Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Jak, můj Bože, znovu ožívají vášně, které jsi ve mně kdysi zničil, a naplňují mě temnotou a smutkem? vášně (říkám) vzteku a hněvu, z nichž se vznáší a temnota v mé hlavě a které oslepují mé inteligentní oči. Neboť oni se, bohužel pro mě, zdají být nuceni se zavřít a schoulit, a já jsem zbaven Tebe - Světla, po kterém všichni touží, ale málokdo hledá, dokonce i mezi těmi, kterým bylo ctí podílet se na Tvých nevyslovitelných (zjevení) a hmotně, s nevyslovitelným pocitem, se podílet na (Vašich) strašlivých a pro všechny nevýslovně viditelných poznatcích ve světě neviditelných tajemstvích a nevýslovných. velmi málo, jak dobře vím, o tom došli k jasné kontemplaci), svátost vykonanou Tím, který byl na počátku, před všemi věky od Otce s Duchem – Synem Božím a Slovem 294, Světlem trojnásobným v jednom a jedním ve třech. Neboť oba 295 jsou jedno světlo, Otec, Syn a Duch, existující nerozlučně ve třech nespojených osobách, které však spojuje Božská přirozenost, stejně jako princip, sláva, moc a vůle. Neboť tři se mi zdají, jako by na jedné tváři dvě krásné oči, plné světla. Jak, řekni, mohou vypadat oči bez tváře? a tvář bez očí by se samozřejmě neměla nazývat tváří, protože je zbavena toho nejdůležitějšího, nebo ještě lépe všeho. Pokud je totiž slunce zbaveno krásy světla, zahyne především ono samo, 296 a pak všichni tvorové, kteří jsou předurčeni k tomu, aby od něj dostali osvětlení a vidění. Takže mezi mentálními (věcimi), kdyby byl Bůh zbaven jedné věci, Syna nebo Ducha, pak by již nebyl Otcem; On by ani nebyl naživu, kdyby odmítl Ducha, od něhož je každému dán život a bytí. Nechť tedy každá skutečně racionální přirozenost (příroda), která (je) pod sluncem, i to, co je nad ním, ctí přirozenost trinitární, zcela nevysvětlitelné. Neboť nikdo z lidí neznal jméno Boha, ani povahu, ani formu, ani obraz, ani hypostázi, aby mohl vyslovovat a popisovat a sdělovat druhým. Ale stejně jako zářící slunce, zapadající za mraky, není ani samo viditelné, ani nesvítí plným světlem, ale vyzařuje nejasné světlo těm na zemi; Stejně tak myslete na Boha, že (když) se před námi skrývá, jsme všichni obsaženi ve velké a husté temnotě. Ale viz samozřejmě (zde) něco podivuhodnějšího: neboť světlo Boží se nezmenšuje jako (světlo) slunce, ale svítí všude a vše osvětluje; a (nicméně) já, (jsem) mezi vším, jsem posedlý temnotou a ztrácím Světlo, které mě stvořilo. Kdo tedy nebude nade mnou plakat a naříkat? který pro mě nebude vzdychat a prolévat slzy, že [zatímco] Bůh přebývá všude a ve všem a On sám je vším světlem, v němž není vůbec stínu změny (Jk. 1:17), ani nástup noci, ani tma není (pro něj) vůbec překážkou, ale (která) je ve všem vylita a nepřístupně svítí a je hodna být viděna, (jako) přístupná a vnímatelná, na jedné straně trochu, jak jsme řekli, ve srovnání s veškerou září a samotným Sluncem, když to všechno svítí, na druhou stranu byli ve vztahu k těm, kteří seděli, ve vztahu ke tmě velmi málo, na druhou stranu. světlo; Já [zatím] ten nešťastník dávám přednost tmě a starajíc se o to, co je ve tmě, zvětšuji temnotu, a to ještě pevněji zahaluje mou opovrženíhodnou duši. Od něho se ve mně živí a ožívají vášně a povstávají ve mně draci, plazi a hadi 297 (zvířata a rodí se), vždy narušující části (τὰ μέλη) mé duše. Neboť prázdná a marná sláva ve mně hlodá a zarývá zuby do mého srdce; za ní se ke mně, vyčerpaní a zcela vyčerpaní, zvedli divocí psi a mnoho (divokých) zvířat, a když mě našli ležet, sežrali mě. Neboť (lidské) požitky a chvály mi rozrušovaly mozek a nervy, obíraly mě o elán a sílu mé duše. Bohužel pro mě! Jak mohu vše popsat? - domýšlivost a lenost, jako zloději, kteří mě napadli, (smyslná) rozkoš a péče potěšit lidi, kteří mě táhli opačnými směry okradli: jednou jsou má cudnost a střízlivost a druhou jsou dobré skutky a božské skutky, které, když se odhalily, udělaly mě mrtvým a zanechaly ve mně poskvrněné domýšlivost podivnou, úžasnou a velkou domýšlivost. Neboť, řekněte mi, není to úžasné a plné lítosti, že tolik vášní, které mě náhle napadly, mě nechalo nahého ze všech ctností a mrtvého? Naopak, já, neznám sám sebe a nerozumím ničemu z toho, co se stalo, jsem se postavil nad všechny ostatní, a (považuji se za sebe) nezaujatého, a světce a moudrého teologa a spravedlivého člověka, kterého všichni lidé ctí. Ale i když jsem chválen jako chvályhodný, tím, že zvu všechny, si myslím, že si získávám čest (od nich). Když se shromáždí, jsem ještě arogantnější a často se rozhlížím, možná chybí někdo, kdo nepřišel a nevidí mě. A pokud se ukáže, že mě někdo zanedbával, pak ho pomstychtivě vyčítám a pomlouvám, aby i on, když slyšel a nevydržel mé výčitky, přišel, pozdravil mě a ukázal se být mým podporovatelem, jako by také potřeboval mé modlitby a lásku. A říkám [pak] všem ostatním: a tito a tito mě navštěvují a přijímají (moje) požehnání a naslouchají mým rozhovorům a vyučování. Běda mé hlouposti! Jak to, že nevidím svou nahotu a svou ubohost, necítím své vředy, netruchlím a nebrečím a ležím v nemocnici, nehledám uzdravení a nevolám doktory, neukazuji jim své strupy, vystavuji jim své skryté vášně, aby nanášeli lancety a náplasti nakonec lancetu, sádru kvůli mému uzdravení? Ale já si naopak vředy přikládám každý den. Ale, můj Bože, smiluj se nade mnou, který jsem ztracen, a vlož mi svůj strach do srdce, abych se prozíravě omezoval (se spásným strachem) utekl ze světa a nenáviděl ho. Nedovol mi, Kriste, bloudit mezi ním, vždyť miluji Tebe samotného, ​​(dosud) nemilovaného a doufám, že zachovám Tvá přikázání, [ačkoli] jsem celý vášnivý a ještě jsem Tě nepoznal. Neboť kdo z těch, kdo Tě znají, potřebuje světskou slávu? nebo kdo z těch, kteří Tě milují více (než Tebe), se bude snažit všechny buď pozvat (sám k sobě), nebo některým lichotit, nebo se bude snažit být přítelem všech lidí? Žádný z tvých pravých služebníků to neudělal. A proto se rmoutím a rmoutím, můj Bože, protože se tomu vidím jako otroctví a nemohu se podřídit, ani se nechci pokořit, ani hledat pouze Tvou slávu, skrze kterou jsem věrný a Tvůj služebník, a díky které (zvláště v chudobě, bídě a práci) mohu být výš nejen nad šlechtici, ale i nad králi. Skloň se tedy s milosrdenstvím mé opovrhované duši, Bohu a Stvořiteli všeho, který mi dal dobrotu a dej mi pravé poznání, abych prozíravě lpěl na Tvých věčných požehnáních a miloval a hledal Tvou slávu z duše, vůbec se nestaral o lidskou, pozemskou (slávu), abych mohl být s Tebou sjednocen nyní i po smrti, a byl poctěn, abys byl poctěn Kristem, který vládne všemu smrtí. hospodářství. A pak budu slavnější než všichni smrtelníci 299. Budiž (tak), Pane, nyní a navždy Amen. V P. r. a v l. n. Tato hymna je umístěna na čísle 12. V l. dále následuje velké opomenutí z důvodu absence natrženého listu v rukopisu použitém překladatelem. To znamená, že světlo je trojí a sjednocené. Místo ἀποτελεῖται je třeba číst ἀπολεῖται, protože toto slovo se čte v P. r. Odsud je další text k dispozici v l. p., ze kterého byla odstraněna následující slova umístěná v závorkách. Tato slova jsou v l až v dalším bodě, tedy na konci období. p. V P. r. nestojí ἀνθρώπων, jako v tištěném textu, ale βροτῶν, v l. n. také mortalibus. Zde je opravdu vhodnější poslední slovo. Mohlo by vás zajímat: