Гимн 14. Те, которые отсюда уже чрез причастие Духа Святого сочетались с Богом, и по преставлении из сей жизни, будут там сопребывать с Ним во веки. Если же нет, то противоположное будет с теми, которые являются иными 181 .

Початок життя маю кінець, і кінець – початок. Я не знаю, звідки приходжу, не знаю, де знаходжусь, і не знаю, жалюгідний, куди знову піду. Я народжуюсь як земля від землі і як тіло, від тіла, будучи, звичайно, від тлінного тлінним і цілком смертним. Малий час я проводжу на землі, живучи в тілі, і вмираю, і, переходячи з цього життя, починаю жити іншим. Тіло я залишаю в землі, що має (колись) воскреснути і жити нескінченним життям на віки. Отож, приглянься нині, Боже, нині змилуйся, єдине [Милостиві], нині помилуй мене. Ось моя сила залишила (мене), я наблизився до старості – напередодні смерті. Прийде князь світу, що має випробувати ганебні і погані справи та діяння мої; чекають кати, люто дивлячись на мене і чекаючи наказу схопити й захопити в безодню пекла нещасну душу мою. Отже, Ти, за природою благоутробний і один людинолюбний і всемилостивий Господи, помилуй мене тоді: не згадай беззаконь моїх і не залиши мене; не дай місця проти мене підступному ворогові моєму, який щогодини загрожує мені, гарчачи на мене, скрегочучи зубами і кажучи: На що ти сподіваєшся? Як ти сподіваєшся уникнути рук моїх, бо, покинувши мене і знехтувавши моїми заповідями, ти приєднався до Христа? Але ти аж ніяк не уникнеш. Бо куди ти підеш? Ти ніколи не можеш вислизнути від мене, який вигнав Адама і Єву з раю, що зробив Каїна братовбивцею, під час потопу в кінець звабив усіх (смертних) своїми принадами і жалюгідно скинув в оману і в жахливу смерть, що спокусив всіх під Давида святих і багатьох (з них) умертвілого, і чи ти, найслабший, думаєш і сподіваєшся зовсім уникнути мене? Чуючи це, Владико і Боже мій і Творцеві, Творчому і Судді мій, що має владу над душею і тілом моїм, як Творець того й іншого, я жалюгідний жахаюся і весь тремчу і тремчу. А він, підступний, дорікаючи, каже мені, Христе мій: Ось ти не пильнуєш і не утримуєшся, ось ти не здобував молитви, не чиниш поклонів, не показуєш тих праць, які ти колись почав, - і за це одне я розлучу тебе від Христа і візьму з собою в невгасимий вогонь. Я ж, як Ти знаєш, Владико, ніколи не вважав спасіння душі своєї у справах своїх і діяннях, але до Твоєї милосердя вдався, сподіваючись, що Ти туні врятуєш мене, як всемилостивий, і помилуєш, як Бог, подібно до того, як колись блудницю і блудного сина, сказавши. З такою вірою притік я, з такою надією прийшов, з такою надією приступив до Тебе, Владико. І нині (молю) нехай не хвалиться він переді мною, рабом Твоїм, говорячи: Де твій Христос, де твій Заступник? Чи не Сам Він віддав тебе в мої руки? - Бо якщо, звабивши, він візьме мене в полон, то не моєму волі і недбалості це припише, але звалить все на Тебе, що залишив мене, кажучи таким чином: Дивися, Той, на Кого ти сподівався, дивись, до Кому ти приступив, дивись, про Ком ти думав, що Він має тебе братом і другом, сином і спадкоємцем, - як Він залишив тебе і віддав у мої руки - ворога твого, понад очікування зрадивши тобі і раптом зненавидів тебе? Отож, чуючи це, не залиши мене, Спасителю, не дай мені стати зневаженням Твоїм, Боже мій, Царю і Господи, що колись вирвав мене з темряви, з рук і пасти його і поставив вільним у твоєму світлі. Бо, бачачи Тебе, я уражуюсь у глибині серця, і не будучи в змозі дивитися на Тебе, не (можу однак) виносити і того, щоб не бачити Тебе: краса Твоя неприступна, вигляд неповторний і слава незрівнянна. Та й хто коли-небудь бачив Тебе? або хто міг побачити Тебе всього Бога мого? Бо яке око може побачити все (чи універс) 182 ? який розум міг би осягнути сущого понад усе, або обійняти, або весь окинути Його всього і побачити того, хто містить усе, що поза всім, що перебуває і є всім, все наповнює і знову того самого, Хто весь поза (всього) існує невимовним чином? І проте я бачу Тебе, як сонце, споглядаю, як зірку, вбачаю, як світильник, пожертий усередині посудини, і ношу в надрі, як перлину. Але оскільки Ти не відкриваєшся більше, тому що не всього мене робиш світлом і Себе не всього (мені) показуєш, який і наскільки великий Ти, то я думаю, що зовсім не маю Тебе – життя моє; але безнадійно плачу, ніби хтось, що з багатих жебраком і з знаменитих безславним. Бачачи це, ворог каже мені: не врятуйся тобі. Бо ось ти відпав і помилився у своїх надіях, бо не маєш, як колись, сміливості до Бога. Не удостоюючи його відповіді через слово, я дую (на нього), і він відразу зникає. Так, прошу і благаю Тебе, Владико, будь ласкавий до мене, Спаситель мій, і тоді, коли душа моя вийде з тіла мого, щоб одним подихом міг я посоромити тих, що мають набігти на мене, раба Твого, [демонів], і захищається світлом Духа Твого, неушкоджено перейшов би і став перед судили. благодать Твою, Христе, всього мене покриває і виявляє непосоромленим. Бо хто зважиться перед Тобою з'явитися, не вдягнений у неї? чи може хто б там не було побачити нестерпну славу (Божию), не маючи її всередині і не будучи нею освіченим? Бо як людина може побачити славу Божу і низька людська природа – природу Божества? Адже Бог – не створений, ми ж усі створені. Він – нетлінний, ми – тління та порох. Він є духом, що перевищує всякого духа, як Творець духів і Владика, ми – плоті земні та істоти земновидні. Він - Творець всього, безпочатковий і незбагненний, ми - черв'яки і разом бруд і попіл. І хто з нас міг би коли-небудь побачити Його через власну силу і дію, якби Сам Він не послав Свого Божественного Духа і, повідомивши через Нього немічній (нашій) природі фортецю, силу і міць, не зробив би людині здатною бачити Його Божественну славу? Бо інакше ніхто з людей не побачить, і не може побачити Господа, що прийде у славі. І таким чином неправедні будуть відокремлені від праведних, і грішники і всі ті, хто не матиме світла звідси, покриються темрявою. Ті ж, які з'єдналися з Ним через (зроблені) тут (справи) 183 , і тоді таємниче і перекручено поєднуються з Богом, і ніколи не будуть відлучені від спілкування з Ним. Але ті, що відійшли (звідси) віддаленими від Його світла, як чи яким чином тоді (з Ним) з'єднаються? – хотів би я навчитись у вас, чи вас навчити. Бог, ставши людиною, з'єднався з людьми, і долучившись до людства, подав усім віруючим у Нього і показуючим віру від діл причастя Божества Свого. Отже, спасуться, сказав Він, тільки ці одні, що долучилися до Божества Його, як і Сам Він, Творець усього, долучився до нашої природи, як свідчить Павло, що Церква Христова – Владичне і Божественне тіло без плями разом і пороку, і без будь-якої зморшки, якими мають бути вірні; глава ж (тіла) - Христос (Ефес. 5, 27). Отже, якщо це буде, як, очевидно, і є, то хто, будучи нечистим, посміє тоді доторкнутися до Нього, чи хтось негідний приліпиться до Нього? Бо якщо й тепер грішники вивергаються з Церкви і зовсім виключаються від спілкування, краще ж позбавляються споглядання божественних речей, не будучи святими, то як тоді, на жаль, вони з'єднаються з всенепорочним тілом Божим і стануть членами Христовими, будучи заплямованими (і нечистими) 184 . Неможливо це, браття, і аж ніяк не буде. Відокремлені ж від Божественного тіла, тобто від Церкви та лику обраних, скажи, куди вони підуть? в яке царство? де, скажи, вони сподіваються вселитися? Бо рай, звісно, ​​і лоно Авраамове, і всяке місце упокою належить спасенним. А рятувальні, звичайно, є святі все, як свідчить і вчить все Божественне Писання. Бо «багато обителі», але всередині палацу (Ів. 14, 2). Подібно до того, як - одне небо і на ньому зірки, що відрізняються один від одного честю і славою; так існує один чертог і одне царство. Але ж і рай, і град святий, і всяке місце упокою є тільки Бог. Бо як у цьому житті людина, яка не перебуває в Бозі, і Бог у ньому, не має спокою; так і після смерті поза Його одним, гадаю, не буде ні заспокоєння, ні місця зовсім вільного від смутку, зітхання та скорботи. Тому помстимося, браття, поспішаємо перед смертю приліпитися до Бога, Творця всіх, Який заради нас нещасних прихилив небеса і зійшов на землю (Псал. 17, 10), сховався від Ангелів, і вселившись у утробі Святої Діви, незмінно і невимовно втілився. Порятунок же наш полягає саме в чому, як ми часто говорили і нині знову скажемо, не самі, втім, від себе, але від уст Божих. З'явилося велике Світло майбутнього віку, на землю зійшло царство небесне; краще ж (сказати) прийшов Цар усіх вишніх і нижніх, захотівши уподібнитися нам, щоб усі ми, прилучившись до Нього, як світла, з'явилися іншими світами, подібними до першого (Світла), і ставши причастниками царства небесного, були спільниками слави (Його) і разом спадкоємцями вічних. Ці ж блага, як я впевнений, вірю і говорю суть Отець, Син і Дух Святий – Трійця Свята. Це джерело благ, це життя (всього) існуючого, це втіха і упокій, це вбрання і слава, це радість невимовна і порятунок усіх, хто долучився до Його невимовного осяяння і відчуває, що мають спілкування з Ним. Послухайте, адже тому Він і Спасителем називається, що приносить спасіння всім, з якими з'єднався. Спасіння є спасінням від усіх лих і вічним здобуттям у Ньому всіх благ, що дарує замість смерті життя, замість темряви світло, замість рабства пристрастям і ганебним діянням досконалу свободу – всім, хто з'єднався з Христом – Спасителем усіх, які набувають тоді всяку радість невід'ємну, всяку веселість. Ті ж, які зовсім віддалені від Нього і не стягнули Його, або не з'єдналися з Ним і не позбулися рабства пристрастям і смерті, чи царі те, князя чи вельможі, хоча б вони думали і вважали, що втішаються, радіють і насолоджуються благами, але вони ніколи не будуть володіти тою зовсім невимовно, яку невимовно. вільні від усіх недоречних побажань задоволень та слави. Її ніколи не пізнає, не зрозуміє і не побачить ніхто з тих, які щиро і палко не приліпилися до Христа і в невимовному поєднанні не розчинилися з Ним, Якому личить слава, честь, хвала і всякий спів (ὕμνος) від всієї тварі і (всякого) дихання. Амінь. У л. п. 29 розділ; в П. до. і цей гімн втрачений в змісті він займає 42 місце. У грецьку. текст τὸ πᾶν, в латинську. – omne seu universum. ἐκ τῶν ᾥδε у л. п.: ex his quae hic egerunt. Ці слова Симеона має відносити не до всіх грішників, а лише до відлучених від Церкви. Бо інші хоча б і дуже великі грішники, чи то явні, чи таємні, воістину перебувають у Церкві, аби однак вони не відкинулися віри. Прямуючи. латинськ. перекладача. Буквально: від смерті – ἀπὸ θανάτον тощо. Вам може бути цікаво: