Гимн 30. Благодарение Богу за дары, которых (св. Отец) удостоился от Него. И 257 о том, что достоинство священства 258 и игуменства страшно даже 259 для Ангелов 260 .

Я не можу, Владико, говорити, хоч би й хотів. Бо що взагалі скажу я, будучи нечистим і в помислах, і в діях, і в усіх уявленнях? Однак уражений душею і горя всередині, я хоч щось бажаю сказати Тобі, Боже мій. Бо я бачу всього себе, і Ти, як Бог мій, знаєш, що я від (самого) народження осквернив усі тілесні та душевні члени свої, будучи весь гріх 261 . Вбачаючи милість і людинолюбство і багато Твоїх благодіянь, які Ти зробив на мені, я стаю безгласним і ледве не мертвею, і постійно тужу і сумую, нещасний, тому що я недостойний усіх (Твоїх) благ. Коли ж, опам'ятавшись, я схоплю, Христе, подумати в умі про безліч гріхів своїх і про те, що я не зробив у житті жодного доброго (справи), але замість покарання і праведного Твого гніву, який я мав би понести, як багато разів засмутив Тебе, Ти навпроти тебе; то приходжу в розпач і боюся суду Твого, бо (нині) я повсякденно гріхи (до гріхів) додаю; і тремчу, щоб великого милосердя і людинолюбства Твого Ти не звернув (мені) у лють великого покарання, тому що, благодійний (Тобою), я тим більше буду невдячним до Тебе, будучи злим рабом у Тебе – благого Владики. Тому всьому іншому, що служило до терпіння, доставляючи мені надію вічного життя, я багато (раз) радів, як Тобі одному відомо, надіючись через те на благість і милосердя Твоє. Бо для того Ти, Христе мій, і взяв мене від усього світу і відокремив від усіх родичів та друзів, щоб помилувати та врятувати мене. Упевнений у цьому Твоєю благодаттю, я мав ненаситну радість та тверду надію. Про двох цих останніх, яким Ти, Царю мій, вподобав бути в мені, я не знаю, що мені сказати. вони і душу мою і розум позбавляють слова, і зупиняють дії і всякі думки, і навіть обтяжують величчю слави Твоєї, мало не переконував мене, Спаситель мій, скасуватися, щоб нічого не говорити, нічого не робити, нічого з цих (речей) не торкатися. І я сам дивуюся, дивуюся і сумую, як я нещасний погодився служити і літургісати при таких невимовних (таїнствах), на які Ангели тремтять дивитись без страху, (чого) побоялися пророки, почувши про незбагненну (справу) слави і разом вчителів волають і волають, що вони не гідні відкрито проповідувати (про те) всім, хто перебуває у світі. Як же я загиблий і блудний, як я ганебний удостоївся стати ігуменом братів, священнодіячем Божественних таїнств і служителем Пречистої Трійці? Бо коли покладається хліб і вливається вино в знамення плоті та крові Твоєї, Слове, тоді там буваєш Ти Сам – Бог мій і Слово, і вони воістину стають тілом Твоїм і кров'ю, натхненням Духа та силою Вишнього; і ми зважуємо торкатися Бога неприступного, краще ж, що живе у світлі неприступному, не тільки для цієї тлінної людської природи, але й для всіх розумних воїн Ангелів. Отже, це невимовне, це надприродна справа і підприємство, для скоєння якого я поставлений, вселяє мені також споглядати перед очима смерть 264 . Тому, залишивши радості, я охоплений буваю трепетом, тому що знаю, що ні мені, ні комусь іншому неможливо літургисати гідно і проводити в тілі життя як би ангельське, краще ж надангельське, щоб, як показало це слово і містить (Божественна) істина, і гідно стати ближчим і той, хто куштує устами Того, Якого вони чекають зі страхом і трепетом. А яка душа понесе суд над братами, над якими я поставлений бути пастирем? Який розум буде в змозі неосудно відчувати думки кожного (з них) окремо і всі свої (обов'язки) нести без опущення, позбавляючи себе в той же час від засудження їх? Я не думаю, щоб це якось можливо було для людей. Отже, я переконуюсь і хочу краще бути учнем, служачи волі одного і слухаючи слів його, (щоб) за одне це і звіт віддати, ніж служити вдачам і волям багатьох, випробовувати їхні думки, досліджувати наміри і ще глибше досліджувати їхні дії і помисли, тому що і мене чекає на суд, па я долям Божим із усіх обраний я один. Бо кожен судитиметься і дасть, звичайно, звіт про те, що він сам зробив доброго чи злого. Я ж один за кожного дам відповідь. І як я хочу врятуватись або бути помилованим, коли я навіть для порятунку своєї жалюгідної душі не можу показати жодної справи? Бо будь впевнений, що я не маю, що сказати, бо ніколи не зробив ні малої, ні великої справи, через яку можу позбутися вічного вогню. Але, о людинолюбний і благоутробний Спаситель, дай мені смиренному Божественну силу, так щоб я розумно через слово пас тих братів, яких Ти дав мені, наставляючи їх на пащі Божественних Твоїх законів, і зводив би в обителі гірського царства спасенними, цілими, неушкодженими, неушкодженими, страшного престолу Твого. І мене також недостойного сприйми від світу, хоч і покритого багатьма гріховними виразками, але проте водночас і служителя і непотрібного раба Твого, і до ликів вибраних, ними ж долі, разом з учнями моїми спричти, щоб ми всі разом бачилися славою Твою Божественною і наслали. Бо Ти – насолода, втіха і слава тих, що гаряче люблять Тебе на віки віків. Амінь. У друкованому грецькому тексті тут скрізь стоїть частка ἤ, але в П. н. скрізь καὶ, і в л. п. у першому та другому випадку ac, а в третьому quoque. У П. н. та в л. п. цей гімн стоїть під номером 14-м. Латинськ. перекладач» робить до цього місця примітку, де, наводячи паралелі з псал. 37, 4. 8, зауважує, що пр. Симеон говорить це про смиренність і скромність; потім пояснює, у якому сенсі людина може бути названа весь гріх, тобто гіперболічно; і, нарешті, робить застереження проти можливих спроб обгрунтувати цьому вислові св. Батька вчення про незгладимість первородного гріха навіть після хрещення. Ми не цілком поділяємо неглибокі думки автора примітки, тому й не наводимо його сповна. У разі ми слідуємо читання П. р. та л. п.; але в грецькому друкованому тексті замість πλήθη читається πάθη τῶν κακῶν μου – ο злих пристрастях своїх. Εἰς ὄνομα τὴς σῆς σαρκός; у л. п. ad corpus та sanquinem tuum ... conficiendum. У л. п. опущені подальші два вірші до слів»: «через яке можу»... Вам може бути цікаво: