Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

¿Cómo, Dios mío, las pasiones que una vez destruiste en mí vuelven a la vida y me llenan de oscuridad y tristeza? pasiones (digo) de rabia y de ira, de las cuales hay elevaciones y tinieblas en mi cabeza, y que ciegan mis ojos inteligentes. Porque ellos, ay de mí, parecen verse obligados a cerrarse y acurrucarse, y estoy privado de Ti, la Luz que todos desean, pero pocos buscan, incluso entre aquellos que han tenido el honor de participar de Tus (revelaciones) inefables, y de participar materialmente, con un sentimiento inefable, de (Tus) misterios terribles e indescriptibles para todos, y de conocer la gloria invisible y el misterio extraordinario entre los visibles, hechos en el mundo (sólo muy pocos, como yo sé). bien, quienes llegaron a una clara contemplación de esto), sacramento hecho por Aquel que era en el principio, antes de todos los siglos, del Padre con el Espíritu, el Hijo de Dios y el Verbo 294, la Luz triple en uno y una en tres. Porque ambos 295 son una sola luz, Padre, Hijo y Espíritu, existiendo inseparablemente en tres personas no fusionadas, que, sin embargo, están unidas por la naturaleza Divina, así como por principio, gloria, poder y voluntad. Pues tres se me aparecen, como en un rostro, dos ojos hermosos, llenos de luz. ¿Cómo, dime, pueden mirar unos ojos sin rostro? y un rostro sin ojos, por supuesto, no debe llamarse rostro, porque está privado de lo más importante, o mejor aún, de todo. Después de todo, si el sol es privado de la belleza de la luz, primero perecerá él mismo, 296 y luego todas las criaturas que están destinadas a recibir de él la iluminación y la visión. Entonces, entre las (cosas) mentales, si Dios fuera privado de una cosa, el Hijo o el Espíritu, entonces ya no sería el Padre; Ni siquiera estaría vivo, habiendo rechazado al Espíritu, de quien la vida y el ser son dados a todos. Así pues, que toda naturaleza (naturaleza) verdaderamente racional, la que (está) bajo el sol, y la que está encima de él, honre la Naturaleza Trinitaria, completamente inexplicable. Porque ninguno del pueblo conocía el nombre de Dios, ni la naturaleza, ni la forma, ni la imagen, ni la hipóstasis, para pronunciarlo, describirlo y comunicarlo a los demás. Pero así como el sol resplandeciente, que se esconde detrás de las nubes, no es visible ni brilla con toda su luz, sino que emite una luz confusa a los que están en la tierra, De la misma manera, piensa en Dios, que (cuando) Él se esconde de nosotros, todos estamos contenidos en una gran y espesa oscuridad. Pero vean algo más maravilloso, por supuesto, (aquí) aquí: porque la luz de Dios no disminuye como (la luz del) sol, sino que brilla en todas partes y todo lo ilumina; y (sin embargo) yo, (estando) entre todo, me obsesiono con las tinieblas y pierdo la Luz que me creó. ¿Quién, pues, no llorará y se lamentará por mí? que no suspirará por mí ni derramará lágrimas, que [mientras] Dios permanece en todo y en todo y Él mismo es toda la luz, en la cual no hay sombra de cambio (Stg. 1:17), ni la llegada de la noche ni la oscuridad son (para él) un obstáculo en absoluto, sino (que) se derrama en todo y brilla inaccesiblemente, y es digno de ser visto, (como) accesible y perceptible, por un lado, un poco, como dijimos, en comparación con todo el resplandor y el sol mismo, cuando todo brilla, por otro lado, mucho en relación a los mismos sentados en la oscuridad, ya que tuvieron el honor de ver un pequeño luz; Yo [mientras tanto] el infortunado prefiero la oscuridad y, preocupándome por lo que hay en la oscuridad, aumento la oscuridad, y ella envuelve aún más fuerte mi alma despreciable. De él se nutren y reavivan en mí las pasiones, y surgen en mí dragones, reptiles y serpientes 297 (fieras, y nacen), perturbando siempre las partes (τὰ μέλη) de mi alma. Porque la gloria vacía y vana me roe, hundiendo sus dientes en mi corazón; detrás de ella, perros feroces y muchos animales (salvajes) se levantaron hacia mí, exhaustos y completamente agotados, y, al encontrarme tendido, me devoraron. Porque los placeres y las alabanzas (humanas) perturban mi cerebro y mis nervios, robándome el vigor y la fuerza de mi alma. ¡Ay de mí! ¿Cómo puedo describir todo? - vanidad y pereza, como ladrones que me atacaron, placer (sensual) y cuidado de agradar a las personas que, arrastrándose en direcciones opuestas, me robaron: una es mi castidad y sobriedad, y la otra son las buenas obras y las obras divinas, que, revelándose, me hicieron muerto, dejándome 298 en el contaminado un engreimiento extraño, asombroso y grande. ¿Cómo, dime, no es asombroso y lleno de piedad que tantas pasiones, atacándome de repente, me dejen desnudo de toda virtud y muerto? Por el contrario, yo, sin conocerme a mí mismo y sin comprender nada de lo sucedido, me pongo por encima de todos los demás y (me considero) desapasionado, santo, sabio teólogo y justo, venerado por todos. Pero aunque soy elogiado como digno de elogio, al invitar a todos, creo que estoy ganando honor (de ellos). Cuando se reúnen, me vuelvo aún más arrogante y muchas veces miro a mi alrededor, tal vez falta alguien, que no ha venido y no me ve. Y si resulta que alguien me ha descuidado, entonces lo reprocho y calumnio vengativamente, para que él también, habiendo escuchado y no soportado mis reproches, venga, me salude y resulte ser mi apoyo, como si también necesitara mis oraciones y mi amor. Y digo [entonces] a todos los demás: y tal y cual (me) visita y recibe (mi) bendición y escucha mis conversaciones y enseñanzas. ¡Ay de mi estupidez! Entonces, ¿cómo es que no veo mi desnudez y mi miseria, no siento mis úlceras, no me aflijo y no lloro, y acostado en el hospital, no busco curación, y no llamo a los médicos, mostrándoles mis costras, exponiéndoles mis pasiones ocultas, para que me apliquen lancetas, emplastos y cauterizaciones, y las soportaría valientemente por el bien de mi ¿curación? Pero por el contrario, me aplico úlceras todos los días. Pero, oh Dios mío, ten piedad de mí que estoy perdido y planta tu temor en mi corazón, para que yo, conteniéndome prudentemente (con temor salvador), huya del mundo y lo aborrezca. No permitas que yo, Cristo, vague entre él, ya que sólo a Ti te amo, (hasta ahora) aún no amado, y sólo espero guardar tus mandamientos, [aunque] estoy todo apasionado y aún no te he conocido. ¿Quién de los que te conocen necesita la gloria mundana? ¿O cuál de los que te aman más (que a ti) buscará invitar a todos, halagar a algunos o tratar de ser amigo de todos? Ninguno de Tus verdaderos siervos hizo esto. Y por eso me aflijo y me aflijo, Dios mío, porque me veo esclavizado a esto, y no puedo someterme, ni quiero humillarme, ni buscar sólo tu gloria, por la cual me muestro fiel y siervo tuyo, y gracias a la cual (sobre todo en la pobreza, la miseria y el trabajo) puedo ser superior no sólo a los nobles, sino también a los reyes. Entonces, inclínate con misericordia ante mi alma despreciada, Dios y Creador de todo, que me ha dado el bien, y dame el verdadero conocimiento, para que con prudencia me aferre a tus bendiciones eternas, y ame y busque tu gloria desde el alma, sin preocuparme en absoluto por la (gloria) humana, terrenal, para que pueda estar unido contigo ahora y después de la muerte, y tener el honor de reinar contigo, Cristo, que soportó una muerte vergonzosa por mí y cumplió toda la economía. Y entonces seré más glorioso que todos los mortales 299. Que así sea, Señor, ahora y por siempre Amén. En P.r. y en l. norte. Este himno se sitúa en el número 12. En l. Sigue además una gran omisión debido a la ausencia de una hoja rota en el manuscrito utilizado por el traductor. Es decir, la luz es triple y unida. En lugar de ἀποτελεῖται se debería leer ἀπολεῖται, tal como se lee esta palabra en P. r. A partir de aquí, hay más texto disponible en l. p., del que se han eliminado las siguientes palabras, entre paréntesis. Estas palabras no aparecen en la l hasta el siguiente punto, es decir, el final del período. pag. En P.r. no se encuentra ἀνθρώπων, como en el texto impreso, sino βροτῶν, en l. norte. también mortalibus. La última palabra es realmente más apropiada aquí. Quizás te interese: