Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Jak, mój Boże, namiętności, które kiedyś we mnie zniszczyłeś, ożywają na nowo i napełniają mnie ciemnością i smutkiem? namiętności (mówię) wściekłości i gniewu, od których wznosi się i ciemność w mojej głowie, i które oślepiają moje inteligentne oczy. Bo one, niestety dla mnie, wydają się być zmuszone do zamknięcia się i skupienia, a ja jestem pozbawiony Ciebie - Światła, którego wszyscy pragną, ale niewielu szuka, nawet wśród tych, którzy zostali zaszczyceni uczestniczeniem w Twoich niewysłowionych (objawieniach) i materialnie, z niewypowiedzianym uczuciem, uczestniczą w (Twoich) strasznych i niewypowiedzianych tajemnicach oraz poznają niewidzialną chwałę i niezwykłą tajemnicę wśród widzialnego, dokonanego na świecie (tylko nieliczni, jak dobrze wiem, który doszedł do tego jasnej kontemplacji), sakramentu udzielonego przez Tego, który był na początku, przed wiekami od Ojca z Duchem – Syna Bożego i Słowa 294, Światło potrójne w jednym i jedno w trzech. Obydwa bowiem są jednym światłem, Ojcem, Synem i Duchem, istniejącym nierozłącznie w trzech niescalonych Osobach, które jednak łączy Boska natura oraz zasada, chwała, moc i wola. Bo troje ukazuje mi się, jakby na jednej twarzy dwoje pięknych oczu, pełnych światła. Jak, powiedz mi, mogą wyglądać oczy bez twarzy? a twarzy bez oczu nie można oczywiście nazwać twarzą, bo pozbawiona jest tego, co najważniejsze, albo jeszcze lepiej wszystkiego. Przecież jeśli słońce zostanie pozbawione piękna światła, to najpierw zginie ono samo, a potem wszystkie stworzenia, które mają otrzymać od niego oświecenie i widzenie. Tak więc, jeśli chodzi o rzeczy mentalne, gdyby Bóg został pozbawiony jednej rzeczy, Syna lub Ducha, nie byłby już Ojcem; Nie byłby nawet żywy, gdyby odrzucił Ducha, od którego życie i byt są dane każdemu. Niech więc każda prawdziwie rozumna natura (natura), która (jest) pod słońcem i to, co jest nad nią, czci Naturę Trynitarną, całkowicie niewytłumaczalną. Żaden bowiem lud nie znał imienia Boga, ani natury, ani formy, ani obrazu, ani hipostazy, aby wymawiać, opisywać i przekazywać innym. Ale tak jak świecące słońce, chowające się za chmurami, nie jest ani widoczne, ani nie świeci pełnym światłem, ale emituje światło niejasne dla tych, którzy są na ziemi; W ten sam sposób pomyśl o Bogu, że (kiedy) ukrywa się przed nami, wszyscy jesteśmy zamknięci w wielkiej i gęstej ciemności. Ale spójrzcie oczywiście na coś bardziej cudownego (tutaj): bo światło Boga nie zmniejsza się jak (światło) słońca, ale świeci wszędzie i oświetla wszystko; i (jednakże) ja, (będąc) pośród wszystkiego, mam obsesję na punkcie ciemności i tracę Światło, które mnie stworzyło. Któż więc nie będzie nade mną płakać i lamentować? który nie będzie wzdychał za mną i nie wylewał łez, że [podczas gdy] Bóg przebywa wszędzie i we wszystkim, a On sam jest całą światłością, w której nie ma żadnego cienia zmiany (Jak. 1:17), ani początek nocy, ani ciemność nie jest (dla niego) przeszkodą, lecz (która) rozlewa się we wszystkim i świeci nieprzystępnie, i jest godna tego, aby ją widzieć, (jako) przystępną i wyczuwalną, z jednej strony trochę, jak powiedzieliśmy, w porównaniu z całym blaskiem i samym Słońcem, gdy wszystko świeci, z drugiej strony bardzo dużo w stosunku do samych siedzących w ciemnościach, ponieważ byli zaszczyceni widokiem małe światło; Ja [tymczasem] nieszczęsny wolę ciemność i troszcząc się o to, co jest w ciemności, powiększam ciemność, która jeszcze mocniej otula moją nikczemną duszę. Od Niego karmią się i odradzają we mnie namiętności, a smoki, gady i węże powstają we mnie 297 (zwierzęta i rodzą się), zawsze niepokojąc części (τὰ μέλη) mojej duszy. Bo pusta i próżna chwała gryzie mnie, wbijając zęby w moje serce; za nią wściekłe psy i wiele (dzikich) zwierząt poderwały się na mnie, wyczerpane i całkowicie wyczerpane, i widząc, że leżę, pożarły mnie. Bo (ludzkie) przyjemności i pochwały denerwowały mój mózg i nerwy, pozbawiając mnie wigoru i siły mojej duszy. Niestety dla mnie! Jak mam wszystko opisać? - zarozumiałość i lenistwo, jak złodzieje, którzy mnie napadli, (zmysłowa) przyjemność i troska o zadowolenie ludzi, którzy ciągnąc w przeciwne strony, okradli mnie: jedna to moja czystość i trzeźwość, a druga to dobre uczynki i Boskie czyny, które objawiając się, uczyniły mnie martwym, pozostawiając w zbezczeszczonej mnie dziwną, zdumiewającą i wielką zarozumiałość. Bo jak, powiedz mi, czy to nie zdumiewające i pełne litości, że tak wiele namiętności, nagle mnie atakując, pozostawiło mnie obnażonego od wszelkich cnót i martwego? Wręcz przeciwnie, ja, nie znając siebie i nie rozumiejąc niczego z tego, co się wydarzyło, stawiam się ponad wszystkimi i (uważam się za) beznamiętnego, świętego, mądrego teologa i człowieka sprawiedliwego, czczonego przez wszystkich ludzi. Ale choć jestem chwalony jako godny pochwały, zapraszając wszystkich, myślę, że zdobywam (od nich) honor. Kiedy się zbierają, staję się jeszcze bardziej arogancka i często się rozglądam, może kogoś brakuje, kto nie przyszedł i mnie nie widzi. A jeśli okaże się, że ktoś mnie zaniedbał, to mściwie robię mu wyrzuty i oczerniam, aby i on, usłyszawszy i nie znosząc moich wyrzutów, przyszedł, pozdrawiał mnie i okazał się moim podporą, jakby i on potrzebował moich modlitw i miłości. I mówię [wtedy] wszystkim innym: i tacy a tacy odwiedzają (mnie) i otrzymują (moje) błogosławieństwo oraz słuchają moich rozmów i nauk. Niestety, za moją głupotę! Więc jak to jest, że nie widzę swojej nagości i swojej nędzy, nie czuję swoich wrzodów, nie smucę się i nie płaczę, a leżę w szpitalu, nie szukam uzdrowienia i nie wzywam lekarzy, pokazując (im) moje strupy, obnażając przed nimi moje ukryte namiętności, aby stosowali lancety, plastry i kauteryzacje, a ja odważnie (ich) znosiłam dla dobra mojego uzdrowienie? Wręcz przeciwnie, codziennie narażam się na wrzody. Ale, o mój Boże, zlituj się nade mną, który jestem zagubiony, i zasiej swój strach w moim sercu, abym roztropnie się ograniczając (zbawczym strachem) uciekł ze świata i znienawidził go. Nie pozwól mi, Chryste, błąkać się wśród niego, bo kocham Cię samego, (jeszcze) nie kochanego, i mam nadzieję tylko przestrzegać Twoich przykazań, [chociaż] jestem cały w pasji i jeszcze Cię nie poznałem. Bo kto z tych, którzy Cię znają, potrzebuje światowej chwały? albo który z tych, którzy Cię bardziej (niż Ty) kochają, będzie starał się albo wszystkich zaprosić (do siebie), albo schlebiać niektórym, albo będzie się starał być przyjacielem wszystkich ludzi? Żaden z Twoich prawdziwych sług tego nie zrobił. I dlatego smucę się i smucę, mój Boże, bo widzę, że jestem temu zniewolony i nie mogę się poddać, nie chcę się uniżać, ani szukać jedynie Twojej chwały, przez którą okazuje się, że jestem wierny i Twój sługa, i dzięki której (zwłaszcza w biedzie, nędzy i pracy) mogę być wyższy nie tylko od możnych, ale i od królów. w P. r. nie oznacza ἀνθρώπων, jak w tekście drukowanym, ale βροτῶν, w l. N. także Mortalibus. Ostatnie słowo jest tutaj naprawdę bardziej odpowiednie. Może zainteresuje Cię: