Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Πώς, Θεέ μου, ξαναζωντανεύουν τα πάθη που κάποτε μου κατέστρεψες και με γεμίζουν σκοτάδι και θλίψη; πάθη (λέω) οργής και θυμού, από τα οποία υπάρχει στα ύψη και σκοτάδι στο κεφάλι μου, και που τυφλώνουν τα έξυπνα μάτια μου. Γιατί, δυστυχώς για μένα, φαίνεται ότι αναγκάζονται να κλείσουν και να στριμώχνονται, και στερούμαι από σένα - το Φως που όλοι επιθυμούν, αλλά λίγοι αναζητούν, ακόμη και ανάμεσα σε αυτούς που τιμήθηκαν να συμμετάσχουν στις άφατες (αποκαλύψεις) Σου και να συμμετάσχουν υλικά, με ένα άφατο συναίσθημα, από το (Σου) τρομερό και για όλους ανείπωτο και ανείπωτο. μυστήριο μεταξύ των ορατών, που έγινε στον κόσμο (πολύ λίγοι, όπως γνωρίζω καλά, που κατέληξαν σε καθαρή ενατένιση αυτού), ένα μυστήριο που έγινε από Αυτόν που ήταν στην αρχή, πριν από όλους τους αιώνες από τον Πατέρα με το Πνεύμα - τον Υιό του Θεού και τον Λόγο 294, το Φως τριπλό σε ένα και ένα στα τρία. Διότι και τα δύο 295 είναι ένα φως, ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα, που υπάρχουν αχώριστα σε τρία ασυνήθιστα πρόσωπα, τα οποία, ωστόσο, ενώνονται από τη Θεία φύση, καθώς και από την αρχή, τη δόξα, τη δύναμη και τη θέληση. Τρεις μου φαίνονται, σαν στο ένα πρόσωπο δυο όμορφα μάτια, γεμάτα φως. Πώς, πες μου, μπορούν να φαίνονται τα μάτια χωρίς πρόσωπο; Και ένα πρόσωπο χωρίς μάτια δεν πρέπει, φυσικά, να λέγεται πρόσωπο, γιατί στερείται το πιο σημαντικό πράγμα, ή καλύτερα, τα πάντα. Άλλωστε, αν ο ήλιος στερηθεί την ομορφιά του φωτός, τότε πρώτα από όλα θα χαθεί ο ίδιος, 296 και μετά όλα τα πλάσματα που προορίζονται να λάβουν φωτισμό και όραμα από αυτόν. Έτσι, μεταξύ των νοητικών (πράξεων), εάν ο Θεός στερούνταν από ένα πράγμα, τον Υιό ή το Πνεύμα, τότε δεν θα ήταν πλέον ο Πατέρας. Δεν θα ήταν καν ζωντανός, έχοντας απορρίψει το Πνεύμα, από το οποίο δίνεται ζωή και ύπαρξη σε όλους. Κάθε αληθινά λογική φύση (φύση), που (είναι) κάτω από τον ήλιο, και ό,τι είναι πάνω από αυτόν, ας τιμά την Τριαδική Φύση, εντελώς ανεξήγητη. Γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν γνώριζε το όνομα του Θεού, ούτε τη φύση, ούτε τη μορφή, ούτε την εικόνα, ούτε την υπόσταση, για να προφέρει και να περιγράψει και να επικοινωνήσει σε άλλους. Αλλά όπως ο λαμπερός ήλιος, που δύει πίσω από τα σύννεφα, ούτε ο ίδιος είναι ορατός ούτε λάμπει με πλήρες φως, αλλά εκπέμπει ένα ασαφές φως σε όσους βρίσκονται στη γη. Με τον ίδιο τρόπο, σκέψου και τον Θεό, ότι (όταν) μας κρύβεται, όλοι μας περικλείονται σε μεγάλο και πυκνό σκοτάδι. Αλλά δείτε κάτι πιο θαυμάσιο, φυσικά, (εδώ) εδώ: γιατί το φως του Θεού δεν μειώνεται όπως (το φως) του ήλιου, αλλά λάμπει παντού και φωτίζει τα πάντα. και (ωστόσο) εγώ, (όντας) ανάμεσα σε όλα, έχω εμμονή με το σκοτάδι και χάνω το Φως που με δημιούργησε. Ποιος λοιπόν δεν θα κλάψει για μένα και δεν θα θρηνήσει; που δεν θα αναστενάζει για μένα και θα χύνει δάκρυα που [ενώ] ο Θεός μένει παντού και σε όλα και Αυτός ο Ίδιος είναι όλο το φως, στο οποίο δεν υπάρχει καθόλου σκιά αλλαγής (Ιακ. 1:17), ούτε η έναρξη της νύχτας, ούτε το σκοτάδι είναι καθόλου (για αυτόν) εμπόδιο, αλλά (που) ξεχύνεται σε όλα και λάμπει απρόσιτα, και αξίζει να φανεί, (ως) προσιτή και αντιληπτή, αφενός, λίγο, όπως είπαμε, σε σύγκριση με όλη τη λάμψη και ο ίδιος ο Ήλιος, όταν λάμπει όλο το σκοτάδι. οι ίδιοι, αφού είχαν την τιμή να δουν ένα μικρό φως. Εγώ [εν τω μεταξύ] ο κακομοίρης προτιμώ το σκοτάδι και, νοιαζόμενος για το σκοτάδι, αυξάνω το σκοτάδι, και τυλίγει ακόμα πιο σφιχτά την πονεμένη ψυχή μου. Από αυτόν τρέφονται και αναζωογονούνται μέσα μου τα πάθη, και αναδύονται μέσα μου δράκοι, ερπετά και φίδια 297 (θηρία, και γεννιούνται), ταράζοντας πάντα τα μέρη (τὰ μέλη) της ψυχής μου. Γιατί η άδεια και μάταιη δόξα με ροκανίζει, βυθίζοντας τα δόντια της στην καρδιά μου. Πίσω της, αγριεμένα σκυλιά και πολλά (άγρια) ζώα σηκώθηκαν εναντίον μου, εξαντλημένα και εντελώς εξαντλημένα, και βρίσκοντάς με ξαπλωμένη, με κατασπάραξαν. Γιατί οι (ανθρώπινες) απολαύσεις και οι έπαινοι αναστατώνουν τον εγκέφαλο και τα νεύρα μου, στερώντας μου το σθένος και τη δύναμη της ψυχής μου. Αλίμονο για μένα! Πώς μπορώ να τα περιγράψω όλα; - έπαρση και τεμπελιά, όπως οι κλέφτες που μου επιτέθηκαν, (αισθησιακή) ευχαρίστηση και φροντίδα για να ευχαριστήσω ανθρώπους που σέρνοντας σε αντίθετες κατευθύνσεις με λήστεψαν: το ένα είναι η αγνότητα και η νηφαλιότητα μου και το άλλο οι καλές πράξεις και οι θείες πράξεις, που αποκαλύπτοντας τον εαυτό τους με έκαναν νεκρό, αφήνοντας 298 στη μολυσμένη και μεγάλη μου απαξίωση. Γιατί, πες μου, δεν είναι καταπληκτικό και γεμάτο οίκτο που τόσα πάθη, επιτιθέμενοι μου ξαφνικά, με άφησαν γυμνό από κάθε αρετή και νεκρό; Αντίθετα, εγώ, χωρίς να γνωρίζω τον εαυτό μου και να μην καταλαβαίνω τίποτε από όσα συνέβησαν, βάζω τον εαυτό μου πάνω από όλους και (θεωρώ τον εαυτό μου) απαθή, και άγιο, και σοφό θεολόγο, και δίκαιο άνθρωπο, σεβαστό από όλους τους ανθρώπους. Αλλά παρόλο που με επαινούν ως άξιο επαίνου, προσκαλώντας τους πάντες, νομίζω ότι κερδίζω τιμή (από αυτούς). Όταν μαζεύονται, γίνομαι ακόμα πιο αλαζόνας και συχνά κοιτάζω γύρω μου, ίσως λείπει κάποιος, που δεν έχει έρθει και δεν με βλέπει. Και αν αποδειχτεί ότι κάποιος με παραμέλησε, τότε τον κατηγορώ και τον συκοφαντώ εκδικητικά, ώστε και αυτός, έχοντας ακούσει και μην αντέχοντας τις μομφές μου, να έρθει, να με χαιρετήσει και να αποδειχτεί συμπαραστάτης μου, σαν να χρειάζεται και τις προσευχές και την αγάπη μου. Και λέω [τότε] σε όλους τους άλλους: και τα τάδε επισκέπτονται (εμένα) και λαμβάνουν την ευλογία (μου) και ακούνε τις συνομιλίες και τη διδασκαλία μου. Αλίμονο στη βλακεία μου! Λοιπόν, πώς γίνεται να μην βλέπω τη γύμνια και την αθλιότητά μου, δεν νιώθω τα έλκη μου, δεν στεναχωριέμαι και δεν κλαίω, και ξαπλώνω στο νοσοκομείο, δεν επιδιώκω θεραπεία και δεν επισκέπτομαι τους γιατρούς, δείχνοντας (τους) την ψώρα μου, εκθέτοντας τα κρυφά μου πάθη που τους κάνουν να τους κάνουν να κάνουν πλάκες. θα άντεχε (τους) θαρραλέα για χάρη της θεραπείας μου; Αλλά αντίθετα, βάζω έλκη στον εαυτό μου κάθε μέρα. Αλλά, Θεέ μου, λυπήσου εμένα που χάθηκα και φύτεψε τον φόβο σου στην καρδιά μου, ώστε, με σύνεση περιορίζοντας τον εαυτό μου (με σωτήριο φόβο), να φύγω από τον κόσμο και να τον μισήσω. Μη με επιτρέψεις, Χριστέ, να περιπλανώμαι ανάμεσά του, αφού μόνο Σε αγαπώ, (μέχρι τώρα) όχι ακόμα αγαπητό, και ελπίζω μόνο να τηρήσω τις εντολές Σου, [αν και] είμαι όλος σε πάθος και δεν Σε έχω γνωρίσει ακόμη. Γιατί ποιος από αυτούς που Σε γνωρίζουν χρειάζεται την κοσμική δόξα; ή ποιος από αυτούς που σε αγαπούν περισσότερο (από Εσένα) θα επιδιώξει είτε να προσκαλέσει (στον εαυτό του) τους πάντες, είτε να κολακεύσει κάποιους ή θα προσπαθήσει να είναι φίλος όλων των ανθρώπων; Κανένας από τους αληθινούς υπηρέτες Σου δεν το έκανε αυτό. Και γι' αυτό λυπάμαι και στεναχωριέμαι, Θεέ μου, γιατί βλέπω τον εαυτό μου σκλάβο σε αυτό, και δεν μπορώ να υποκύψω, ούτε θέλω να ταπεινώσω, ούτε να αναζητήσω μόνο τη δόξα Σου, μέσω της οποίας αποδεικνύομαι πιστός και δούλος Σου, και χάρη στην οποία (ιδίως στη φτώχεια, τη δυστυχία και την εργασία) μπορώ να είμαι ανώτερος, αλλά και από όχι μόνο. Λοιπόν, προσκυνήσου με έλεος στην καταφρονημένη ψυχή μου, Θεό και Δημιουργό των πάντων, που μου έδωσε την καλοσύνη, και δώσε μου αληθινή γνώση, ώστε να προσκολληθώ με σύνεση στις αιώνιες ευλογίες Σου, και να αγαπήσω και να ζητήσω τη δόξα Σου από την ψυχή, χωρίς να νοιάζομαι καθόλου για ανθρώπινη, γήινη (δόξα), για να ενωθώ μαζί σου τώρα και μετά θάνατον, σε έναν Χριστό που θα βασιλέψει για σένα. χάρη και εκπλήρωσε όλη την οικονομία. Και τότε θα είμαι πιο ένδοξος από όλους τους θνητούς 299. Ας είναι (έτσι), Κύριε, τώρα και για πάντα Αμήν. Στο P. r. και σε λ. n. Αυτός ο ύμνος τοποθετείται στον αριθμό 12. Στο λ. περαιτέρω ακολουθεί μεγάλη παράλειψη λόγω απουσίας σχισμένου φύλλου στο χειρόγραφο που χρησιμοποιεί ο μεταφραστής. Δηλαδή το φως είναι τριπλό και ενιαίο. Αντί για ἀποτελεῖται να διαβάζει κανείς ἀπολεῖται, όπως αυτή η λέξη διαβάζεται στο Π. ρ. Ξεκινώντας από εδώ, περαιτέρω κείμενο είναι διαθέσιμο στο l. σελ., από το οποίο έχουν αφαιρεθεί οι παρακάτω λέξεις, τοποθετημένες σε αγκύλες. Αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στο l μέχρι το επόμενο σημείο, δηλαδή το τέλος της περιόδου. σελ. Στο P. r. stands not ἀνθρώπων, as in the printed text, but βροτῶν, in l. n. επίσης mortalibus. Η τελευταία λέξη είναι πραγματικά πιο κατάλληλη εδώ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: