Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Како, Боже мој, повторно оживуваат страстите што некогаш си ги уништил во мене и ме исполнуваат со темнина и тага? страсти (велам) на гнев и гнев, од кои во мојата глава се издигнува и темнина, и кои ги заслепуваат моите умни очи. Зашто тие, за жал за мене, се чини дека се принудени да се затворат и да се гушкаат, а јас сум лишен од Тебе - Светлината што сите ја посакуваат, но малкумина ја бараат, дури и меѓу оние на кои им беше чест да се причестат со Твоите неискажливи (откровенија) и материјално, со неискажливо чувство, да се причестат со (твоето) страшно и за сите неискажливи и неискажливи мои неискажливи. мистерија меѓу видливото, направено во светот (само многу малку, како што знам добро, кои дошле до јасно размислување за ова), таинство извршено од Оној Кој бил во почетокот, пред сите векови од Отецот со Духот - Синот Божји и Словото 294, Светлината тројна во едно и едно во три. Зашто и двете 295 се една светлина, Отецот, Синот и Духот, кои постојат неразделно во три несоединети личности, кои, сепак, ги обединува Божествената природа, како и принципот, славата, моќта и волјата. Зашто три ми се појавуваат, како на едно лице две убави очи, полни со светлина. Како, кажи ми, можат да изгледаат очите без лице? а лицето без очи, се разбира, не треба да се нарекува лице, бидејќи е лишено од најважното, или уште подобро, од сè. На крајот на краиштата, ако сонцето е лишено од убавината на светлината, тогаш прво самото ќе загине, 296 а потоа и сите суштества кои се предодредени да добијат просветлување и видување од него. Значи, меѓу умствените (нештата), ако на Бога му се одземе едно нешто, Синот или Духот, тогаш Тој повеќе нема да биде Отецот; Тој дури и не би бил жив, откако го отфрлил Духот, од Кого на секого му се дадени животот и битието. Значи, секоја навистина рационална природа (природа), која (е) под сонцето, а што е над него, нека ја почитува Троичната Природа, сосема необјаснива. Зашто никој од луѓето не го знаеше името Божјо, ниту природата, ниту формата, ниту ликот, ниту ипостасот, за да ги изговори и опишува и да им соопшти на другите. Но, исто како што блескавото сонце, кое заоѓа зад облаците, не е ниту видливо, ниту сјае со целосна светлина, туку испушта нејасна светлина за оние на земјата; На ист начин, размислете за Бога, дека (кога) Тој се крие од нас, сите сме содржани во голема и густа темнина. Но, видете нешто почудесно, се разбира, (овде) овде: зашто светлината Божја не се намалува како (светлината на) сонцето, туку сјае насекаде и осветлува сè; и (сепак) јас, (да се биде) меѓу сè, сум опседнат со темнината и ја губам Светлината што ме создаде. Кој нема да плаче по мене и да плаче? кој нема да воздивнува по мене и да лее солзи дека [додека] Бог живее секаде и во сè и Самиот е сета светлина, во која воопшто нема сенка на промена (Јак. 1:17), ниту почетокот на ноќта, ниту темнината воопшто не се (за него) пречка, туку (која) е излеана во сè и свети недостапно, и е достојна да се види, (како) достапно и воочливо, од една страна, малку, како што рековме, во споредба со сиот сјај и самото Сонце, кога сето тоа сјае многу, кога сето тоа сјае. самите, бидејќи им беше чест да видат мала светлина; Јас [во меѓувреме] несреќниот претпочитам темнина и, грижејќи се за она што е во темнината, ја зголемувам темнината, а таа уште поцврсто ја обвива мојата презирна душа. Од него во мене се хранат и оживуваат страстите, а во мене изникнуваат змејови, влекачи и змии 297 (ѕверови, и се раѓаат), секогаш вознемирувајќи ги деловите (τὰ μέλη) на мојата душа. Зашто празната и суетна слава ме глода, ми ги впива забите во моето срце; зад неа, кон мене се кренаа жестоки кучиња и многу (диви) животни, истоштени и целосно исцрпени и, наоѓајќи ме како лежам, ме проголтаа. Зашто (човечките) задоволства и пофалби ми го вознемируваат мозокот и нервите, ми ја одземаат енергијата и силата на душата. За жал за мене! Како можам да опишам сè? - вообразеноста и мрзеливоста, како крадци што ме нападнаа, (сензуално) задоволство и грижа да им угодам на луѓето кои влечејќи во спротивни правци ме ограбија: едното е мојата целомудрие и трезвеност, а другото се добрите и Божествените дела, кои, откривајќи се себеси, ме направија мртов, оставајќи ме чудна 298 во осквернетата и голема вознемиреност. Зашто, кажи ми, зарем не е чудесно и полно со сожалување што толку страсти, одеднаш ме напаѓаат, ме оставија гол од секаква доблест и мртов? Напротив, јас, не знаејќи се себеси и не разбирајќи ништо од она што се случи, се ставам себеси над сите други и (се сметам себеси) за нестраствен, и светец, и мудар богослов и праведен човек, почитуван од сите луѓе. Но, иако сум пофален како достоен за пофалба, со тоа што ги поканувам сите, мислам дека добивам чест (од нив). Кога ќе се соберат, станувам уште поарогантен и често гледам наоколу, можеби некој недостасува, кој не дошол и не ме гледа. А ако се испостави дека некој ме запоставил, тогаш одмазднички го прекорувам и клеветам, за и тој, откако ги слушна и не поднесувајќи ги моите прекори, да дојде, да ме поздрави и да испадне дека е мој поддржувач, како да му требаат и моите молитви и љубов. И им велам [тогаш] на сите други: и такви и такви ме посетуваат и го добиваат (мојот) благослов и ги слушаат моите разговори и учење. Ај за мојата глупост! Па, како не ја гледам својата голотија и својата беда, не ги чувствувам моите чиреви, не тагувам и не плачам, а лежејќи во болница, не барам исцелување и не се јавувам на лекари, покажувајќи им ги моите красти, откривајќи ги моите скриени страсти дека тие ги нанесуваат и плачат, лежам и ги навредувам. дали храбро би ги издржал (нив) заради моето исцелување? Но, напротив, секој ден си нанесувам чирови. Но, Боже мој, смилувај се за мене кој сум изгубен и всади го твојот страв во моето срце, па јас, разумно ограничувајќи се (со спасоносен страв) да избегам од светот и да го мразам. Не дозволувај ми, Христе, да талкам меѓу него, зашто Те сакам сам, (досега) уште не сакан, и само се надевам дека ќе ги пазам Твоите заповеди, [иако] целиот сум во страст и уште не Те познав. Зашто, кому од оние што Те познаваат има потреба од светска слава? или кој од оние кои те сакаат повеќе (од тебе) ќе настојува или да ги покани (на себе) сите, или да им ласка на некои или ќе се обиде да биде пријател на сите луѓе? Никој од Твоите вистински слуги не го направи тоа. И затоа тагувам и тагувам, Боже мој, затоа што се гледам себеси како роб на тоа, и не можам да се потчинам, ниту сакам да се понижам, ниту да ја барам само Твојата слава, преку која се покажувам како верен и Твој слуга, и благодарение на што (особено во сиромаштијата, бедата и трудот) можам да бидам повисок, туку и над непослушен. Затоа, поклони се со милост на мојата презрена душа, Бог и Создател на сите, кој ми даде добрина, и дај ми вистинско знаење, за разумно да се прилепувам за твоите вечни благослови, и да ја сакам и да ја барам Твојата слава од душата, воопшто да не се грижам за човечката, земната (слава), за да бидам соединет со Тебе сега и по смртта за да владеам со мојата смрт, и да бидам почестен. добро и ја исполни целата економија. И тогаш ќе бидам пославен од сите смртници 299. Нека биде (така), Господи, сега и засекогаш Амин. Во P. r. и во л. n. Оваа химна е поставена на бројот 12. Во л. понатаму следува голем пропуст поради отсуство на искинат лист во ракописот што го користел преведувачот. Односно, светлината е тројна и обединета. Наместо ἀποτελεῖται треба да се чита ἀπολεῖται, како што се чита овој збор во P. r. Почнувајќи од тука, дополнителен текст е достапен во l. стр., од кои се отстранети следните зборови ставени во заграда. Овие зборови ги нема во l до следната точка, односно крајот на периодот. стр. Во P. r. стои не ἀνθρώπων, како во печатениот текст, туку βροτῶν, во л. n. исто така и морталибус. Последниот збор е навистина посоодветен овде. Можеби ќе ве интересира: