Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Wie, mein Gott, erwachen die Leidenschaften, die Du einst in mir zerstört hast, wieder zum Leben und erfüllen mich mit Dunkelheit und Trauer? Leidenschaften (sage ich) der Wut und des Zorns, die in meinem Kopf aufsteigen und Dunkelheit erzeugen und die meine intelligenten Augen blenden. Denn sie scheinen, leider für mich, gezwungen zu sein, sich zu verschließen und zusammenzudrängen, und ich werde von Dir beraubt – dem Licht, das sich jeder wünscht, aber nur wenige suchen, selbst unter denen, denen die Ehre zuteil wurde, an Deinen unaussprechlichen (Offenbarungen) teilzuhaben und materiell, mit einem unaussprechlichen Gefühl, an (deinen) schrecklichen und für alle unaussprechlichen Geheimnissen teilzuhaben und die unsichtbare Herrlichkeit und das außergewöhnliche Geheimnis unter den Sichtbaren zu kennen, die in der Welt geschehen (nur sehr wenige, wie ich gut weiß, die). Ich kam zu einer klaren Betrachtung darüber), ein Sakrament, das von Ihm gespendet wurde, der im Anfang, vor allen Zeiten, vom Vater mit dem Geist – dem Sohn Gottes und dem Wort 294, dem dreifachen Licht in Eins und Eins in Dreien – war. Denn beide 295 sind ein Licht, Vater, Sohn und Geist, die untrennbar in drei unverschmelzten Personen existieren, die jedoch durch die göttliche Natur sowie Prinzip, Herrlichkeit, Macht und Wille vereint sind. Denn drei erscheinen mir, als ob auf einem Gesicht zwei wunderschöne Augen voller Licht wären. Wie, sagen Sie mir, können Augen ohne Gesicht aussehen? und ein Gesicht ohne Augen sollte natürlich nicht als Gesicht bezeichnet werden, denn ihm fehlt das Wichtigste, oder besser noch alles. Denn wenn die Sonne der Schönheit des Lichts beraubt wird, dann wird zunächst sie selbst sterben, 296 und dann alle Geschöpfe, die dazu bestimmt sind, von ihr Erleuchtung und Vision zu erhalten. Wenn Gott also unter den geistigen (Dingen) eines fehlen würde, der Sohn oder der Geist, dann wäre er nicht länger der Vater; Er würde nicht einmal am Leben sein, da er den Geist abgelehnt hätte, von dem Leben und Sein allen geschenkt wird. Möge also jede wahrhaft rationale Natur (Natur), die unter der Sonne und darüber ist, die trinitarische Natur ehren, die völlig unerklärlich ist. Denn keiner der Menschen kannte den Namen Gottes, noch die Natur, noch die Form, noch das Bild, noch die Hypostase, um ihn auszusprechen, zu beschreiben und anderen mitzuteilen. Aber so wie die strahlende Sonne, die hinter den Wolken untergeht, weder selbst sichtbar ist noch mit vollem Licht scheint, sondern ein undeutliches Licht ausstrahlt für die Menschen auf der Erde; Denken Sie auf die gleiche Weise an Gott: Wenn er sich vor uns verbirgt, sind wir alle in großer und dichter Dunkelheit gefangen. Aber sehen Sie hier natürlich noch etwas Wundervolleres: Denn das Licht Gottes nimmt nicht ab wie (das Licht) der Sonne, sondern scheint überall und erleuchtet alles; und (jedoch) ich, (da ich) inmitten von allem bin, bin von der Dunkelheit besessen und verliere das Licht, das mich erschaffen hat. Wer wird denn nicht um mich weinen und jammern? Wer wird nicht für mich seufzen und Tränen vergießen, dass Gott überall und in allem wohnt und Er selbst das ganze Licht ist, in dem es überhaupt keinen Schatten der Veränderung gibt (Jak. 1:17), weder der Einbruch der Nacht noch die Dunkelheit ist (für ihn) überhaupt ein Hindernis, sondern (die) in allem ausgegossen ist und unnahbar scheint und sehenswert ist, (als) zugänglich und wahrnehmbar, einerseits ein wenig, wie wir sagten, im Vergleich zu all dem Glanz und der Sonne selbst, wenn alles scheint, andererseits viel im Verhältnis zu denen, die in der Dunkelheit selbst sitzen, da sie die Ehre hatten, ein kleines zu sehen Licht; Ich [inzwischen] der Unglückliche bevorzuge die Dunkelheit und da ich mich um das sorge, was in der Dunkelheit ist, verstärke ich die Dunkelheit, und sie umhüllt meine verabscheuungswürdige Seele noch fester. Von ihm werden Leidenschaften in mir genährt und wiederbelebt, und Drachen, Reptilien und Schlangen entstehen in mir 297 (Bestien und werden geboren), die immer die Teile (τὰ μέλη) meiner Seele stören. Denn leerer und eitler Ruhm nagt an mir und schlägt seine Zähne in mein Herz; hinter ihr erhoben sich wilde Hunde und viele (wilde) Tiere erschöpft und völlig erschöpft auf mich, und als sie mich liegen sahen, verschlangen sie mich. Denn (menschliche) Freuden und Lob erschüttern mein Gehirn und meine Nerven und rauben mir die Kraft und Kraft meiner Seele. Leider für mich! Wie kann ich alles beschreiben? - Einbildung und Faulheit, wie Diebe, die mich angegriffen haben, (sinnliches) Vergnügen und die Sorge, Menschen zu gefallen, die mich in entgegengesetzte Richtungen schleppten und mich beraubten: Das eine ist meine Keuschheit und Nüchternheit, und das andere sind gute Taten und göttliche Taten, die sich offenbarten und mich tot machten und in meinem befleckten Ich eine seltsame, erstaunliche und große Einbildung zurückließen. Denn wie, sagen Sie mir, ist es nicht erstaunlich und voller Mitleid, dass so viele Leidenschaften, die mich plötzlich überfielen, mich aller Tugend entblößt und tot zurückließen? Im Gegenteil, da ich mich selbst nicht kenne und nichts von dem verstehe, was passiert ist, stelle ich mich über alle anderen und (halte mich für) leidenschaftslos und für einen Heiligen, einen weisen Theologen und einen gerechten Mann, der von allen Menschen verehrt wird. Aber obwohl ich als lobenswert gelobt werde, denke ich, dass ich durch die Einladung aller Menschen Ehre erhalte. Wenn sie sich versammeln, werde ich noch arroganter und schaue mich oft um, vielleicht fehlt jemand, der nicht gekommen ist und mich nicht sieht. Und wenn sich herausstellt, dass mich jemand vernachlässigt hat, dann mache ich ihm rachsüchtige Vorwürfe und verleumde ihn, so dass auch er, nachdem er meine Vorwürfe gehört und sie nicht ertragen hat, kommt, mich begrüßt und sich als mein Unterstützer erweist, als ob er auch meine Gebete und meine Liebe braucht. Und ich sage [dann] allen anderen: Und der und der besucht (mich) und empfängt (meinen) Segen und hört meinen Gesprächen und Lehren zu. Wehe meiner Dummheit! Wie kommt es also, dass ich meine Blöße und mein Elend nicht sehe, meine Geschwüre nicht spüre, ich trauere nicht und ich weine nicht, und wenn ich im Krankenhaus liege, suche ich keine Heilung, und ich rufe keine Ärzte auf, zeige (ihnen) meine Krusten, enthülle ihnen meine verborgenen Leidenschaften, damit sie Lanzetten, Pflaster und Kauterisationen anbringen, und ich würde (sie) um meinetwillen mutig ertragen Heilung? Aber im Gegenteil, ich trage jeden Tag Geschwüre auf mich auf. Aber, o mein Gott, habe Mitleid mit mir, der ich verloren bin, und pflanze deine Angst in mein Herz, so dass ich, indem ich mich klugerweise (mit rettender Angst) beschränke, aus der Welt fliehe und sie hasse. Erlaube mir, Christus, nicht, unter ihm umherzuwandern, denn ich liebe Dich allein, den (bisher) noch nicht geliebten, und ich hoffe nur, Deine Gebote zu halten, [obwohl] ich ganz in Leidenschaft bin und Dich noch nicht gekannt habe. Denn wer von denen, die Dich kennen, braucht weltlichen Ruhm? Oder wer von denen, die Dich mehr (als Dich) lieben, wird danach streben, jeden einzuladen, einigen zu schmeicheln oder wird versuchen, ein Freund aller Menschen zu sein? Keiner Deiner wahren Diener hat dies getan. Und deshalb trauere und trauere ich, mein Gott, weil ich mich diesem versklavt sehe, und ich kann mich nicht unterwerfen, noch will ich mich demütigen, noch allein Deine Herrlichkeit suchen, durch die ich als treu und Dein Diener erwiesen werde und dank derer ich (besonders in Armut, Elend und Arbeit) nicht nur höher sein kann als Adlige, sondern auch über Könige. Also verneige dich mit Barmherzigkeit vor meiner verachteten Seele, Gott und Schöpfer von allem, der mir Güte gegeben hat, und gib mir wahres Wissen, damit ich klug an deinen ewigen Segnungen festhalte und deine Herrlichkeit von der Seele liebe und suche, ohne mich überhaupt um die menschliche, irdische (Herrlichkeit) zu kümmern, damit ich jetzt und nach dem Tod mit dir vereint sein und die Ehre haben kann, mit dir zu regieren, Christus, der um meinetwillen einen schändlichen Tod erlitten und die ganze Wirtschaft erfüllt hat. Und dann werde ich herrlicher sein als alle Sterblichen. 299. Lass es (so) sein, Herr, jetzt und für immer. Amen. In P. r. und in l. N. Diese Hymne steht auf Platz 12. In l. Des Weiteren folgt eine große Auslassung aufgrund des Fehlens eines zerrissenen Blattes in dem vom Übersetzer verwendeten Manuskript. Das heißt, das Licht ist dreifach und vereint. Anstelle von ἀποτελεῖται sollte man ἀπολεῖται lesen, da dieses Wort in P. r. gelesen wird. Ab hier ist weiterer Text in l verfügbar. S., aus dem die folgenden in Klammern gesetzten Wörter entfernt wurden. Diese Wörter stehen erst am nächsten Punkt, also am Ende des Punkts, im l. P. In P. r. steht nicht ἀνθρώπων, wie im gedruckten Text, sondern βροτῶν, in l. N. auch Mortalibus. Das letzte Wort ist hier wirklich angebrachter. Sie könnten interessiert sein an: