Гимн 28. Исполненные любови к Богу слова Отца показывают здесь, какое изменение произошло в нем, как он, вконец очистившись, соединился с Богом и из какого каким стал. К концу он, богословствуя, говорит (еще) и об ангелах 248 .

ო, რა განუზომელია შენი თანაგრძნობა, მხსნელო! როგორ მოიქეცი, რომ შენი წევრი გამხდე, (მე) უწმინდური, დაკარგული და უძღები? და როგორ შემმოსა მან ყველაზე ნათელი სამოსი, რომელიც ანათებდა უკვდავების ბრწყინვალებით და ავსებდა ჩემს ყველა წევრს შუქით? რადგან შენი ყველაზე სუფთა და ღვთაებრივი სხეული ანათებს შენი ღვთაებრიობის ცეცხლით, დაშლილი და განუკითხავად შერეული [მასთან]. ასე რომ, შენც მომეცი, ღმერთო ჩემო, ეს უწმინდური და ხრწნადი ტაძარი (ჩემი სხეულის) შეერთებული შენს უწმინდეს სხეულთან და ჩემი სისხლი შერეული შენს სისხლთან; მე ვიცი, რომ გავერთიანდი შენს ღვთაებრიობასთან და გავხდი შენი ყველაზე სუფთა სხეული, შენი ბრწყინვალე წევრი, ჭეშმარიტად წმინდა წევრი, ნათელი, გამჭვირვალე 249 და მანათობელი წევრი. ვხედავ (შენს) მშვენიერებას, სარკეში ვხედავ სიკაშკაშეს, ვხედავ შენი მადლის შუქს და მიკვირს სამყაროს ენით აღუწერელი [სასწაული], ვგიჟდები, ვამჩნევ ჩემს თავს, როგორი - ოჰ სასწაული - გავხდი და მეშინია და მრცხვენია საკუთარი თავის, და თითქოს მეშინია და მეშინია სრულიად დაჯექი და ვისთან დაახლოება და სად უნდა დაემხო ეს შენი წევრები, რა საქმისთვის და საქმისთვის გამოვიყენო ისინი - ეს საშინელი და ღვთაებრივი (წევრები). მომეცი მე, შემოქმედო და შემოქმედო და ღმერთო ჩემო, ვთქვა და ვაკეთო ის, რასაც მე ვამბობ. ვინაიდან, თუ არ ვასრულებ იმას, რასაც ვამბობ, მაშინ გავხდი სპილენძი, ვრეკავ ხმამაღლა და ამაოდ (I კორ. 13:1) და არ ვგრძნობ დარტყმის ხმას. ოღონდ არ მიმატოვო, არ მიმატოვო და არ დაუშვა, ჩემო მაცხოვარო, შევიწროო, საწყალი, ღარიბი და უცხო, რომელიც ათი ათასი ტალანტი გევალება (მათე 18,24). მაგრამ როგორც ოდესღაც, ახლაც, სიტყვაო, მოიქეცი, რადგან მაშინ, ჩვენი მამების სამკვიდროდან და მთელი მამულიდან, მამისგან, ძმებისგან, დედისგან, ჩვენი საკუთარი და უცნობისგან, და ყველა სხვა ნათესავებისგან და მეგობრებისგან, შენ გამიშორე, მაცხოვარი, ცოდვილი და ყველაზე უარესი, შენ მიმიყვანე შენს უწმინდეს მკლავებში - შენი უმადურობის გამო; ასე რომ, ახლა შემიწყალე, მოწყალეო, და მით უმეტეს, შემიწყალე, ღმერთო ჩემო, და დაიცავი მე, და აღკვეთე ჩემი სულის (არასწორი) მოძრაობები და შემეძლება მოთმინებით გავუძლო ცხოვრების ყოველგვარ ცდუნებას და მწუხარებას, და რასაც ჩემს თავს (ჩემი) ცუდი სიბრძნით მივაყენებ, რასაც შურიანი დემონური რასა მაცდუნებს ჩემს სუსტთა და ძმების სიტყვებში. ვაი და ვაიმე! რადგან ჩემი წევრები მანადგურებენ და მათი მეშვეობით ისევ ვიტანჯები, ფეხებით მითრევს - მე, რომელიც განზრახული ვარ ვიყო თავი. ფეხშიშველი სიარულისას მათ ეკლებს ვეჩხუბე და ძალიან ვიტანჯები, ტკივილს ვერ ვიტან. ჩემი ერთი ფეხი წინ მიდის, მეორე საპირისპირო უკან ბრუნდება; მიათრევენ და მითრევენ აქეთ-იქით, ვბრუნდები და ვეცემი. ასე რომ, მე არ შემიძლია (აღარ) გავყოლოდი ყველას. ცუდია წოლა, მაგრამ ასე სიარული დაწოლაზე უარესია, რადგან (ეს) მართლაც საშინელებაა, რადგან ყველა სხვა უბედურებას აღემატება. მომეცი, უფალო, სინანული და ტირილი და მომეცი ღირსი ამ ცხოვრების სიბნელეში, ამქვეყნად - მწუხარების ველზე, რომ ვიმუშაო შენთვის და კარგად გემსახურო და დავიცვა შენი წმიდა მცნებები. გმადლობ შენ, რომ მომეცი, რომ ვიცხოვრო, შეგიცნო და თაყვანი გცეთ, ჩემო ღმერთო. რადგან ეს არის სიცოცხლე, გიცნობ შენ, ერთადერთ ღმერთს, ყოველივეს შემოქმედს და შემოქმედს, უშობელს, შეუქმნელს, უსაწყისს, და შენს ძეს, შენგან შობილს (იოანე 17:3), და სულიწმიდას გამომავალი (შენგან). ან ზეციური. რა არის ანგელოზების, მთავარანგელოზების, სამფლობელოების, ქერუბიმებისა და სერაფიმების და ყველა სხვა ზეციური ლაშქრის დიდება (რა არის მათი დიდება), ან უკვდავების შუქი, ან სიხარული, ან არამატერიალური ცხოვრების სიკაშკაშე, თუ არა წმინდა სამების ერთი ნათელი, განუყოფლად ჩვენ ვიცით სამად გაყოფილი, რაც არის ერთი და χαρακτ. სურს. რადგან შეუძლებელია ქმნილებამ შეიცნოს ყველაფრის შემოქმედი, როგორც თვითონ იცნობს ბუნებით; მადლით, ყველა ანგელოზი და მთელი შექმნილი ბუნება ხედავს და ესმით მას, არა გააზრებული, არამედ გაგებული, რადგან ამ სინათლეს სურს იყოს ცნობილი ან გამოჩნდეს ბრმებს და ასევე მათ, ვინც ხედავს, რა თქმა უნდა. რადგან თვალი სინათლის გარეშე ვერ ხედავს, მაგრამ სინათლისგან ხილვას იღებს, რადგან ის წარმოიშვა. ხორციელს ეძახით თუ უსხეულო, ნახავთ, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც არის სამოთხეში (რაც არ გსმენიათ), რაც არის დედამიწაზე და რაც არის უფსკრულებში. და ამ ყველაფრისთვის, ერთი სიცოცხლე და დიდება, ერთი სურვილი და ერთი სამეფო, სიმდიდრე, სიხარული, გვირგვინი, გამარჯვება, მშვიდობა და ყოველი სხვა სილამაზე არის დასაწყისისა და მიზეზის ცოდნა, საიდანაც ყველაფერი შეიქმნა და გაჩნდა. ეს არის ზემოაღნიშნულისა და ქვევითის შემადგენლობა. ის არის ყველაფრის გააზრებულის ბრძანება, ის არის ყველაფრის ხილულის გარკვევა. ანგელოზებმა მტკიცედ დაიჭირეს იგი, გამდიდრდნენ კიდევ უფრო დიდი ცოდნით და შიშით, როდესაც დაინახეს სატანის დაცემა და მასთან ერთად მოტყუებულები. მათთვის, ვინც მხოლოდ დაივიწყა მისი დაეცა, დამონებული ამაღლება; ისინი, ვინც, პირიქით, გონებაში ჰყავდათ იგი, შიშითა და სიყვარულით ამაღლებულნი იყვნენ თავიანთ უფალთან მიჯაჭვული. მაშასადამე, ძალის (უფლის) შემეცნებამ ასევე გაზარდა სიყვარული (მათში), ვინაიდან მათ დაინახეს წმინდა სამების კიდევ უფრო ბრწყინვალე და ნათელი შუქი; და ეს ისევ ასახავდა ყოველ მეორე აზრს და უცვლელად ხდიდა მათ, ვინც თავიდანვე ცვალებადი ბუნების მიღებით, ციურ სიმაღლეზე რჩებოდა. პ.რ. 2 სიტყვა; ლ-ში პუნქტი 3 თავი. პ.რ. διαθγες ნაცვლად დგას δἰ αὐτῆς, ანუ ანათებს მის (ღვთაებრიობის) მეშვეობით. Καὶ τὸν σόν Υίὸν ἀπὸ σοῦ γεννηθέντα, καὶ ἐκπορεντὸν το Πανάγιον Πνεῦμα. მოძღვრება სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ აქ გარკვეულწილად არასრულადაა გამოხატული, ვინაიდან წმინდა სვიმეონს, საგალობლის პოეტური ფორმით, ამ შემთხვევაში მეტრიკის მოთხოვნები უნდა გაეწია. მიუხედავად ამისა, სიტყვების განლაგებიდან გამომდინარე, ეს მონაკვეთი სხვაგვარად არ შეიძლება ითარგმნოს, გარდა მართლმადიდებლური გაგებით. იმავდროულად, პონტანუსი იძლევა ამ მონაკვეთის შემდეგ თარგმანს: et Filium ex te genitum, et procedentem ex utroque Spiritum sanctissimum. ამრიგად, აქ ჩვენ ვხედავთ ორიგინალური ბერძნულის აშკარა დამახინჯებას. ლათინური ტექსტის მთარგმნელი რომაული კათოლიკეების გავლენით. სწავლება – filioque. მაგრამ ჩვენს წმინდა მამას ამ უკანასკნელის შესახებ მინიშნება არ აქვს. ავ.სიმეონი თავის საუბრებში თუ სიტყვებში ძალიან მკაფიოდ გვასწავლის სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მხოლოდ მამისაგან. იხილეთ ბერძნული. რედ. კრეატიულობა Simeon NB. ἐν Σύρῳ 1886 μ. მე, ლ. 57 ს. 294ι; ლ. 61 ს. 320 2; ლ. 62, სს. 324 1. 325 1; ლ. 80 ს. 438 2. R. გვ. სიმეონის გამზირის "სიტყვები" N. B. ნომერი. II M. 1890 გვ. 46. ​​49, 103, 105, 331 და ა.შ. ამ შემთხვევაში უფრო მნიშვნელოვანია წმინდა სვიმეონის საგალობლების მითითება, რისთვისაც არის დაბეჭდილი ორიგინალური ტექსტი. მაგრამ საგალობლებშიც საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული მართლმადიდებლური სწავლება სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, მაგალითად, 34-ე საგალობელში ვკითხულობთ: καὶ μένει καὶ προέρχεται ἀφράστως. პონტანუსმაც კი ვერ გაბედა ამ მონაკვეთის ლათინურად დამახინჯება. თარგმანი. იხილეთ უახლესი MR. გრ. ტ. CXX Div. ამური. თან. XXXI, კოლ. 578D. 42-ე საგალობელში წმიდა სვიმეონი წერს: αὐτοῦ τὸ Ἅγιον προέρχεταί ыου Πνουχνμα... ციტატა. ბერძნული რედ. μ. II სს. 49 2 მე 63 2 . იხილეთ კიდევ 59 საგალობელი ამ თარგმანში და მისი ორიგინალური ტექსტი დანართში I. პ.რ. დგას არა νεῖκος, არამედ νικος და ლ. ნ. - ვიქტორია. პ.კ-ში δήλωσις-ის ნაცვლად იკითხება δούλωσις - წარდგენა; ლ-ში გვ., ბოლო წაკითხვის მიხედვით, ასევე სუბიექტია. მაგრამ პირველი მოსმენა, როგორც ჩანს, უფრო მეტად შეესაბამება საუბრის კონტექსტს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: