Гимн 30. Благодарение Богу за дары, которых (св. Отец) удостоился от Него. И 257 о том, что достоинство священства 258 и игуменства страшно даже 259 для Ангелов 260 .

Nie mogę, Wladyko, mówić, choćbym chciała. Bo cóż w ogóle powiem, będąc nieczystym w myślach, uczynkach i wszelkich ideach? Jednakże zraniony na duszy i płonący w środku, chcę przynajmniej coś powiedzieć Tobie, o mój Boże. Bo widzę całego siebie, a Ty, jako mój Bóg, wiesz, że od (samego) urodzenia zbezcześciłem wszystkie moje członki cielesne i umysłowe, będąc wszyscy grzechem 261. Widząc miłosierdzie i miłość do ludzkości oraz wiele Twoich dobrych uczynków, które wobec mnie uczyniłeś, oniemiałem i prawie umarłem, i jestem ciągle smutny i smutny, nieszczęśliwy, ponieważ nie jestem godzien wszystkich (Twoich) błogosławieństw. Kiedy opamiętawszy się, pragnę, Chryste, pomyśleć w myślach o mnóstwie moich 262 grzechów i o tym, że nie uczyniłem w życiu ani jednego dobrego uczynku, lecz zamiast kary i Twojego sprawiedliwego gniewu, który powinienem był znieść, ponieważ wielokrotnie Cię zasmucałem, Ty, wręcz przeciwnie, zaszczyciłeś mnie teraz tak wielkimi błogosławieństwami; wtedy popadam w rozpacz i boję się Twojego sądu, ponieważ (do tej pory) codziennie dodaję grzechy (do grzechów); i drżę, abyś nie zamienił swojego wielkiego miłosierdzia i miłości do ludzkości w gniew wielkiej kary, gdyż korzystając z (Twojej) korzyści, jestem Tobie tym bardziej niewdzięczny, będąc złym niewolnikiem Ciebie, dobrego Mistrza. Dlatego wszystko inne, co służyło cierpliwości, dając mi nadzieję życia wiecznego, radowało się wiele razy, jak Ty jeden wiesz, ufając tym samym w Twoją dobroć i miłosierdzie. Dlatego też Ty, mój Chryste, wziąłeś mnie od całego świata i oddzieliłeś od wszystkich krewnych i przyjaciół, aby zlitować się i mnie zbawić. Upewniwszy się o tym dzięki Twojej łasce, miałem radość nienasyconą i niezawodną nadzieję. O tych dwóch ostatnich, którym Ty, mój Król, raczyłeś być we mnie, nie wiem, co powiedzieć. pozbawiają moją duszę i umysł słów, zatrzymują działania i wszelkie myśli, a nawet obciążają mnie wielkością Twojej chwały, prawie przekonały mnie, mój Zbawicielu, abym się wyzbył, aby nic nie mówić, nic nie robić, nie dotykać żadnej z tych (rzeczy). A ja sam jestem zakłopotany, zaskoczony i zasmucony, jak niefortunnie zgodziłem się służyć i liturgizować przy tak niewysłowionych (sakramentach), na które Aniołowie drżą, patrząc na to bez strachu, (których) bali się prorocy, słysząc o niezrozumiałym (dziele) chwały i razem z ekonomią, (o której) Apostołowie, męczennicy i wielu nauczycieli wołają i wołają, że są jawnie niegodni głoszenia (o tym) wszystkim na świecie. Jakże jestem zagubiony i marnotrawny, jak bardzo jestem wzgardzony, godzien zostać przeorem braci, kapłanem Boskich sakramentów i sługą Przeczystej Trójcy? Gdy bowiem chleb jest złożony, a wino wlewane jest w znak 263 Twojego Ciała i Krwi, Słowa, wtedy Ty Sam tam jesteś – mój Bóg i Słowo, a oni naprawdę stają się Twoim Ciałem i Krwią, napływem Ducha i mocą Najwyższego. i ośmielamy się dotknąć niedostępnego Boga, albo jeszcze lepiej, który mieszka w niedostępnym świetle – nie tylko dla tej zniszczalnej ludzkiej natury, ale także dla wszystkich inteligentnych armii Aniołów. Tak więc to niewysłowione, to nadprzyrodzone dzieło i przedsięwzięcie, do którego zostałem wyznaczony, inspiruje mnie również do kontemplacji śmierci na moich oczach 264. Dlatego też, pozostawiwszy radości, ogarnia mnie drżenie, wiedząc, że ani ja, ani nikt inny nie jest w stanie godnie sprawować liturgii i prowadzić w ciele życia jakby anielskiego, albo lepiej: nadanielskiego, aby – jak to słowo ukazało i zawierało (Boską) prawdę – i w godności zbliżyli się do siebie (do Boga) Aniołów, jak ten, który dotyka rękami i je ustami Tego, przed którym stoją ze strachem i bojaźnią. I która dusza będzie sądzić braci, nad którymi zostałem ustanowiony pasterzem? Jaki umysł będzie w stanie bez potępienia doświadczyć myśli każdego (z nich) z osobna i bez zaniedbania ponieść wszystkie związane z nimi (obowiązki), uwalniając się [jednocześnie] od ich potępiania? Nie sądzę, żeby było to w jakikolwiek sposób możliwe dla ludzi. Jestem więc przekonany i chcę być lepszym uczniem, służąc woli jednego i słuchając jego słów, (aby) z tego samego zdać sprawę, a nie służyć moralności i woli wielu, sprawdzać ich myśli, badać ich intencje i jeszcze głębiej badać ich działania i myśli, ponieważ czeka mnie sąd i muszę dać odpowiedź za grzechy tych, na których pasterza, według niewysłowionych przeznaczeń Bożych, tylko ja zostałem wybrany. Każdy bowiem zostanie osądzony i oczywiście zda sprawę z tego, co sam uczynił dobrze lub źle. Ja sam udzielę odpowiedzi każdemu. I jak chcę być zbawiony lub przebaczony, skoro nie mogę nawet dokonać żadnego czynu, aby ocalić moją żałosną duszę? Bądźcie bowiem pewni, że nie mam nic do powiedzenia, gdyż nigdy nie dokonałem ani małego, ani wielkiego czynu, dzięki któremu mógłbym pozbyć się ognia wiecznego. Ale, o kochający i współczujący Zbawicielu, daj mi pokorną Boską moc, abym mądrze poprzez słowo pasł tych braci, których mi dałeś, pouczając (ich) na pastwiskach Twoich Boskich praw, i wyniósł ich do klasztorów królestwa niebieskiego zbawionych, całych, nienaruszonych, jaśniejących pięknem cnót i godnych czcicieli Twojego straszliwego tronu. I przyjmij mnie także niegodnego ze świata, choć pokrytego wieloma grzesznymi ranami, ale jednocześnie sługę i nieprzyzwoitego sługę Twojego, i zalicz mnie do wybranych, których los waży, wraz z moimi uczniami, abyśmy wszyscy razem oglądali Twoją Boską chwałę i cieszyli się Twoimi niewypowiedzianymi błogosławieństwami, Chryste. Bo Ty jesteś rozkoszą, radością i chwałą tych, którzy Cię kochają na wieki wieków. Amen. W drukowanej grece cząstka ἤ pojawia się tutaj wszędzie, ale w P. r. wszędzie καὶ iw l. N. w pierwszym i drugim przypadku ac, a w trzecim quoque. w P. r. i w l. Ten hymn ma numer 14. Łacina Tłumacz odnotowuje to miejsce, gdzie cytując paralele z psalmów. 37, 4. 8 zauważa, że ​​św. Symeon mówi to z pokory i skromności; następnie wyjaśnia, w jakim sensie człowieka można nazwać wszelkim grzechem, czyli hiperbolicznie; i wreszcie przestrzega przed ewentualnymi próbami opierania na tym stwierdzeniu św. Nauczanie ojca o nieusuwalności grzechu pierworodnego nawet po chrzcie. Nie do końca podzielamy płytkie przemyślenia autora notatki i dlatego nie prezentujemy jej w całości. W tym przypadku kierujemy się lekturą P. r. i l. P.; ale w greckim tekście drukowanym zamiast πλήθη czytamy πάθη τῶν κακῶν μου – o swoich złych namiętnościach. Εἰς ὄνομα τὴς σῆς σαρκός; w l. N. ad corpus et sanquinem tuum… conficiendum. w l. N. w dwóch kolejnych wersetach pominięto słowa „: «przez które mogę»... Może zainteresuje Cię: