Життєпис єпископа Ігнатія Брянчанінова

Перед Вами книга, яка волею людей майже півтора століття пролежала під спудом. Але не в змозі людей щось робити без участі Божої волі. Книга містить повний текст рукопису житія святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького та Чорноморського, складеного його близькими учнями. Життєпис святителя було видано в I томі його творінь у настільки скороченому та відредагованому цензурою вигляді, що справжнє видання – книга зовсім інша. Нині Божою волею ми отримали можливість, прочитавши повністю цю глибоко повчальну розповідь, відкрити для себе багато раніше невідомих рис життя і духовного образу святителя Ігнатія. Перед Вами книга, яка волею людей майже півтора століття пролежала під спудом. Але не в змозі людей щось робити без участі Божої волі. Тому нині, під час добряче, незбагненними долями Господніми досі потаємна книга є на світ. Книга містить повний текст рукопису житія святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького та Чорноморського, складеного його близькими учнями. Життєпис святителя було видано в I томі його творінь у настільки скороченому та відредагованому цензурою вигляді, що справжнє видання – книга зовсім інша. Нині Божою волею ми отримали можливість, прочитавши повністю цю глибоко повчальну розповідь, відкрити для себе багато раніше невідомих рис життя і духовного образу святителя Ігнатія. Людська цензура на підставі лжеіменного розуму скоротила все те, що не могла вмістити. Це добре стає видно при порівнянні того, що було в житті спочатку і що залишилося. Були скорочені навіть деякі епізоди дитячих років святителя, не кажучи вже про непрості моменти його взаємин із оптинськими старцями та деякими відомими ієрархами, наприклад, святителем Московським Філаретом (Дроздовим). Діяльність же єпископа Ігнатія на Кавказькій кафедрі настільки не вміщалася в поняття цензорів, що ці повчальні в духовному та історичному відношенні глави були повністю викинуті. Особа святителя Ігнатія виявилася настільки неординарною, що ніяк не могла вписатися в сучасну епоху. Простіше виявилося скоротити все найяскравіше у його характері, викреслити з житія все те, що не відповідало поняттям «людей у ​​футлярах», які дбали про те, «хоч би чого не вийшло» (А. П. Чехов). Таким чином, видане житіє скороченим порівняно з рукописом у кілька разів! На папері залишився вихолощений, лубковий образ святителя. Але навіть там, де залишилося лише «дозволене цензурою», образ святителя дивує, вражає, підкорює всякого, хто з ним доторкнувся, як підкорює і саме його слово. Святитель Ігнатій не був вихований у семінарській бурсі в дусі мертвої схоластики, як він сам говорить про себе: «Про єпархію думати мені неможливо… за окремим характером від усіх архієреїв. Вони – вихованці Академій, а я – вихованець монастиря, отже, персона рішуче відстала, анітрохи не підходить до цілого складу». 1 Слово святителя – його живий досвід. Це хресне слово реє як переможний прапор на полі битви з пристрастями, збираючи під своєю живоносною покровом сонми тих, хто шукає спасіння. Це живе слово гостріше всякого меча обострого: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві (Євр. 4; 12). Його не вміщають, не можуть вмістити сини цього віку. У ХІХ столітті ретельно цензурувалися, виморювалися, підчищалися навіть тексти святих отців Православної Церкви, які писалися багато століть тому. Скрізь вишукувалась крамола. З листування святителя Ігнатія з Оптинськими старцями 2 відомо, скільки праць треба було покласти, щоб якийсь переклад святоотцівської книги чи житіє подвижника благочестя побачили світ, хоча б і в сильно відцензурованому та скороченому вигляді. Роками рукопис передавався від інстанції до інстанції, від одного бюрократа до іншого. Всюди боялися взяти на себе відповідальність за публікацію. Рукописи припадали пилом роками, багато пропало безповоротно. Святитель Ігнатій пише про книгу листів Георгія, Затворника Задонського, яку передбачалося представити на конференцію Академії на здобуття Демидівської премії: «Якщо ж Вам завгодно знати мою думку про те, чи може книга листів святого Затворника здобути премію, то Вам говорю мою думку: листи сказані благодаттю, не маючи благоустрою людського слова. Слово ж благодатне не може бути пізнане тілесною людиною, яка бачить тільки на зовнішність слова, і якщо це зовнішнє слово не має зовнішнього устрою, то він усьому лається: бо юродство йому є». 3 Багато книг було видано лише завдяки втручанню самого святителя Ігнатія та інших освічених ієрархів, які розуміли значення святоотцівського слова. Святі отці видавалися всупереч цензурі, з неймовірними труднощами. Творіння самого свт. Ігнатія було заборонено до видання (див. справжнє видання, с. 166). З того часу минуло багато років. Тяжкі очисні бурі пронеслися над нашою Батьківщиною. Нині ми живемо зовсім в іншій країні. Але, як писав святитель Ігнатій, «Майбутнє Росії – у руках Божественного Промислу. . Росії призначено велике значення». 4 Сьогоднішня Росія відрізняється дуже багато в чому, багато в чому, від Росії часів святителя Ігнатія. Багато чого пішло безповоротно. Багато, але не все. Не треба вдаватися до печалі про ту «Росію, яку ми втратили». У вогненних випробуваннях придбано більше. Насамперед, сонми новомучеників і сповідників Російських – тисячі тисяч нових святих молитовників за Русь. За ними прийдуть інші. Можливо, серед них будуть ті, хто сьогодні самовіддано відроджує святі храми, відновлює обителі. Колишня Свята Русь, сьогоднішня і майбутня Росія скуті, як ланки єдиного нерозривного золотого ланцюга, сонмами святих. Нас та наших предків об'єднують насамперед духовні ідеали. І поки це будуть ідеали Євангелія і Православ'я, ми залишимося тим же російським народом, який не так втрачає у випробуваннях і збіднює, скільки набуває і збагачується. Одна з найпрекрасніших ланок цього золотого ланцюга російської святості – святитель Ігнатій Ставропольський. Цей святий – найбільший дар Божий Росії та Російської Церкви, а особливо – російському чернецтву. Він був зрозумілий і гідно оцінений сучасниками. Час, цей найкращий суддя, показав велич святителя, його мудрість, прозорливість, дар глибокого пророцтва, що тягнеться вперед на багато століть. Значення особистості та писемних творінь святителя Ігнатія розкривається не відразу, поступово розуміється його нащадками. Імовірно, і нині святитель ще не розкритий і не зрозумілий до кінця. Колись один із сучасників святителя Василя Великого сказав: «Якщо десь зустрінеш вислів святого Василя і тобі нема де його записати, запиши на своєму одязі». З повним правом те саме можна сказати про святителя Ігнатія. Не буде перебільшення, якщо ми назвемо його Василем Великим нашого часу. Після святителя Ігнатія не було в нашій Церкві жодного святого, який вплинув б на долю чернецтва, Церкви, Православ'я, а отже й Росії в цілому, тому що Росія – це насамперед її Церква. Книги святителя Ігнатія – це духовні, аскетичні писання. Святитель – найбільший художник слова, який поєднав у собі найкращі риси великої російської літератури, блискуче світську освіту і святість життя, що принесла йому великі духовні знання. Слову святителя Ігнатія властива тонка висока поезія. Водночас він аскет, художник та філософ. Нині у Росії книги святителя Ігнатія, що відроджується, займають гідне місце в кращих бібліотеках країни. Настане час, і вони вивчатимуться у навчальних закладах поряд із творами великих російських класиків. У пропонованому нині благочестивому читачеві житії святителя Ігнатія (Брянчанінова), складеному найближчими його учнями та сподвижниками, розкриваються потаємні риси особистості великого святителя, стають явними насамперед невідомі факти його життя. Сподіваємося, що святитель стане ближчим для його численних шанувальників, а для тих, хто знає його поверхово або зовсім не знає, завдяки цій книзі відбудеться перша зустріч зі святим, і читачеві відкриється багатий, невідомий досі світ його творінь. У будь-якому разі книга нікого не залишить байдужим. Просимо читачів помолитися за тих людей, які зберегли для нас цей рукопис, уможливили його видання: насамперед за директора Російської національної бібліотеки Володимира Миколайовича Зайцева, зав. Рукописним відділом Людмилу Ігорівну Бучину та бібліографів Тетяну Миколаївну Семенову та Юлію Робертівну Редькіну, які підготували текст до видання. Рукопис «Життєпис єпископа Ігнатія Брянчанінова» зберігається у фондах Російської національної бібліотеки (С. – Петербург) у зборах окремих надходжень (РВ РНБ. Ф. 1000, оп. 2 №531). Вона надійшла до РНБ у 1924 році з бібліотеки Центрального району. 5 Написана писарською рукою, в обкладинці, об'єм рукопису – 451 аркуш, включає: вступ, 17 розділів тексту та додатка. Ця велика праця збігається в основній канві оповідання з відомим «Життєписом єпископа Ігнатія Брянчанінова, складеним його найближчими учнями». Вперше воно відбулося в Петербурзі в 1881 6 і неодноразово перевидавалася у складі 1-го тома зібрання творів. Рукопис містить багато додаткових матеріалів, які не увійшли до опублікованого раніше варіанта. Частково ці матеріали були виключені, мабуть, з цензурних міркувань (це стосується взаємин святителя з вищим суспільством, духовною владою та ін.). Вони розкривають той шлях внутрішнього мучеництва, яким йшов подвижник. Інші були опущені, можливо, заради збереження безперервності оповідання (це відноситься до творів самого святителя, включених до канви його життєпису). Ще частину матеріалів було зібрано після публікації першого варіанта життєпису. Сьогодні ми маємо можливість ознайомити вас з повним текстом рукопису, суттєвою, відмінною рисою якого є наявність у ньому великої кількості творінь самого єпископа Ігнатія (поміщених повністю або уривками). Вони відбивається внутрішнє життя автора, його духовна «автобіографія», відображена дієсловами невимовної глибини і краси. Серед них: Рапорт високопреосвященному митрополиту Серафиму про Валаамський монастир (1838 р.) (відомий під назвою «Опис Валаамського монастиря і смут, що були в ньому»); Благополучний день (з нагоди служіння молебню архімандритом Ігнатієм у Ново-Сергіївському палаці вел. кн. Марії Миколаївни 15 червня 1848 р.); Мова при відспівуванні капітана флоту І-го рангу К. Г. Попандопуло (4 березня 1858); Записка про чудотворну ікону Іверської Божої Матері в моздокській Успенській церкві (1 січ. 1860 р.), численні пропозиції, резолюції, рапорти, ділові листи та інші матеріали, що відносяться до найменш освітленого у пресі періоду життя в сані єпископа Кавказького і Чорноморського. православно-церковний погляд святителя на важливі питання духовного та суспільного життя. Рукопис не має авторського підпису, але в процесі роботи над підготовкою тексту до друку склалося безперечне переконання, що головним його автором є рідний брат святителя Петро Олександрович Брянчанінов (у чернецтві Павло). Це підтверджується спогадами племінниці братів Брянчанинових О. Купреянової, яка згадує про життєпис святителя, «складений Петром Олександровичем» (Богосл. вестн. 1914. № 6. Червень. С. 265). У рукописі рясно цитуються невидані «Записки» прісного друга святителя Ігнатія схимонаха Михайла (Чихачова), який помер у 1873 році, задовго до завершення роботи над книгою. Відомо, що «Життєпис», що вийшов у 1881 році, складено під редакцією та за безпосередньої участі учня святителя, який змінив його на посаді настоятеля Сергієвої пустелі, архімандрита Ігнатія Малишева 7 . Брав участь у складанні життєпису та архімандрит Апполос, духовний син святителя Ігнатія, з 1841 р. – намісник Трійце-Сергієвої пустелі, з 1846 р. – будівник Старо-Ладозького Миколаївського монастиря, «зразковий чернець нашого часу», за словом. Зберігся лист схимонаха Михайла до о. Аполлосу від 6 квітня 1866 р., де о. Михайло пише: «Петро Олександрович Брянчанінов був тут (тобто в Трійце-Сергієвій пустелі – ред.), взяв Ваш опис життя преосвященного. Можливо, з усього, каже, складемо щось повне…» 8 . З цього листа ми дізнаємося, що бажання Петра Олександровича скласти життєпис виникло ще за життя владики. Розповідь про останній період містить спогади багатьох учнів, які жили зі святителем на Бабайках. Петро Олександрович Брянчанінов у 1870-і роки звертався з проханням написати біографію брата до відомого духовного письменника та укладача акафістів Андрія Федоровича Ковалевського 9 . Хоча тоді той відмовився, але міг згодом взяти участь у редагуванні, оскільки був дуже близький святителю в останні роки життя. Дослідник О. Шафранова автором життєпису передбачає П. П. Яковлєва – старовинного знайомого святителя Ігнатія, діловода Троїце-Сергієвої пустелі (див. прямуючи. № 48). Ця версія видається не цілком обґрунтованою. Хоча П. П. Яковлєв міг брати участь у збиранні та обробці матеріалів, але навряд чи саме йому, як світській особі, яка більше займалася зовнішніми справами, належить опис внутрішнього життя подвижника. Таким чином, життєпис, заснований на особистих спогадах, став результатом спільної праці та любові багатьох духовно відданих святителю Ігнатію людей, насамперед його створенням ми завдячуємо П. А. Бранчанінову. Зберігши послідовність текстів та повний обсяг рукопису (за винятком додатків), редактори прагнули наблизити пунктуацію та орфографію до норм сучасної російської мови. Написання малих і великих літер здебільшого уніфіковані. Вказівки на джерела текстів Святого Письма та святих отців належать самому святителю Ігнатію. Цитати з його творів та посилання на тексти його творів даються за виданням: Святитель Ігнатій Брянчанінов: У 7 т. «Моск. Дон. монастир. М., 1993; цитати з листів – за виданням: Збори листів святителя Ігнатія Брянчанінова, єпископа Кавказького та Чорноморського/Упоряд. ігум. Марк (Лозинський). М.; СПб., 1995. Книга має короткі примітки, що стосуються осіб, духовно близьких владиці, або місць, пов'язаних з його життям, а також іменним покажчиком. Короткий зміст розділів запроваджено видавництвом. Наприкінці тексту рукопису випливають програми (лл. 439451). Вони написані рукою іншого переписувача і не поміщені в дане видання «Життєпису», тому що не є його невід'ємною частиною, крім того всі вони неодноразово перевидавались: 1 . Лист преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського та Суздальського до преосвященного Ігнатія та відповідь останнього на питання Феофана: чим переконався преосвященний Ігнатій у істинності вчення, що викладається в його творах, про речовинність створених істот невидимого світу і чому він називає людську душу ефіром? (Збори листів. 1995. С. 66-68, 842-843). 2 . Ставлення християнина до пристрастей його - стаття, що не увійшла до першого видання творів святителя Ігнатія (СПб., 1865-1867), у всіх наступних виданнях включена в 1-й том (СПб., 1886; 1905; М., 1993; 1996; 19); 3 . Спогади про Бородинський монастир - (Ігнатій (Брянчанінов). Мандрівник. М.; СПб., 1998. С. 273-276 та ін. вид.: Див. Прим. № 83). Щойно побачивши світ, перший варіант життєпису відразу привернув увагу читачів. Журнал «Мандрівник» помістив на своїх сторінках рецензію: “. Перед нами живе і сяюче обличчя подвижника, нещодавно померлого, життя і вчення якого незаперечно доводять, що «монах російське» ще не вимерло». свята віра у Верховну Правду і Вищу благо. 10 . Ігуменія Усть-Медведицького монастиря Арсенія писала П. А. Брянчанінову: «Життєпис владики нашого я отримала та читала. Читала з великим задоволенням, з душевною втіхою та повчанням. Дороги слова самого владики, його власне свідчення себе. Сказати про нього слово може тільки той, хто піднявся до розуміння всіх його діянь… На мою думку, дуже сказано і для справжніх, і для майбутніх шанувальників і учнів владики. Хай би ще й ще друкувалося це видання. 11 . І сьогодні, коли святителя Ігнатія Брянчанінова визнано одним з кращих, якщо не найкращим, аскетичним письменником останнього часу, коли він прославлений у лику святих Руської Православної Церкви, Російська національна бібліотека та Видавництво імені святителя Ігнатія Ставропольського раді запропонувати вам новий, більш повний варіант його. Рукопис публікується вперше. Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. Закінчилося 12 років від дня мирної смерті пам'ятного святителя-ченця Церкви Руської XIX століття преосвященного єпископа Ігнатія Брянчанінова 12 . Близько ще час його до нас, живе ще багато його сучасників, спільників, учнів, а тим часом світла особистість святопочившого святителя Божого високо вже стоїть над нами, світло світить нам світлом християнських його чеснот, подвигами строго-іншого його життя і аскетичними його писаннями. Краса чернецтва нашого століття, святитель є діяльним учителем ченців і не тільки в писаннях своїх, але й у всьому житті своєму представляє чудову картину самовідданості, близької до сповідництва, боротьби людини з пристрастями, скорботами, хворобами; картину життя, яка за допомогою і дії великої благодаті Божої увінчалася перемогою, привернула до подвижника багато рідкісних дарів Св. Духа. З благоговінням стежачи за цією багатостраждальною і багатоскорботною ходою подвижника до успіху духовного і ясно споглядаючи при цьому особливе водійство Промислу Божого у всьому його житті, мимоволі відчуваєш живе пізнання віри в батьківську піклування про нас Бога, Творця і Спасителя нашого, і переймаєшся бажанням подражати. В даний час ми вирішили запропонувати повні збори даних 13 , сукупність яких самим поведінкою їх може дати можливе вірне поняття про духовно-моральну сторону і про всежиттєвий характер діяльності в Бозі спочившего преосвященного Ігнатія. При складанні цього життєпису ми користувалися: а) записками рідного брата його Петра Олександровича Брянчанінова 14 , глибоко відданого йому щодо духовного, що поділяв з ним усамітнення останніх років життя його на спокої в Миколо-Бабаївському монастирі 15 і користувався повною довірою і любов'ю; б) записками сподвижника та духовного друга його від ранніх років юності і до глибокої старості, Сергіївської пустелі схимонаха Михайла Чихачова 16 , з яким він почав свій подвиг чернечий і разом з ним проходив його до самого єпископства, – друга, перед яким святитель не таїв багатьох дивних подій свого життя; в) рукописними даними, що залишилися після смерті єпископа, і, нарешті, головне: г) власними розповідями святопочиваючого про свої недуги, боріння, скорботи, почуття і благодатні відчуття, які викладені ним у його творах. Всі твори взагалі, а духовно-моральні переважно мають те властивість, що у них точно виражається внутрішнє життя їхніх авторів. Таким чином, твори дають багатий матеріал біографу для накреслення властивості особи, цієї значної частини життєпису; але щоб у можливо вірних рисах зобразити життя преосвященного Ігнатія, слід самому вивчити чернече життя, як вивчав його він, і власним досвідом наблизитись до його духовно-дослідних знань. Вивчення ж тут так мало доступне, досліди настільки виняткові, що менш залежать від власних зусиль і волі людини. Хто промислом Божим поставлений на подібну дорогу і частково введений у горнило подібних випробувань, лише той може знати всю особливість таких дослідів і з цього боку правильніше оцінити діяльність їхнього представника. Життєписи особливо чудових чи передових людей відрізняються тією ознакою, що у них переважно виявляється якась одна сторона, з якою діяльність цих осіб особливо проявляється, яка вирізняє їх різкими, характеристичними рисами і зосереджує у собі всю увагу. Це ніби лицьова сторона всієї їх діяльності, що приховує за собою всі інші. У життєписах таких особистостей необхідно схоплювати цю ознаку і проводити її цілком від початку остаточно життєпису – тоді вона матиме належну витримку. У цьому плані життя преосвященного Ігнатія має особливу перевагу: вона представляє таку відмінну бік, яка виділяє його особистість із інших сучасних йому духовних діячів. Такий бік його життя складає повне самовідданість заради точного виконання Євангельських заповідей у таємному чернечому духовному подвигу, що послужив предметом нового аскетично-богословського вчення в нашій духовній літературі – вчення про внутрішнє вдосконалення людини в побуті чернечому і відношення його до інших духовних істот, що впливають фізичної, сторони! Ось та особливість, яка відрізняє преосвященного Ігнатія серед інших духовних письменників нашого часу, особливість різка, проте не всіма точно вбачається і вірно розрізняється. Зібрання листів святителя Ігнатія. М.; СПб., 1995. З. 737. Ігнатій (Брянчанінов). Мандрівка до воріт вічності. М., 2001. Ігнатій (Брянчанінов). Мандрівка до воріт вічності. М., 2001. С.171. Ігнатій (Брянчанінов). Майбутнє Росії у руках Божественного Промислу. М., 1998. З. 29, 54. 5. Короткий звіт Рукописного відділу за 1914–1938 рр.». Держ. Публ. б-ка ім. М. Є. Салтикова-Щедріна; за ред. Т. К. Ухмилової, В. Г. Геймана. Л., 1939. С. 78. Життєпис єпископа Ігнатія Брянчанінова, складений його найближчими учнями та листи преосвященнішого до близьких йому осіб. СПб., 1881. 288 с. розд. паг., 1 л. портр. Ці відомості наведено в: Рус. Старовинна. 1883. Т. 40 №10. С. 268. РВ РНБ. Ф.124, од. хр. 4755 (зібрання Вакселя). Сава (Тихомиров) . Хроніка мого життя: Автобіогр. зап. високопреосв. Сави, архієп. Твер. та Кашин. Сергієв Посад, 1904. Т. 5. С. 546. Нові книги: Життєпис єпископа Ігнатія. // Мандрівник. 1882. Червень. С. 328-333. Шлях мрійливого діяння: Ігуменія Арсенія та схимонахиня Ардаліона. Вид. дод. М., 1999. З. 360. Помер 30 квітня 1867 р., на тиждень Жінок Мироносиць, у Миколо-Бабаївському монастирі Костромської єпархії. У 1988 р. канонізований Помісним Собором Російської Православної Церкви (6–9 червня 1988 р., Троїце-Сергієва Лавра). Його св. мощі спочивають у Свято-Введенському Толзькому монастирі Ярославської єпархії, пам'ять 30 квітня/13 травня. Найперша коротка біографія святителя з'явилася у пресі через півтора місяці після його смерті див.: Аскоченський В. І. Преосвященний Ігнатій (Брянчанінов): (Біогр. нарис) // Домашня бесіда. 1867. № 24 (10 червня). С. 654-665; №25 (17 червня). С. 678-694. Петро Олександрович Брянчанінов (24 березня 1809 – 25 липня 1891) – рідний брат свт. Ігнатія, найближчий йому за духом із усієї родини. Після військової служби та віце-губернаторства в Костромі та губернаторства у Ставрополі, 22 червня 1862 р. приїхав на проживання в Миколо-Бабаєвський монастир, де прийняв на себе матеріальні турботи про потреби обителі. Головною працею останніх років його життя стало збирання та видання творів свт. Ігнатія. Прожив у монастирі 29 років, помер під назвою ченця Павла, похований навпроти паперті Іверського собору. Миколо-Бабаєвський монастир Костромської єпархії – розташований правому березі Волги, при впаданні у ній р. Солониці, основу його відносять до кінця XIV століття. Вперше архімандрит Ігнатій прожив у монастирі одинадцять місяців, звільнений у відпустку з Трійце-Сергієвої пустелі указом Св. Синоду від 26 квітня 1847 р. Тут же святитель провів останні роки життя на спокої, після управління Кавказькою та Чорноморською єпархією 6 жовтня 8. 1930-ті роки. монастир скасовано, головний храм в ім'я Іверської ікони Божої Матері, закладений при свт. Ігнатії, висаджено в повітря, інші приміщення пристосовані під дитячий санаторій; над склепом, де було поховано свт. Ігнатій (у лікарняній церкві прп. Сергія Радонезького та свт. Іоанна Златоуста), розміщувалася спальня для дітей. Нині монастир відновлюється. 26 травня 1988 р. мощі святителя були знайдені і перенесені до Ярославського Толзького монастиря. Схимонах Михайло (М. В. Чихачов, 3 квіт. 1806 - 16 січ. 1873) - з юності найближчий духовний друг свт. Ігнатія. Закінчив Головне інженерне училище, з 1834 р. – у Трійці-Сергієвій пустелі. Пострижений у чернецтво з ім'ям Мисаїл 20 груд. 1860 р., прийняв схиму з ім'ям Михайло 21 травня 1866 р., 39 років працював у клиросному послуху. Похований у Трійці-Сергієвій пустелі. В даний час його чесні останки поміщені в цій обителі, що відроджується, в храмі прп. Сергія Радонезького для поклоніння. Напис свідчить: «Сподвижник і сомолитовник святителя Ігнатія Брянчанінова добродушний і шалений схимонах Михайло (Чихачов) помер 16 січня 1873 66 років від народження».