Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова

Пред вама је књига која је, вољом људи, лежала скривена скоро век и по. Али људи нису у стању ништа учинити без учешћа воље Божије. Књига садржи цео текст рукописа житија светог Игњатија (Брјанчанинова), епископа кавкаског и црноморског, који су саставили његови блиски ученици. Житије светитеља објављено је у И тому његових дела у тако скраћеном и цензурисаном облику да је садашње издање сасвим друга књига. Сада смо, вољом Божијом, имали прилику, прочитавши ово дубоко поучно казивање у потпуности, да сами откријемо многе до сада непознате особине живота и духовног изгледа светог Игњатија. Пред вама је књига која је, вољом људи, лежала скривена скоро век и по. Али људи нису у стању ништа учинити без учешћа воље Божије. Стога, сада, у згодно време, кроз непојмљиве судбине Господње, на видело излази до тада скривена књига. Књига садржи цео текст рукописа житија светог Игњатија (Брјанчанинова), епископа кавкаског и црноморског, који су саставили његови блиски ученици. Житије светитеља објављено је у И тому његових дела у тако скраћеном и цензурисаном облику да је садашње издање сасвим друга књига. Сада смо, вољом Божијом, имали прилику, прочитавши ово дубоко поучно казивање у потпуности, да сами откријемо многе до сада непознате особине живота и духовног изгледа светог Игњатија. Људска цензура заснована на лажном разуму смањила је све оно што није могла да садржи. То постаје јасно видљиво када се упореди оно што је било у животу у почетку и оно што је остало. Чак су и неке епизоде ​​из светитељевог детињства скраћене, а да не говоримо о тешким тренуцима његовог односа са оптинским старцима и неким познатим архијерејима, на пример, Светим Филаретом (Дроздовом) Московским. Делатност епископа Игњатија на Кавкаској столици није се толико уклапала у цензорске концепте да су ова поглавља, која су духовно и историјски најпоучна, у потпуности избачена. Личност светог Игњатија се показала толико несвакидашњом да се није могао уклопити у своју савремену епоху. Показало се да је лакше свести све што је било најупечатљивије у његовом карактеру, избрисати из његовог живота све што није одговарало концептима „мушкараца у случајевима“ којима је стало „ма шта да се деси“ (А.П. Чехов). Тако се испоставило да је објављени век неколико пута скраћен у односу на рукопис! Оно што је остало на папиру била је опасна, популарна штампана слика светитеља. Али и тамо где остаје само оно што је „цензуром дозвољено“, лик светитеља изненађује, задивљује и плени свакога ко дође у додир са њим, као што плени и сама његова реч. Свети Игњатије није васпитаван у Богословији у духу умртвљујуће схоластике, како сам за себе каже: "Немогуће ми је да размишљам о епархији... у смислу потпуно одвојеног карактера од свих епископа. Они су свршени академије, а ја сам дипломац манастира, дакле, ја сам потпуно подобан за састав." 1 Реч светитеља је његово живо искуство. Ова реч крста вијори се као победнички барјак на бојном пољу страсти, окупљајући под својом животворном сенком мноштва оних који траже спасење. Ова жива реч оштрија је од сваког мача са две оштрице: она продире до раздвајања душе и духа, зглобова и сржи, и суди помислима и намерама срца (Јевр. 4, 12). То се не може обуздати, синови овог века га не могу задржати. У 19. веку су чак и текстови светих отаца Православне Цркве, који су писани пре много векова, пажљиво цензурисани, брисани и чишћени. Свуда се тражила побуна. Из преписке светог Игњатија са оптинским старцима 2 зна се колико је требало уложити труда да би било који превод патристичке књиге или житија подвижника побожности угледао светлост дана, макар и у јако цензурисаном и скраћеном облику. Годинама се рукопис преносио од ауторитета до ауторитета, од једног бирократе до другог. Свуда су се плашили да преузму одговорност за објављивање. Рукописи су годинама скупљали прашину, а многи су заувек изгубљени. О књизи писама Георгија Задонског пустињака, која је требало да буде представљена на конференцији Академије за добијање Демидовске награде, Свети Игњатије пише: „Ако желите да знате моје мишљење о томе да ли књига писама Светог пустињака може да добије награду, онда вам кажем своје мишљење: не може без значајнијег духовног достојанства, јер се не може унапредити слово словесности човека Реч благодати не може спознати телесни човек, који гледа само на изглед речи, а ако ова спољашња реч нема спољашњу структуру, онда се куне на све: јер има безумље. 3 Многе књиге су објављене само захваљујући интервенцији самог Светог Игњатија и других просвећених јерараха који су разумели значење светоотачке речи. Свети Оци су објављени упркос цензури, уз невероватне тешкоће. Стварања светог Игњатија су забрањена за објављивање (види ово издање, стр. 166). Од тада је прошло много година. Тешке олује чишћења захватиле су нашу Отаџбину. Сада живимо у потпуно другој земљи. Али, као што је писао свети Игњатије, „Будућност Русије је у рукама Божанског Промисла... Русији је предодређен огроман значај. 4 Данашња Русија се по много чему, скоро по свему, разликује од Русије из времена светог Игњатија. Много тога је отишло заувек. Много, али не све. Нема потребе да се упуштамо у тугу због оне „Русије коју смо изгубили“. Више се добија у ватреним искушењима. Пре свега, домаћини новомученика и исповедника Русије – хиљаде хиљада нових светих молитвеника за Русију. За њима ће доћи други. Можда ће међу њима бити и оних који данас несебично оживљавају свете цркве и обнављају манастире. Некадашњу Свету Русију, данашњу и будућу Русију везују, као карике једног нераскидивог златног ланца, мноштво светаца. Нас и наше претке спајају пре свега духовни идеали. И докле год су то идеали Јеванђеља и Православља, ми ћемо остати исти руски народ, не толико губити у искушењима и осиромашити, колико добијати и обогаћивати се. Једна од најлепших карика овог златног ланца руске светости је Свети Игњатије Ставропољски. Овај светитељ је највећи Божји дар Русији и Руској Цркви, а посебно руском монаштву. Савременици га нису разумели и ценили. Време, овај најбољи судија, показало је величину светитеља, његову мудрост, далековидост, дар најдубљег пророштва, које се протезало кроз многе векове. Значај личности и писаних дела светог Игњатија не открива се одмах, већ постепено схватају његови потомци. Вероватно ни сада светитељ још није откривен и није у потпуности схваћен. Једном је један од савременика Светог Василија Великог рекао: „Ако негде наиђеш на изреку Светог Василија, а немаш где да је запишеш, запиши је на своју одећу. С пуним правом, исто се може рећи и за светог Игњатија. Неће бити претеривања ако га назовемо Василије Велики нашег времена. После Светог Игњатија у нашој Цркви није било ниједног светитеља који би имао толики утицај на судбину монаштва, Цркве, Православља, па самим тим и Русије у целини, будући да је Русија, пре свега, њена Црква. Књиге Светог Игњатија нису само духовни, аскетски списи. Светитељ је највећи уметник речи, спајајући у себи најбоље особине велике руске књижевности, блиставо световно образовање и светост живота, што му је дало најшире духовно знање. Речи Светог Игњатија одликују се суптилном, високом поезијом. Истовремено је и аскета, уметник и филозоф. Данас, у Русији која се препорода, књиге Светог Игњатија заузимају достојно место у најбољим библиотекама земље. Доћи ће време и они ће се проучавати у образовним установама заједно са делима великих руских класика. У житију светог Игњатија (Брјанчанинова), сада понуђеном благочестивом читаоцу, које су саставили његови најближи ученици и сарадници, откривају се скривене црте личности великог светитеља, постају очигледне до сада непознате чињенице његовог живота. Надамо се да ће светитељ постати ближи својим многобројним поштоваоцима, а за оне који га познају површно или га уопште не познају, захваљујући овој књизи, доћи ће до првог сусрета са светитељем, а читалац ће открити богат, до сада непознат свет његовог стваралаштва. У сваком случају, књига никога неће оставити равнодушним. Молимо читаоце да се моле за оне људе који су сачували овај рукопис за нас и омогућили његово објављивање: пре свега, за директора Руске националне библиотеке Владимира Николајевича Зајцева, г. Одељење рукописа Људмила Игоревна Бучина и библиографи Татјана Николајевна Семенова и Јулија Робертовна Редкина, које су припремиле текст за објављивање. Рукопис „Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова“ чува се у збиркама Руске националне библиотеке (Санкт Петербург) у збирци појединачних признаница (РО РНЛ. Ф. 1000, оп. 2, бр. 531). У Народну библиотеку ушла је 1924. из Централне окружне библиотеке. 5 Писано чиновничком руком, укоричено, обим рукописа - 451 лист, садржи: увод, 17 поглавља текста и прилоге. Ово обимно дело поклапа се у главном нацрту приповетке са чувеном „Биографијом епископа Игњатија Брјанчанинова, коју су саставили његови најближи ученици“. Први пут је објављена у Санкт Петербургу 1881. 6 и више пута је прештампана као део 1. тома сабраних дела. Рукопис садржи много додатних материјала који нису укључени у претходно објављену верзију. Део овог материјала је искључен, очигледно из цензурних разлога (ово се тиче односа светитеља са високим друштвом, духовним властима итд.). Они откривају пут унутрашњег мучеништва којим је ишао подвижник. Други су изостављени, можда ради одржавања континуитета приче (ово се односи на списе самог светитеља, уврштене у нацрт његовог житија). Други део материјала прикупљен је након објављивања прве верзије биографије. Данас смо у прилици да вас упознамо са целим текстом рукописа, чија је суштинска, дистинктивна карактеристика присуство у њему великог броја дела самог Епископа Игњатија (које се налазе у целини или у одломцима). Они одражавају унутрашњи живот аутора, његову духовну „аутобиографију“, ухваћену у глаголима неописиве дубине и лепоте. Међу њима: Извештај Високопреосвећеном Митрополиту Серафиму о Валаамском манастиру (1838) (познат као „Опис Валаамског манастира и невоља које су се у њему догодиле“); Успешан дан (поводом служења молебана архимандрита Игњатија у Ново-Сергијевском дворцу Велике кнегиње Марије Николајевне 15. јуна 1848. године); Говор на сахрани капетана флоте И ранга К. Г. Попандопула (4. марта 1858); Белешка о чудотворној икони Иверске Богородице у Моздочком Успенском храму (1. јануар 1860), бројни предлози, резолуције, извештаји, пословна писма и други материјали који се односе на период живота у чину Епископа кавкаско-црноморског који је најмање објављиван у штампи18к поглед на Орходо (16158) светитеља о важним питањима духовног и јавног живота. Рукопис нема ауторски потпис, али се у процесу припреме текста за штампу формирало непобитно уверење да је његов главни аутор светитељев брат Петар Александрович Брјанчанинов (Павле у монаштву). То потврђују мемоари братанице браће Брјанчанинов А. Купрејанове, која помиње биографију светитеља, „саставио Петар Александрович” (Богословски гласник 1914. бр. 6. јун. стр. 265). У рукопису се обилно цитирају необјављене „Белешке“ блиског пријатеља светог Игњатија, схимонаха Михаила (Чихачова), који је преминуо 1873. године, много пре завршетка рада на књизи. Познато је да је „Житије“, објављено 1881. године, састављено под уредништвом и уз непосредно учешће ученика светитеља који га је наследио на месту ректора Сергијеве испоснице, архимандрита Игњатија Малишева 7 . У састављању Епископа је учествовао и архимандрит Апол, духовни син светог Игњатија, од 1841. године - намесник Тројице-Сергијеве испоснице, а од 1846. године - градитељ Старог ладошког Николајевског манастира, "узорни монах нашег времена", по речима самог епископа. Писмо схимонаха Михаила о. Аполоса од 6. априла 1866. где је о. Михаил пише: „Петар Александрович Брјанчанинов је био овде (тј. у Тројице-Сергијевом скиту – прим. аут.), узео је ваш опис живота Преосвећеног. Можда ћемо од свега, каже, створити нешто потпуно...” 8. Из овог писма сазнајемо да је жеља Петра Александровича да састави биографију епископа настала још за време епископа. Прича о последњем периоду садржи сећања многих ученика који су живели са светитељем на Бабајки. Пјотр Александрович Брјанчанинов је 1870-их замолио познатог духовног писца и састављача акатиста Андреја Федоровича Ковалевског да напише биографију његовог брата. Иако је тада одбио, могао је накнадно да учествује у монтажи, јер... био веома близак са светитељем у последњим годинама његовог живота. Истраживач О.Шафранов сугерише да је аутор биографије П.П. Јаковљев, стари познаник светог Игњатија, писар Тројице-Сергијеве испоснице (види напомену бр. 48). Чини се да ова верзија није у потпуности поткрепљена. Иако је П.П. Јаковљев је могао да учествује у прикупљању и обради материјала, мало је вероватно да је он, као световна особа која се више бавила спољним пословима, написао опис унутрашњег живота аскете. Тако је биографија, заснована на личним успоменама, била резултат заједничког рада и љубави многих људи духовно оданих Светом Игњатију; пре свега, његово стварање дугујемо П. А. Бранчанинову. Очувањем редоследа текстова и пуног обима рукописа (са изузетком додатака), уредници су настојали да интерпункцију и правопис приближе нормама савременог руског језика. Правописи малих и великих слова су углавном уједначени. Назнаке о изворима текстова Светог Писма и Светих Отаца припадају самом Светом Игњатију. Цитати из његових дела и линкови на текстове његових дела дати су према публикацији: Свети Игњатије Брјанчанинов: У 7 томова „Москва. Донски манастир. М., 1993; цитати из писама – према публикацији: Зборник писама Светог Игњатија Брјанчанинова / Епископа Црноморског игумана Црног Марка, Цомп. (Лозински), 1995. Књига је опремљена кратким белешкама о личностима које су повезане са његовим животом, као и резимеом поглавља. На крају рукописа налазе се прилози (лл. 439451). Написане су руком другог преписивача и нису уврштене у ово издање Биографије, пошто нису њен саставни део, осим тога, све су више пута прештампане: 1. Писмо Преосвећеног Теофана, бившег епископа Владимирско-суздаљског Преосвећеном Преосвећеном Игњатију и његов одговор на Теофанова питања: како се Преосвећени Игњатије уверио у истинитост учења изнетог у његовим списима о материјалности створених бића невидљивог света и зашто он тако душу назива људским? (Сабрана писма. 1995. стр. 66–68, 842–843). 2. Однос хришћанина према својим страстима је чланак који није ушао у прво издање дела светог Игњатија (Санкт Петербург, 1865–1867), али је у свим наредним издањима уврштен у 1. том (Санкт Петербург, 1886; 1905; М., 1996; 1993); 3. Сећања на Бородински манастир - (Игњатије (Брианчанинов). Луталица. М.; Санкт Петербург, 1998. стр. 273–276 и др. изд.: видети напомену бр. 83). Чим је објављена, прва верзија биографије одмах је привукла пажњу читалаца. Часопис „Странник” је на својим страницама објавио рецензију: „Пред нама је живо и блиставо лице недавно преминулог подвижника, чији живот и учење непобитно доказују да „руско монаштво” још није изумрло. Завршава се речима: „И срећан је народ који има такве људе – они су непознати свету, али њихов строго аскетски живот, њихова ватрена света вера у Највишу Истину и Највише добро отвара им пут ка приватности. 10. Игуманија Уст-Медведичког манастира Арсенија писала је П. А. Брјанчанинову: "Примио сам и прочитао биографију нашег епископа. Прочитао сам је са великим задовољством, са духовном утехом и поучавањем. Драге су речи самог Епископа, његово сопствено сведочанство о себи. Само онај ко се уздигао о њему може да каже све своје мишљење, уздигавши се до свог нивоа. ово се много говори и за садашње и за будуће поштоваоце и ученике Владике. Нека ова публикација излази изнова. 11. И данас, када је Свети Игњатије Брјанчанинов признат као један од најбољих, ако не и најбољи, подвижнички писац новијег времена, када је прослављен међу светињама Руске православне цркве, Руска национална библиотека и Издавачка кућа имена Светог Игњатија Ставропољског са задовољством вам могу понудити нову, потпунију верзију његовог живота. Рукопис се објављује први пут. Сетите се својих ментора који су вам проповедали реч Божију и, гледајући на крај живота, угледајте се на њихову веру. Навршило се 12 година од мирне кончине вазда незаборавног светитеља 19. века Руске Цркве, Његовог Преосвештенства Епископа Игњатија Брјанчанинова 12 . Његово време нам је још близу, многи његови савременици, следбеници, ученици су још увек живи, а ипак светла личност упокојеног светитеља Божијег већ стоји високо изнад нас, сијајући нас светлошћу његових хришћанских врлина, подвизима његовог строго монашког живота и његовим подвижничким списима. Лепота монаштва нашег века, светитељ је делатни учитељ монаха и не само у својим списима, већ током целог свог живота, он представља чудесну слику самопожртвовања, близу исповести, борбе човека са страстима, тугама и болестима; слику живота, који је уз помоћ и дејством изобилне благодати Божије овенчан победом, привлачећи подвижнику многе ретке дарове Светога Духа. Пратећи са страхопоштовањем овај многострадални и многожалосни ход подвижника ка духовном успеху и јасно размишљајући о посебном руководству Промисла Божијег у целом његовом животу, нехотице осећате живо знање вере у очинско старање Бога, нашег Творца и Спаситеља за нас, и прожете се жељом да се подражавамо нашем најбољем хришћанском узору најбољем савременику. У овом тренутку, одлучили смо да понудимо најпотпунију збирку података 13, чија укупност, самим својим приповедањем, може дати евентуално тачну представу о духовној и моралној страни и доживотној природи деловања у Богу покојног Преосвећеног Игњатија. При састављању ове биографије користили смо: а) белешке његовог брата Петра Александровича Брјанчанинова, 14 који му је био дубоко одан у духовним стварима, који је са њим делио самоћу последњих година свог живота у пензији у Николо-Бабајевском манастиру 15 и уживао потпуно поверење и љубав блажених; б) белешке његовог сарадника и духовног пријатеља од раних година младости до дубоке старости, сергијевског скита, схимонаха Михаила Чихачова 16, са којим је започео свој монашки подвиг и са њим прошао све до епископије – пријатеља, пред којим светитељ није крио многа чудеса свог живота; в) рукописне податке који су остали после епископове смрти и, најзад, најважније: г) покојникове сопствене приповетке о његовим немоћима, борбама, тузи, осећањима и благодатним осећањима, које је изнео у својим делима. Сва дела уопште, а пре свега духовна и морална, имају то својство да прилично тачно изражавају унутрашњи живот својих аутора. Дакле, есеји пружају обиље материјала за биографа да оцрта карактеристике личности, овог суштинског дела биографије; али да би се живот Преосвећеног Игњатија приказао најверније, мора се за себе изучити монашки живот, онако како га је он изучавао, и кроз сопствено искуство приближити се његовом духовном и искуственом знању. Овде је студија тако мало доступна, експерименти су толико изузетни да најмање зависе од сопствених напора и воље. Ко год је Промисао Божија стављена на сличан пут и делимично уведена у тањир оваквих искушења, само он може знати све особености таквих експеримената и са ове стране тачније оценити делатност њиховог представника. Биографије посебно значајних или напредних људи одликују се тиме што претежно показују једну страну у којој се посебно испољава активност ових особа, што их одликује оштрим, карактеристичним цртама и концентрише сву пажњу на себе. То је, такорећи, предња страна свих њихових активности, скривајући све остале иза себе. У биографијама таквих личности потребно је схватити ову особину и спровести је у потпуности од почетка до краја животне приче – тада ће она имати одговарајућу издржљивост. У том погледу, живот Преосвећеног Игњатија има посебну предност: он представља тако осебујну страну која у потпуности издваја његову личност од низа других духовних личности његовог времена. Ова страна његовог живота састоји се у потпуној несебичности зарад тачног испуњења јеванђелских заповести у тајном монашком духовном подвигу, који је послужио као предмет новог аскетско-богословског учења у нашој духовној литератури – учења о унутрашњем савршенству човека у монашком животу и његовом односу према другим духовним бићима, утичући на њега, како са спољашње, унутрашње или физичког човека! То је особина по којој се Преосвећени Игњатије разликује од других духовних писаца нашег времена, оштра особина, али није свима јасно уочена и правилно истакнута. Збирка писама светог Игњатија. М.; Санкт Петербург, 1995. П. 737. Игњатије (Брјанчанинов). Путовање ка вратима вечности. М., 2001. Игњатије (Брјанчанинов). Путовање ка вратима вечности. М., 2001. П.171. Игњатије (Брјанчанинов). Будућност Русије је у рукама Божијег Провиђења. М., 1998. С. 29, 54. 5. Кратак извештај рукописног одељења за 1914–1938." Државно издање. јеботе их. М. Е. Салтикова-Шчедрина; приредили Т. К. Укхмилова, В. Г. Гаиман. Л., 1939. П. 78. Биографија Епископа Игњатија Брјанчанинова, коју су саставили његови најближи ученици и писма Његовог Преосвештенства блиским особама. Санкт Петербург, 1881. 288 стр. одељак стр., 1 л. портрет Ова информација је дата у: Рус. Старац. 1883. Т. 40, бр. 10. П. 268. РО РНБ. Ф.124, јединице. хр. 4755 (збирка воска). Савва (Тихомиров). Хроника мог живота: Аутобиографија. зап. Високопреосвећени архијереје Саво. Твер. и Кашин. Сергијев Посад, 1904. Т. 5. П. 546. Нове књиге: Биографија епископа Игњатија. //Вандерер. 1882. јуна. стр. 328–333. Пут несањаног чињења: игуманија Арсенија и схимонахиња Ардалион. Ед. додати. М., 1999. П. 360. Упокојио се 30. априла 1867. године, у недељу жена Мироносица, у Николо-Бабајевском манастиру Костромске епархије. Године 1988. канонизован је од стране Помесног Сабора Руске Православне Цркве (6–9. јуна 1988. Тројице-Сергијева лавра). Његове мошти почивају у Светом Введенском Толшком манастиру Јарославске епархије, помен 30. априла/13. маја. Прва кратка биографија светитеља појавила се у штампи месец и по дана након његове смрти, види: Аскоцхенски В.И. Преосвештенство Игњатије (Брјанчанинов): (Биографска скица) //Кућни разговор. 1867. број 24 (10. јуна). стр. 654–665; број 25 (17. јун). стр. 678–694. Пјотр Александрович Брјанчанинов (24. март 1809 – 25. јул 1891) – брат светог Игњатија, по духу му најближи из целе породице. После војне службе и намесништва у Костроми и намесништва у Ставропољу, 22. јуна 1862. године долази да живи у Николо-Бабајевском манастиру, где преузима на себе материјалне бриге о потребама манастира. Главно дело последњих година његовог живота било је прикупљање и објављивање дела светог Игњатија. У манастиру је живео 29 година, упокојио се са именом монаха Павла, а сахрањен је насупрот припрате Иверонске саборне цркве. Николо-Бабајевски манастир Костромске епархије - налази се на десној обали Волге, на ушћу реке. Солоница, њено оснивање датира са краја 14. века. У манастиру је први пут поживео једанаест месеци архимандрит Игњатије, који је указом Светог Синода од 26. априла 1847. године послат на одсуство из Тројице-Сергијеве испоснице. Овде је светитељ провео последње године свог живота у пензији, после управљања Кавкаском епархијом186 и Црноморске епархије10 до октобра. 1867. Тридесетих година прошлог века. манастир је укинут, главна црква у име Иверске иконе Богородице, основана под Игњатијем, дигнута у ваздух, преостале просторије адаптиране за дечији санаторијум; изнад крипте у којој је сахрањен Св. Игњатија (у болничкој цркви Св. Сергија Радоњешког и Св. Јована Златоустог), била је спаваћа соба за децу. Манастир се тренутно обнавља. 26. маја 1988. године мошти светитеља су откривене и пренете у Јарославски Толгски манастир. Шемамонах Михаил (М. В. Чихачов, 3. април 1806 - 16. јануар 1873) - од младости најближи духовни пријатељ св. Игњатија. Завршио је Главну инжењерску школу, од 1834. године - у Тројице-Сергијевом скиту. Замонашен је са именом Мисаил 20. децембра. 1860. године, схиму са именом Михаил примио 21. маја 1866. године, радио у хорским послушањима 39 година. Сахрањен је у Тројице-Сергијевом скиту. Тренутно се његови часни мошти налазе у овом обновљеном манастиру у цркви Светог Сергија Радоњешког ради поклоњења. Натпис гласи: „Упокојио се 16. јануара 1873. године, 66. године, 16. јануара 1873. године, упокојио се добродушни и лакомни схимонах Михаил (Чихачов), сапутник и молитвеник светог Игњатија Брјанчанинова.