Гимн 30. Благодарение Богу за дары, которых (св. Отец) удостоился от Него. И 257 о том, что достоинство священства 258 и игуменства страшно даже 259 для Ангелов 260 .

Je ne peux pas, Vladyka, parler, même si je le voulais. Car que dirai-je, étant impur en pensées, en actions et en toutes idées ? Cependant, blessé à l’âme et brûlant à l’intérieur, je veux au moins Te dire quelque chose, ô mon Dieu. Car je me vois tout entier, et Toi, en tant que mon Dieu, sais que depuis (ma même) naissance j'ai souillé tous mes membres corporels et mentaux, étant tout péché 261. En voyant la miséricorde et l'amour pour l'humanité et beaucoup de tes bonnes actions que tu as faites sur moi, je reste sans voix et je meurs presque, et je suis constamment triste et triste, malheureux, car je suis indigne de toutes (vos) bénédictions. Quand, ayant repris mes esprits, je désire, ô Christ, penser dans mon esprit à la multitude de mes 262 péchés et au fait que je n'ai pas fait une seule bonne action dans ma vie, mais au lieu du châtiment et de ta juste colère, que j'aurais dû subir, comme je t'ai attristé à plusieurs reprises, tu m'as, au contraire, maintenant honoré de si grandes bénédictions ; alors j'en viens au désespoir et à la crainte de Ton jugement, puisque (jusqu'à présent) j'ajoute des péchés (aux péchés) chaque jour ; et je crains que tu ne transformes ta grande miséricorde et ton amour pour les hommes en colère d'un grand châtiment, car, bénéficiant (de toi), je te suis d'autant plus ingrat, étant un mauvais esclave de toi, le bon Maître. Par conséquent, tout ce qui servait à la patience, me donnant l'espérance de la vie éternelle, je me suis réjoui à plusieurs reprises, comme Toi seul le sais, confiant ainsi en Ta bonté et en Ta miséricorde. Car c'est pourquoi Toi, mon Christ, tu m'as pris du monde entier et m'as séparé de tous parents et amis, afin d'avoir pitié et de me sauver. Assuré de cela par votre grâce, j'avais une joie insatiable et une espérance sûre. De ces deux derniers, à qui Toi, mon Roi, as daigné être en moi, je ne sais que dire. ils privent mon âme et mon esprit de paroles, arrêtent les actions et toutes les pensées, et me chargent même de la grandeur de Ta gloire, m'ont presque convaincu, mon Sauveur, de m'abolir, pour ne rien dire, ne rien faire, ne toucher à aucune de ces (choses). Et je suis moi-même perplexe, surpris et attristé, combien malheureux j'ai accepté de servir et de liturgiter de tels (sacrements) ineffables, que les anges tremblent de regarder sans crainte, (dont) les prophètes avaient peur, entendant parler de (l'œuvre) incompréhensible de la gloire et avec l'économie, (à propos de laquelle) les apôtres, les martyrs et de nombreux enseignants crient et crient qu'ils sont ouvertement indignes de prêcher (à ce sujet) à tout le monde dans le monde. Combien suis-je perdu et prodigue, combien suis-je méprisé, digne de devenir abbé des frères, prêtre des divins sacrements et serviteur de la Très Pure Trinité ? Car quand le pain est déposé et que le vin est versé dans le signe 263 de Ta chair et de ton sang, la Parole, alors Toi-même es là - mon Dieu et la Parole, et ils deviennent vraiment Ton corps et ton sang, l'influx de l'Esprit et la puissance du Très-Haut ; et nous osons toucher le Dieu inaccessible, ou mieux encore, qui habite dans la lumière inaccessible - non seulement pour cette nature humaine corruptible, mais aussi pour toutes les armées intelligentes des Anges. Et quelle âme portera le jugement sur les frères sur lesquels j'ai été établi pour être berger ? Quel genre d'esprit sera capable d'éprouver de manière incondamnable les pensées de chacun (d'eux) séparément et d'assumer toutes ses (responsabilités) sans omission, se libérant [en même temps] de les condamner ? Je ne pense pas que cela soit possible pour les gens. Ainsi, je suis convaincu et je veux être un meilleur disciple, servant la volonté de l'un et écoutant ses paroles, (afin que) pour cela seul je puisse rendre compte, plutôt que de servir la morale et la volonté de plusieurs, tester leurs pensées, examiner leurs intentions et enquêter encore plus profondément sur leurs actions et leurs pensées, car le jugement m'attend, et je dois répondre des péchés de ceux au berger desquels, selon les destinées ineffables de Dieu, j'ai seul été choisi. Car chacun sera jugé et, bien entendu, il rendra compte de ce qu'il a lui-même fait de bien ou de mal. Moi seul, je donnerai une réponse pour tout le monde. Et comment voudrais-je être sauvé ou être pardonné alors que je ne peux même pas montrer le moindre acte pour sauver mon âme pitoyable ? Car sachez bien que je n'ai rien à dire, puisque je n'ai jamais fait ni petite ni grande action par laquelle je puisse me débarrasser du feu éternel. Mais, ô Sauveur aimant et compatissant, donne-moi l'humble puissance divine, afin que je guide sagement, par la parole, les frères que tu m'as donnés, les instruisant dans les pâturages de tes lois divines, et que je les élève aux monastères du royaume céleste sauvés, entiers, indemnes, brillants de la beauté des vertus et dignes adorateurs de ton terrible trône. Et accepte-moi aussi, indigne, du monde, bien que couvert de nombreuses plaies pécheresses, mais en même temps aussi ton serviteur et ton serviteur indécent, et compte-moi parmi les élus, qui sont pesés par les destinées, avec mes disciples, afin que nous voyions tous ensemble Ta gloire divine et jouissions de Tes bénédictions ineffables, Christ. Car tu es le délice, la joie et la gloire de ceux qui t’aiment tendrement pour toujours et à jamais. Amen. En grec imprimé, la particule ἤ apparaît partout ici, mais dans P. r. partout καὶ, et en l. n. dans le premier et le deuxième cas ac, et dans le troisième quoque. Dans P.r. et en l. Cet hymne est le numéro 14. Latin Le traducteur note cet endroit, où, citant des parallèles avec les psaumes. 37, 4. 8, note que saint Siméon dit cela par humilité et modestie ; puis il explique dans quel sens une personne peut être appelée tout péché, c'est-à-dire hyperboliquement ; et, enfin, il met en garde contre d'éventuelles tentatives visant à fonder St. sur ce dicton. L'enseignement du Père sur l'inéradication du péché originel même après le baptême. Nous ne partageons pas pleinement les pensées superficielles de l'auteur de la note et ne la présentons donc pas dans son intégralité. Dans ce cas, nous suivons la lecture de P. r. et l. p.; mais dans le texte imprimé grec, au lieu de πλήθη, on lit πάθη τῶν κακῶν μου – à propos des mauvaises passions de chacun. Εἰς ὄνομα τὴς σῆς σαρκός; en l. n. ad corpus et sanquinem tuum… conficiendum. Dans l. n. les deux autres versets sont omis des mots " : " grâce à quoi je peux "... Vous pourriez être intéressé par :