Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Comment, mon Dieu, les passions que Tu avais autrefois détruites en moi revivent-elles et me remplissent-elles d'obscurité et de chagrin ? passions (dis-je) de rage et de colère, d'où montent des ascensions et des ténèbres dans ma tête, et qui aveuglent mes yeux intelligents. Car, hélas pour moi, ils semblent obligés de se fermer et de se blottir, et je suis privé de Toi - la Lumière que tout le monde désire, mais peu cherchent, même parmi ceux qui ont eu l'honneur de participer à Tes (révélations) ineffables, et de participer matériellement, avec un sentiment ineffable, à (Vos) mystères terribles et pour tous indicibles, et de connaître la gloire invisible et le mystère extraordinaire parmi le visible, faits dans le monde (seulement très peu, comme je le sais bien, qui parvenu à une claire contemplation de cela), un sacrement accompli par Celui qui était au commencement, avant tous les âges, du Père avec l'Esprit - le Fils de Dieu et la Parole 294, la Lumière triple en un et une en trois. Car les deux 295 sont une seule lumière, Père, Fils et Esprit, existant inséparablement en trois personnes non fusionnées, qui sont cependant unies par la nature divine, ainsi que par le principe, la gloire, la puissance et la volonté. Car trois m'apparaissent, comme sur un seul visage, deux beaux yeux pleins de lumière. Comment, dites-moi, des yeux sans visage peuvent-ils ressembler ? et un visage sans yeux ne devrait bien sûr pas être appelé un visage, car il est privé de la chose la plus importante, ou mieux encore, de tout. Après tout, si le soleil est privé de la beauté de la lumière, alors d'abord lui-même périra, 296 et ensuite toutes les créatures destinées à en recevoir l'illumination et la vision. Ainsi, parmi les (choses) mentales, si Dieu était privé d’une chose, du Fils ou de l’Esprit, alors Il ne serait plus le Père ; Il ne serait même pas vivant, ayant rejeté l'Esprit, de qui la vie et l'être sont donnés à chacun. Ainsi, que toute nature (nature) vraiment rationnelle, qui (est) sous le soleil et ce qui se trouve au-dessus, honore la Nature Trinitaire, complètement inexplicable. Car aucun des gens ne connaissait le nom de Dieu, ni la nature, ni la forme, ni l'image, ni l'hypostase, pour pouvoir le prononcer, le décrire et le communiquer aux autres. Mais tout comme le soleil brillant, se couchant derrière les nuages, n'est ni visible ni brillant de toute sa lumière, mais il émet une lumière floue pour ceux qui sont sur la terre ; De la même manière, pensez à Dieu, que (quand) Il se cache de nous, nous sommes tous contenus dans de grandes et épaisses ténèbres. Mais voyez bien sûr quelque chose de plus merveilleux, (ici) ici : car la lumière de Dieu ne diminue pas comme (la lumière du) soleil, mais brille partout et illumine tout ; et (cependant) moi, (étant) parmi tout, je suis obsédé par les ténèbres et je perds la Lumière qui m'a créé. Qui donc ne me pleurera pas et ne se lamentera pas ? qui ne soupirera pas pour moi et ne versera pas de larmes parce que [tandis que] Dieu demeure partout et en toute chose et qu'Il est Lui-même toute la lumière, dans laquelle il n'y a pas du tout l'ombre d'un changement (Jacques. 1:17), ni le début de la nuit, ni l'obscurité ne sont du tout (pour lui) un obstacle, mais (qui) se déverse en tout et brille de manière inaccessible, et est digne d'être vu, (comme) approchable et perceptible, d'une part, un peu, comme nous l'avons dit, en comparaison avec tout le rayonnement et le Soleil lui-même, quand Tout brille, d'autre part, beaucoup par rapport à ceux qui sont assis dans l'obscurité eux-mêmes, puisqu'ils ont été honorés de voir un petit lumière; Moi, le malheureux, je préfère les ténèbres et, soucieux de ce qu'il y a dans les ténèbres, j'augmente les ténèbres, et elles enveloppent encore plus étroitement mon âme méprisable. De lui les passions se nourrissent et se ravivent en moi, et les dragons, les reptiles et les serpents surgissent en moi 297 (bêtes, et naissent), troublant toujours les parties (τὰ μέλη) de mon âme. Car la gloire vide et vaine me ronge, enfonçant ses dents dans mon cœur ; derrière elle, des chiens féroces et de nombreux animaux (sauvages) se levèrent vers moi, épuisés et complètement épuisés, et, me trouvant allongé, me dévorèrent. Car les plaisirs (humains) et les louanges bouleversent mon cerveau et mes nerfs, me privant de la vigueur et de la force de mon âme. Hélas pour moi ! Comment puis-je tout décrire ? - la vanité et la paresse, comme les voleurs qui m'ont attaqué, le plaisir (sensuel) et le souci de plaire aux gens qui, traînant dans des directions opposées, m'ont volé : l'une est ma chasteté et ma sobriété, et l'autre ce sont les bonnes actions et les actions divines, qui, se révélant, m'ont rendu mort, laissant 298 en moi souillé une vanité étrange, étonnante et grande. Car comment, dites-moi, n'est-il pas étonnant et plein de pitié que tant de passions, m'attaquant tout à coup, me laissent nu de toute vertu et mort ? Au contraire, moi, ne me connaissant pas et ne comprenant rien de ce qui s'est passé, je me mets au-dessus de tout le monde, et (me considère) impartial, et un saint, et un théologien sage, et un homme juste, vénéré par tous. Mais même si je suis loué comme digne d'éloge, en invitant tout le monde, je pense que je gagne de l'honneur (de leur part). Quand ils se rassemblent, je deviens encore plus arrogant et je regarde souvent autour de moi, peut-être qu'il manque quelqu'un qui n'est pas venu et ne me voit pas. Et s'il s'avère que quelqu'un m'a négligé, alors je lui reproche et le calomnie de manière vindicative, de sorte que lui aussi, ayant entendu et ne supportant pas mes reproches, vienne, me salue et se révèle être mon partisan, comme s'il avait aussi besoin de mes prières et de mon amour. Et je dis [alors] à tous les autres : et tel ou tel (moi) me rend visite et reçoit (ma) bénédiction et écoute mes conversations et mon enseignement. Hélas pour ma bêtise ! Alors, comment se fait-il que je ne voie pas ma nudité et ma misère, que je ne sens pas mes ulcères, que je ne pleure pas et que je ne pleure pas, et que, couché à l'hôpital, je ne cherche pas la guérison, et je ne fais pas appel aux médecins, leur montrant mes croûtes, leur exposant mes passions cachées, pour qu'ils me mettent des lancettes, des emplâtres et des cautérisations, et je les endurerais courageusement pour ma guérison ? Mais au contraire, je m'applique des ulcères tous les jours. Mais, ô mon Dieu, aie pitié de moi qui suis perdu et plante ta peur dans mon cœur, afin que moi, me contraignant prudemment (avec une peur salvatrice), je fuie le monde et le haïsse. Ne me permets pas, Christ, d'errer parmi lui, puisque je t'aime seul, (jusqu'ici) pas encore aimé, et j'espère seulement garder tes commandements, [bien que] je sois tout passionné et ne t'ai pas encore connu. Car lequel de ceux qui Te connaissent a besoin de la gloire du monde ? ou lequel de ceux qui T'aiment plus (que Toi) cherchera soit à inviter (à lui) tout le monde, soit à flatter certains, soit à essayer d'être l'ami de tous ? Aucun de Tes vrais serviteurs n’a fait cela. Et c'est pourquoi je suis attristé et attristé, mon Dieu, parce que je me vois asservi à cela, et je ne peux pas me soumettre, ni ne veux m'humilier, ni chercher ta gloire seule, par laquelle je me montre fidèle et ton serviteur, et grâce à laquelle (surtout dans la pauvreté, la misère et le travail) je peux être plus élevé non seulement que les nobles, mais aussi les rois. Alors, inclinez-vous avec miséricorde devant mon âme méprisée, Dieu et Créateur de tous, qui m'a donné la bonté, et donnez-moi la vraie connaissance, afin que je m'accroche prudemment à vos bénédictions éternelles, et que j'aime et recherche votre gloire de l'âme, sans me soucier du tout de la (gloire) humaine et terrestre, afin que je puisse être uni à vous maintenant et après la mort, et être honoré de régner avec vous, Christ, qui a enduré une mort honteuse pour moi et a accompli toute l'économie. Et alors je serai plus glorieux que tous les mortels 299. Qu'il en soit ainsi, Seigneur, maintenant et pour toujours Amen. Dans P.r. et en l. n. Cet hymne est placé au numéro 12. Dans l. S'ensuit en outre une importante omission due à l'absence d'une feuille déchirée dans le manuscrit utilisé par le traducteur. Autrement dit, la lumière est triple et unie. Au lieu de ἀποτελεῖται, il faut lire ἀπολεῖται, comme ce mot est lu dans P. r. À partir d'ici, d'autres textes sont disponibles dans l. p., dont les mots suivants, placés entre parenthèses, ont été supprimés. Ces mots ne sont dans le l qu'au point suivant, c'est-à-dire à la fin de la période. p. Dans P.r. ne vaut pas ἀνθρώπων, comme dans le texte imprimé, mais βροτῶν, dans l. n. aussi mortellibus. Le dernier mot est vraiment plus approprié ici. Vous pourriez être intéressé par :