває, як приступний і вловимий, з одного боку, трохи, як ми сказали, порівняно з усім сяйвом по самім Сонцем, коли Оно темряві, бо вони удостоїлися побачити мале світло; я ж [між тим] нещасний віддаю перевагу темряві і, дбаючи про те, що в темряві, збільшую морок, і він ще щільніше обкладає мою зневажену душу. Від нього живляться і оживають у мені пристрасті, і відбуваються в мені 297 (звірі, і народжуються) дракони, гади та змії, що завжди обурюють частини душі моєї (τὰ μέλη). Бо мене вгризає порожня і суєтна слава, встромляючи зуби в моє серце; за нею на мене знемоглого і зовсім знесиленого повстали люті пси, безліч диких звірів, і знайшовши мене лежачим, зжерли мене. Бо насолоди і похвали (людські) засмутили мозок і нерви, відібравши в мене бадьорість і міцність душі моєї. На жаль! як я опишу все? - зарозумілість і лінощі, як розбійників напали на мене, (чуттєве) задоволення і турботу подобатися людям, які, тягнучи в протилежні сторони, розкрали в мене: одне - цнотливість моя і тверезість, а інша - добрі справи і Божественні діяння, які, виявляючи самих себе, вчинили мене. дивовижна і велика зарозумілість. Бо як, скажи, не дивно і не сповнене жалю те, що стільки пристрастей, раптово напавши на мене, зробили мене оголеним від усякої чесноти та мертвим? Я ж навпаки, не знаючи себе самого і не зрозумівши нічого з того, що трапилося, ставлю себе вище за всіх, і (вважаю себе) безпристрасним, і святим, і премудрим богословом, і праведником, шанованим усіма людьми. Але і будучи хвалимо, як гідний похвал, я, запрошуючи всіх, думаю, що здобуваю (від них собі) честь. Коли ж вони збираються, я ще більше надмуюсь і часто оглядаюсь, можливо, хтось відсутній, хто не прийшов і не бачить мене. І якщо виявиться, що хтось знехтував мною, то я злопам'ятно поношу і злословлю його, щоб і він, почувши і не виносячи моїх засуджень, прийшов, привітав мене і виявився моїм прихильником, немов і він потребує моїх молитов і любові. І я кажу [тоді] всім іншим: і такий відвідує (мене) і отримує (моє) благословення і слухає розмови та вчення моє. На жаль моєї дурості! Отже, як не бачу я наготи і убогості свого, не відчуваю виразок, не сумую і не плачу, і лежачи в лікарні, не шукаю лікування, і не закликаю лікарів, показуючи (їм) свої струпи, оголюючи перед ними свої приховані пристрасті, щоб вони наклали ланцети, пласти свого вилікування? Але я навпроти повсякденно докладаю виразки. Але, о Боже мій, змилуйся наді мною заблукавшим і страх твій насади в моєму серці, щоб я, розсудливо стягнувши себе (рятівним страхом), утік миру і зненавидів його. Не дай мені, Христе, поневірятися серед нього, бо Тебе одного, (досі) ще не коханого, люблю я, і Твої тільки заповіді сподіваюся зберігати, [хоч і] весь я в пристрастях і не пізнав (ще) Тебе. Бо хто з тих, хто пізнає Тебе, потребує мирської слави? або хто з тих, хто любить Тебе, більше (ніж Тебе) шукає того, щоб або запрошувати (до себе) всіх, або лестити деяким, або намагатиметься бути другом усіх людей? Цього не робив ніхто з дійсних рабів Твоїх. І тому скорблюсь і журюся я, Боже мій, бо бачу себе самого поневоленим цьому, і ні підкоритися не можу, ні змиритися не хочу, ні шукати однієї Твоєї слави, через яку мені вказується бути вірним і рабом Твоїм, і завдяки якій (особливо в злиднях, злиднях і працях) я. Отож, прихились на милість до зневаженої душі моєї, Боже і Творчого всіх, що благодать мені дарував, і дай мені справжнє знання, щоб я розсудливо тримався одних Твоїх вічних благ, і славу Твою від душі полюбив і стягнув, аж ніяк не турбуючись про людську. нині і після смерті, і сподобився соцарствувати з Тобою, Христе, який зазнав заради мене ганебної смерті і виконав усе домобудівництво. І тоді я буду славнішим за всіх смертних 299 . Нехай буде, Господи, тепер і на віки Амінь. У П. н. та в л. п. цей гімн розміщено під номером 12-м. У л. п. далі слідує великий пропуск за відсутністю в рукописі, яким користувався перекладач, вирваного аркуша. Т. е. світло троїстий і єдиний. Замість ἀποτελεῖται треба читати ἀπολεῖται, як читається це слово у П. н. Починаючи звідси, подальший текст є н в л. п., з якого вилучено такі за цим слова, поставлені в скобах. Цих слів до наступної точки, тобто кінця періоду, немає в л. п. У П. н. стоїть не ἀνθρώπων, як у друкованому тексті, а βροτῶν, в л. п. також mortalibus. Останнє слово дійсно підходить тут більше. Вам може бути цікаво: