Гимн 36. Богословие о единстве во всем триипостасного Божества; и как (св. Отец), смиряя себя, (этим исповеданием) посрамляет самомнение мнящих о себе, что они нечто 293 .

Как, Боже мой, страстите, които някога си унищожил в мен, оживяват отново и ме изпълват с мрак и скръб? страсти (казвам) на ярост и гняв, от които има извисяване и тъмнина в главата ми и които заслепяват умните ми очи. Защото те, уви за мен, сякаш са принудени да се затворят и скупчат, и аз съм лишен от Теб - Светлината, която всички желаят, но малцина търсят, дори сред онези, които са се удостоили да участват в Твоите неизразими (откровения) и материално, с неизразимо чувство, да участват в (Твоите) страшни и за всички неизказани тайни, и да познаят невидимата слава и необикновеното мистерия сред видимото, извършено в света (само много малко, както знам добре, които стигнаха до ясно съзерцание на това), тайнство, извършено от Онзи, който беше в началото, преди всички векове от Отца с Духа - Божият Син и Словото 294, Светлината тройна в едно и една в три. Защото и двете 295 са една светлина, Отец, Син и Дух, съществуващи неразделно в три неслети лица, които обаче са обединени от Божествената природа, както и принцип, слава, сила и воля. Защото трима ми се явяват, сякаш на едно лице две красиви очи, пълни със светлина. Как, кажи ми, могат да гледат очи без лице? и лице без очи, разбира се, не трябва да се нарича лице, тъй като то е лишено от най-важното, или още по-добре от всичко. В края на краищата, ако слънцето бъде лишено от красотата на светлината, тогава преди всичко ще загине самото то, 296 а след това и всички създания, които са предназначени да получат светлина и видение от него. И така, сред менталните (неща), ако Бог беше лишен от едно нещо, Сина или Духа, тогава Той вече нямаше да бъде Отец; Той дори не би бил жив, отхвърлил Духа, от Когото животът и битието са дадени на всеки. И така, нека всяка наистина разумна природа (природа), която (е) под слънцето, и това, което е над него, почита Троичната природа, напълно необяснима. Защото никой от хората не знаеше името на Бога, нито естеството, нито формата, нито образа, нито ипостаса, за да произнесе и опише и съобщи на другите. Но точно както сияещото слънце, залязващо зад облаците, нито се вижда, нито свети с пълна светлина, но излъчва неясна светлина за тези на земята; По същия начин помислете за Бог, че (когато) Той се крие от нас, ние всички се съдържаме в голяма и гъста тъмнина. Но вижте нещо по-чудно, разбира се, (тук) тук: защото Божията светлина не намалява като (светлината на) слънцето, но свети навсякъде и осветява всичко; и (обаче) аз, (като) сред всичко, съм обсебен от тъмнина и губя Светлината, която ме е създала. И така, кой няма да плаче за мен и да не ридае? който няма да въздиша за мен и да пролива сълзи, че [докато] Бог пребъдва навсякъде и във всичко и Самият Той е цялата светлина, в която няма никаква сянка от промяна (Яков. 1:17), нито настъпването на нощта, нито тъмнината изобщо (за него) не е пречка, но (който) се излива във всичко и свети непристъпно, и е достоен да бъде видян, (като) достъпен и осезаем, от една страна, малко, както казахме, в сравнение с цялото сияние и самото Слънце, когато всичко свети, от друга страна, много по отношение на тези самите те седяха в тъмнина, тъй като бяха удостоени да видят малка светлина; Аз [междувременно] нещастният предпочитам тъмнината и, като се грижа за това, което е в тъмнината, увеличавам тъмнината и тя още по-здраво обгръща презряната ми душа. От него страстите се подхранват и съживяват в мен и в мен се пораждат дракони, влечуги и змии 297 (зверове и се раждат), винаги смущаващи частите (τὰ μέλη) на моята душа. Защото празната и суетна слава ме гризе, впивайки зъби в сърцето ми; зад нея свирепи кучета и много (диви) животни се надигнаха срещу мен, изтощени и напълно изтощени, и като ме намериха да лежа, ме изядоха. Защото (човешките) удоволствия и похвали разстройват мозъка и нервите ми, ограбвайки ме от силата и силата на душата ми. Уви за мен! Как да опиша всичко? - самонадеяност и мързел, като крадци, които ме нападнаха, (чувствено) удоволствие и грижа да угодя на хората, които, като се влачеха в противоположни посоки, ме ограбиха: едното е моето целомъдрие и трезвост, а другото са добри дела и Божествени дела, които, разкривайки се, ме направиха мъртъв, оставяйки 298 в осквернения ми странно, удивително и велико самонадеяност. Защото как, кажете ми, не е ли удивително и изпълнено със съжаление, че толкова много страсти, внезапно нападнали ме, ме оставиха гол от всяка добродетел и мъртъв? Напротив, аз, без да познавам себе си и не разбирам нищо от случилото се, се поставям над всички останали и (се смятам) за безстрастен, и за светец, и за мъдър богослов, и за праведен човек, почитан от всички хора. Но макар и да ме хвалят като достоен за похвала, като каня всички, смятам, че печеля чест (от тях). Когато се съберат, ставам още по-арогантен и често се оглеждам, може би някой го няма, който не е дошъл и не ме вижда. И ако се окаже, че някой ме е пренебрегнал, тогава аз отмъстително го укорявам и клеветя, за да дойде и той, като чу и не понесе моите упреци, да ме поздрави и да се окаже мой поддръжник, сякаш и той има нужда от моите молитви и любов. И казвам [тогава] на всички останали: и такъв и такъв посещава (мен) и получава (моето) благословение и слуша моите разговори и учение. Уви за моята глупост! И така, как не виждам голотата си и окаяността си, не чувствам язвите си, не скърбя и не плача, и лежа в болницата, не търся изцеление и не викам лекари, показвайки (им) корите си, излагайки им скритите си страсти, за да поставят ланцети, пластири и изгаряния, и бих смело (ги) да понасяш в името на моето изцеление? Но напротив, всеки ден се мажа с язви. Но, Боже мой, смили се над мен, който съм изгубен, и посей страха си в сърцето ми, така че аз, благоразумно ограничавайки се (със спасителен страх), да избягам от света и да го намразя. Не ми позволявай, Христе, да се скитам сред него, тъй като Тебе обичам, (досега) още не съм възлюбен, и само се надявам да пазя Твоите заповеди, [въпреки че] целият съм в страст и още не съм Те познал. Защото кой от онези, които Те познават, се нуждае от световна слава? или кой от тези, които Те обичат повече (от Теб), ще се стреми или да покани (при себе си) всички, или да ласкае някои, или ще се опита да бъде приятел на всички хора? Никой от Твоите истински слуги не направи това. И затова скърбя и скърбя, Боже мой, защото се виждам роб на това и не мога да се подчиня, нито желая да се смиря, нито да търся само Твоята слава, чрез която се показвам като верен и Твой слуга и благодарение на която (особено в бедност, мизерия и труд) мога да бъда по-висок не само от благородниците, но и над царете. И тъй, поклони се с милост на моята презряна душа, Боже и Създателю на всичко, Който си ми дал доброта, и ми дай истинско знание, за да се придържам благоразумно към Твоите вечни блага и да обичам и да търся Твоята слава от душата, без изобщо да се грижа за човешката, земната (слава), за да бъда съединен с Тебе сега и след смъртта и да се удостоя да царувам с Теб, Христе, който претърпя позорна смърт заради мен и изпълни цялата икономика. И тогава ще бъда по-славен от всички смъртни 299. Нека бъде (така), Господи, сега и винаги Амин. В П. р. и в л. п. Този химн е поставен под номер 12. В л. по-нататък следва голям пропуск поради липсата на скъсан лист в използвания от преводача ръкопис. Тоест светлината е тройна и единна. Вместо ἀποτελεῖται трябва да се чете ἀπολεῖται, както се чете тази дума в П. р. Започвайки от тук, допълнителен текст е достъпен в l. стр., от който са премахнати следните думи, поставени в скоби. Тези думи не са в l до следващата точка, т.е. края на периода. стр. В П. р. стои не ἀνθρώπων, както в печатния текст, а βροτῶν, в л. п. също mortalibus. Тук наистина последната дума е по-подходяща. Може да се интересувате от: