Гимн 14. Те, которые отсюда уже чрез причастие Духа Святого сочетались с Богом, и по преставлении из сей жизни, будут там сопребывать с Ним во веки. Если же нет, то противоположное будет с теми, которые являются иными 181 .

Le début de ma vie est la fin et la fin est le début. Je ne sais pas d’où je viens, je ne sais pas où je suis, et je ne sais pas, pathétique, où j’irai encore. Je suis né (comme) la terre de la terre et (comme) le corps du corps, étant, bien sûr, corruptible du corruptible et entièrement mortel. Je passe un peu de temps sur terre, vivant dans la chair, puis je meurs, et en passant de cette vie, je commence à en vivre une autre. Je laisse mon corps sur terre, n'ayant (pas le temps) de ressusciter et de vivre une vie sans fin pour toujours. Alors, regarde maintenant, ô Dieu, maintenant aie pitié, seul [Miséricordieux], maintenant aie pitié de moi. Maintenant mes forces m'ont quitté, j'ai approché la vieillesse - le seuil de la mort. Le prince du monde vient, qui testera mes actes et mes actes honteux et méchants ; Les bourreaux arrivent, me regardant avec acharnement et attendant l'ordre de saisir et d'entraîner ma malheureuse âme dans l'abîme de l'enfer. Alors, Toi, par nature, miséricordieux et seul Seigneur humain et tout miséricordieux, aie donc pitié de moi : ne te souviens pas de mes iniquités et ne m'abandonne pas ; ne donnez pas de place contre moi à mon ennemi insidieux, qui me menace à chaque heure, grogne contre moi, grince des dents et dit : En quoi as-tu confiance ? Comment espérez-vous échapper à mes mains, puisque, m'ayant quitté et méprisé mes commandements, vous avez rejoint le Christ ? Mais vous ne pouvez pas vous échapper. Car où iras-tu ? Tu ne pourras jamais m'échapper, moi qui ai chassé Adam et Ève du paradis, qui a fait de Caïn un fratricide, qui lors du déluge de la fin a trompé tous (les mortels) avec ses charmes et les a pitoyablement jetés dans l'erreur et dans une mort terrible, qui a séduit David dans l'adultère et le meurtre, qui a déclenché une guerre contre tous les saints et en a tué beaucoup (d'entre eux) - et es-tu, le plus faible, penses-tu et espères-tu m'éviter complètement ? En entendant cela, mon Seigneur et Dieu et Créateur, mon Créateur et Juge, qui a pouvoir sur mon âme et mon corps, en tant que Créateur des deux, je suis pitoyablement horrifié et je tremble et tremble partout. Et lui, l'insidieux, me reprochant, me dit, mon Christ : Tu n'es pas éveillé et ne t'abstiens pas, tu n'as pas acquis la prière, tu ne t'inclines pas, tu ne montres pas ces œuvres que tu as autrefois commencées - et pour cela seulement je te séparerai du Christ et t'emmènerai avec moi dans le feu inextinguible. Mais comme vous le savez, Maître, je n'ai jamais compté sur le salut de mon âme dans mes actes et mes actes, mais j'ai eu recours à votre miséricorde, espérant que vous me sauveriez, en tant que Tout Miséricordieux, et que vous auriez pitié de moi, comme Dieu, tout comme vous l'avez fait autrefois avec la prostituée et le fils prodigue, qui ont dit : « J'ai péché. Avec une telle foi j'ai coulé, avec une telle espérance je suis venu, avec une telle espérance je me suis approché de Toi, Maître. Et maintenant (je prie) qu'il ne se vante pas devant moi, ton serviteur, en disant : Où est ton Christ, où est ton intercesseur ? Ne vous a-t-il pas lui-même livré entre mes mains ? - Car si, après avoir trompé, il me prend en captivité, alors il n'attribuera pas cela à ma volonté et à ma négligence, mais rejettera tout sur Toi, qui m'as quitté, en disant ainsi : Regarde, Celui en qui tu as eu confiance, regarde, De qui tu t'es approché, regarde, de Qui tu pensais qu'Il te favorisait et t'aimait, dont tu te vantais de t'avoir comme frère et ami, fils et héritier - comment Il t'a laissé et a livré ton ennemi entre mes mains, te trahissant au-delà de toute attente et vous déteste soudainement ? Alors, en entendant cela, ne m'abandonne pas, ô Sauveur, ne me permets pas de devenir ton opprobre, ô mon Dieu, Roi et Seigneur, qui m'a arraché autrefois des ténèbres, de ses mains et de son pâturage, et m'a libéré dans ta lumière. Car, en te voyant, je suis blessé au plus profond de mon cœur, et ne pouvant te regarder, je ne peux supporter de ne pas te voir : ta beauté est inaccessible, ton aspect est inimitable et ta gloire est incomparable. Et qui t’a déjà vu ? ou qui pourrait Te voir en tout, mon Dieu ? Car quel œil est capable de tout voir (ou de l'univers) 182 ? quel esprit pourrait comprendre l'être au-dessus de tout, ou l'embrasser, ou regarder complètement autour de lui et voir Celui qui contient tout, qui est en dehors de tout et est tout, qui remplit tout et encore Celui-là même qui est entièrement en dehors (de tout) existe d'une manière ineffable ? Et pourtant je te vois comme le soleil, je te contemple comme une étoile, je te considère comme une lampe allumée dans un vase, et je te porte dans mon sein comme une perle. Mais puisque tu ne te révèles plus, puisque tu ne me rends pas tout léger et que tu ne me montres pas tout ce que tu es et combien tu es grand, alors je pense que je ne t'ai pas du tout - ma vie ; mais je pleure désespérément, comme quelqu'un qui est passé de riche à mendiant et de célèbre à sans gloire. Voyant cela, l'ennemi me dit : tu ne peux pas être sauvé. Car maintenant vous vous êtes détournés et vous vous êtes trompés dans vos espérances, puisque vous n'avez plus, comme autrefois, d'audace envers Dieu. Ne daignant pas lui répondre par un mot, je souffle (sur lui), et il disparaît aussitôt. Alors, je te demande et te prie, Maître, sois gentil avec moi, mon Sauveur, et ensuite, lorsque mon âme quittera mon corps, afin que d'un seul souffle je puisse déshonorer ceux qui courraient contre moi, ton serviteur, [démons], et protégé par la lumière de ton Esprit, je traverserais indemne et me tiendrais devant ton siège de jugement, ayant ta grâce divine demeurant avec moi, Christ, me couvrant complètement et me montrant sans vergogne. Car qui oserait se présenter devant Toi sans en être revêtu ? ou peut-on contempler la gloire insupportable (de Dieu) sans l'avoir en soi et sans être éclairé par elle ? Car comment une personne peut-elle voir la gloire de Dieu et la nature basse de l’homme – la nature du Divin ? Après tout, Dieu n’a pas été créé, nous sommes tous créés. Il est impérissable, nous sommes corruption et poussière. Il est un esprit qui est supérieur à tout esprit, en tant que Créateur des esprits et Seigneur, nous sommes une chair terrestre et des créatures terrestres. Il est le Créateur de tout, sans commencement et incompréhensible, nous sommes des vers et ensemble de la saleté et des cendres. Et lequel d'entre nous pourrait un jour le voir par sa propre force et son action, s'il n'avait lui-même envoyé son Esprit divin et, ayant transmis par lui à la nature faible (notre) force, force et puissance, n'aurait pas rendu l'homme capable de voir sa gloire divine ? Car autrement personne ne verra ni ne pourra voir le Seigneur venir dans la gloire. Et ainsi les injustes seront séparés des justes, et les pécheurs et tous ceux qui n'ont pas de lumière en eux d'ici seront couverts de ténèbres. Ceux qui se sont unis à Lui par (les actes accomplis) ici 183 sont alors mystérieusement et sincèrement unis à Dieu, et ne seront jamais séparés de la communion avec Lui. Mais ceux qui sont partis (d’ici) éloignés de Sa lumière, comment et de quelle manière seront-ils alors unis (à Lui) ? - J'aimerais apprendre de vous ou vous apprendre. Dieu, devenu homme, uni aux hommes et ayant rejoint l'humanité, a communiqué à tous ceux qui croient en lui et font preuve de foi par les œuvres la communion de sa divinité. Ainsi, dit-il, seuls ceux-là seront sauvés, ceux qui ont participé à sa Divinité, tout comme lui-même, le Créateur de toutes choses, a participé à notre nature, comme Paul témoigne que l'Église du Christ est le Corps Souverain et Divin sans tache ni défaut, et sans aucune ride, comme devraient l'être les fidèles ; la tête (du corps) est Christ (Éph. 5:27). Donc, si tel est le cas, comme c'est évidemment le cas, alors qui, étant impur, osera le toucher, ou qui indigne s'attachera à lui ? Car si dès maintenant les pécheurs sont expulsés de l'Église et sont complètement exclus de la communion, ou plutôt privés de la contemplation des choses divines, n'étant pas des saints, alors comment, hélas pour moi, seront-ils unis au corps tout immaculé de Dieu et deviendront-ils membres du Christ, étant souillés (et impurs) 184 ? C’est impossible, mes frères, et cela ne le sera en aucun cas. Séparés du corps divin, c'est-à-dire de l'Église et de la face des élus, dites-moi, où iront-ils ? vers quel royaume ? Dans quel endroit, dites-moi, espèrent-ils s'installer ? Car le paradis, bien sûr, et le sein d’Abraham, et tout lieu de repos appartiennent à ceux qui sont sauvés. Et ceux qui sont sauvés, bien sûr, sont tous des saints, comme le témoignent et l’enseignent toutes les Écritures divines. Car « les demeures sont nombreuses », mais à l'intérieur du palais (Jean 14 : 2). Tout comme il y a un seul ciel et des étoiles dessus, qui diffèrent les unes des autres en honneur et en gloire ; il y a donc un palais et un royaume. Mais le ciel, la ville sainte et tout lieu de repos sont Dieu seul. Car de même que dans cette vie, celui qui ne demeure pas en Dieu, et Dieu en lui, n'a pas de paix ; ainsi après la mort, en dehors de Lui seul, je crois, il n'y aura ni repos ni endroit complètement libre de tristesse, de soupirs et de chagrin. C'est pourquoi nous transpirons, frères, nous transpirons avant la mort pour nous attacher à Dieu, le Créateur de tous, qui pour nous, malheureux, a incliné les cieux et est descendu sur la terre (Psaume 17, 10), caché des anges et demeurant dans le sein de la Sainte Vierge, incarné invariablement et ineffablement et sorti d'elle pour le salut de nous tous. C'est précisément en cela que consiste notre salut, comme nous l'avons souvent dit et nous le répétons maintenant, non pas de nous-mêmes, mais de la bouche de Dieu. La grande Lumière des temps futurs est apparue, le royaume des cieux est descendu sur terre ; Il vaut mieux (dire) que le Roi de tout ce qui est d'en haut et d'en bas est venu, désireux de devenir comme nous, afin que nous tous, ayant participé à Lui, comme à la lumière, apparaissions comme des secondes lumières, semblables à la première (Lumière), et étant devenus participants du royaume des cieux, nous serions participants de (Sa) gloire et ensemble héritiers de bénédictions éternelles, que personne n'a jamais vues. Ces mêmes bénédictions, comme j'en suis sûr, le crois et le dis, sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit - la Sainte Trinité. C'est la source des bénédictions, c'est la vie de (tout) ce qui existe, c'est la joie et la paix, c'est l'habillement et la gloire, c'est la joie inexplicable et le salut de tous ceux qui ont participé à son rayonnement ineffable et qui sentent qu'ils sont en communion avec lui. Écoutez, c’est pourquoi il est appelé le Sauveur, parce qu’il apporte le salut à tous ceux avec qui il est uni. Le salut est la délivrance de tous les maux et l'acquisition éternelle en Lui de toutes les bénédictions, accordant au lieu de la mort la vie, au lieu des ténèbres la lumière, au lieu de l'esclavage des passions et des actes les plus honteux, la liberté parfaite - à tous ceux qui sont unis au Christ - le Sauveur de tous, qui acquièrent alors toute joie inaliénable, toute joie et toute joie. Ceux qui sont complètement éloignés de Lui et ne l'ont pas cherché, ou ne se sont pas unis à Lui et ne se sont pas libérés de l'esclavage des passions et de la mort, qu'ils soient rois, princes ou nobles, même s'ils pensent et croient qu'ils sont réconfortés, se réjouissent et jouissent de bénédictions, mais ils ne posséderont jamais cette joie complètement ineffable et inexplicable qu'ont les serviteurs du Christ, libres de toutes choses inappropriées. vœux de plaisir et de gloire. Cela ne sera jamais connu, compris ou vu par aucun de ceux qui ne se sont pas accrochés sincèrement et ardemment au Christ et ne se sont pas dissous dans une union indescriptible avec Lui, à qui appartiennent la gloire, l'honneur, la louange et tous les chants (ὕμνος) de toute la création et (chaque) souffle pour toujours. Amen. Dans l. chapitre 29 ; dans P.K. et cet hymne se perd dans la table des matières ; il occupe la 42ème place. En texte grec τὸ πᾶν, en latin. – omne seu universum. ἐκ τῶν ᾥδε en l. p. : ex son quae hic egerunt. Ces paroles de Siméon ne devraient pas s'appliquer à tous les pécheurs, mais seulement à ceux qui sont excommuniés de l'Église. Pour certains, même les plus grands pécheurs, qu’ils soient déclarés ou cachés, sont véritablement dans l’Église, pourvu qu’ils ne renient pas la foi. Remarque traducteur latin Littéralement : de la mort – ἀπὸ θανάτον, etc. Vous pourriez être intéressé par :