Životopis biskupa Ignáca Brianchaninova

Pred vami je kniha, ktorá z vôle ľudí ležala ukrytá takmer jeden a pol storočia. Но не в силах человеков что-либо делать без участия воли Божией. Kniha obsahuje celý text rukopisu života svätého Ignáca (Brianchaninova), biskupa Kaukazu a Čierneho mora, ktorý zostavili jeho blízki učeníci. Životopis svätca vyšiel v I. zväzku jeho diel v takej skrátenej a cenzurovanej podobe, že súčasné vydanie je úplne inou knihou. Teraz sme z Božej vôle mali možnosť, keď sme si prečítali toto hlboko poučné rozprávanie v úplnom znení, aby sme pre seba objavili mnohé predtým neznáme črty života a duchovnej podoby sv. Ignáca. Pred vami je kniha, ktorá z vôle ľudí ležala ukrytá takmer jeden a pol storočia. Но не в силах человеков что-либо делать без участия воли Божией. Preto teraz, v príhodnom čase, prostredníctvom nepochopiteľných osudov Pána vychádza na svetlo doteraz skrytá kniha. Kniha obsahuje celý text rukopisu života svätého Ignáca (Brianchaninova), biskupa Kaukazu a Čierneho mora, ktorý zostavili jeho blízki učeníci. Životopis svätca vyšiel v I. zväzku jeho diel v takej skrátenej a cenzurovanej podobe, že súčasné vydanie je úplne inou knihou. Teraz sme z Božej vôle mali možnosť, keď sme si prečítali toto hlboko poučné rozprávanie v úplnom znení, aby sme pre seba objavili mnohé predtým neznáme črty života a duchovnej podoby sv. Ignáca. Osobnosť svätého Ignáca sa ukázala byť taká výnimočná, že sa do svojej súčasnej doby ani nehodil. Ukázalo sa, že je jednoduchšie zredukovať všetko, čo bolo na jeho postave najvýraznejšie, vymazať z jeho života všetko, čo nezodpovedalo konceptom „mužov v prípadoch“, ktorým záležalo na „nech sa stane čokoľvek“ (A.P. Čechov). Vydaný život sa teda v porovnaní s rukopisom niekoľkonásobne skrátil! To, čo zostalo na papieri, bol vymakaný, populárny tlačený obraz svätca. Ale aj tam, kde zostáva len to, čo „cenzúra dovoľuje“, obraz svätca prekvapuje, udivuje a uchvacuje každého, kto s ním príde do styku, rovnako ako uchváti jeho slovo. Svätý Ignác nebol vychovávaný v seminárnej škole v duchu umŕtvujúcej scholastiky, ako sám o sebe hovorí: „Nemôžem uvažovať o diecéze... v zmysle úplne oddeleného charakteru od všetkých biskupov. Sú to absolventi akadémií a ja som absolvent kláštora, preto som vyslovene zaostalý človek ako celok, v žiadnom prípade nie.“ 1 Slovo svätého je jeho živou skúsenosťou. Toto slovo kríža letí ako víťazný prapor na bojisku vášní a pod jeho životodarným tieňom zhromažďuje zástupy tých, ktorí hľadajú spásu. Toto živé slovo je ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a špiku a posudzuje myšlienky a úmysly srdca (Žid. 4:12). Nedá sa to obsiahnuť, synovia tohto veku to nedokážu obsiahnuť. V 19. storočí boli aj texty svätých otcov pravoslávnej cirkvi, ktoré boli napísané pred mnohými storočiami, starostlivo cenzurované, vymazané a vyčistené. Poburovanie bolo vyhľadávané všade. Z korešpondencie svätého Ignáca so staršími z Optiny 2 je známe, koľko práce bolo treba vynaložiť, aby každý preklad patristickej knihy alebo života askéta zbožnosti uzrel svetlo sveta, aj keď v silne cenzurovanej a skrátenej forme. Celé roky sa rukopis odovzdával od autority k autorite, od jedného byrokrata k druhému. Všade sa báli prevziať zodpovednosť za publikáciu. Na rukopisy sa roky hromadil prach a mnohé sa navždy stratili. Svätý Ignác píše o knihe listov Juraja, Zadonského samotára, ktorá mala byť predstavená na konferencii Akadémie, aby dostal Cenu Demidov: „Ak chcete poznať môj názor na to, či môže byť odmenená kniha Svätého Ducha Svätého, potom vám poviem svoj názor: nedá sa, keď má významnú duchovnú dôstojnosť a nemá telesné, z milosti, že listy sa nedali vysloviť bez ľudskej milosti. telesného človeka, ktorý hľadí len na zdanie slova, a ak toto vonkajšie slovo nemá vonkajšiu štruktúru, tak na všetko nadáva, lebo má hlúposť.“ 3 Mnohé knihy vyšli len vďaka zásahu samotného svätého Ignáca a ďalších osvietených hierarchov, ktorí pochopili význam patristického slova. Svätí otcovia boli publikovaní napriek cenzúre s neuveriteľnými ťažkosťami. Výtvory svätého Ignáca boli zakázané publikovať (pozri toto vydanie, s. 166). Odvtedy prešlo veľa rokov. Našou otčinou sa prehnali ťažké čistiace búrky. Teraz žijeme v úplne inej krajine. Ale, ako napísal svätý Ignác: „Budúcnosť Ruska je v rukách Božej Prozreteľnosti... Rusko má obrovský význam.“ 4 Dnešné Rusko sa v mnohom, takmer vo všetkom, líši od Ruska z čias svätého Ignáca. Veľa odišlo navždy. Veľa, ale nie všetko. Netreba sa oddávať smútku nad tým „Ruskom, ktoré sme stratili“. Viac sa získalo v ohnivých skúškach. Predovšetkým zástupy nových mučeníkov a vyznavačov Ruska – tisícky nových svätých modlitebných kníh pre Rus. Po nich prídu ďalší. Možno medzi nimi budú aj takí, ktorí dnes nezištne oživujú sväté kostoly a obnovujú kláštory. Bývalá Svätá Rus, dnešné a budúce Rusko sú ako články jedinej nerozlučiteľnej zlatej reťaze spútané zástupmi svätých. Nás a našich predkov spájajú predovšetkým duchovné ideály. A pokiaľ sú to ideály evanjelia a pravoslávia, zostaneme tým istým ruským ľudom, ktorý ani tak neprehrá v skúškach a nebude ochudobnený, ale bude sa získavať a obohacovať. Jedným z najkrajších článkov tejto zlatej reťaze ruskej svätosti je svätý Ignác zo Stavropolu. Tento svätec je najväčším Božím darom pre Rusko a ruskú cirkev a najmä pre ruské mníšstvo. Jeho súčasníci ho nepochopili a nedocenili. Čas, tento najlepší sudca, ukázal veľkosť svätca, jeho múdrosť, predvídavosť, dar najhlbšieho proroctva, ktoré sa ťahalo dopredu po mnoho storočí. Význam osobnosti a písomných diel svätého Ignáca sa neodhaľuje hneď, ale postupne ho pochopia jeho potomkovia. Pravdepodobne ani teraz nebol svätý zjavený a nie úplne pochopený. Raz jeden zo súčasníkov sv. Bazila Veľkého povedal: „Ak niekde natrafíte na výrok svätého Bazila a nemáte ho kam zapísať, napíšte si ho na oblečenie.“ S plným právom to isté možno povedať o svätom Ignácovi. Nebudeme preháňať, ak ho nazveme Bazil Veľký našej doby. Po svätom Ignácovi nebolo v našej cirkvi jediného svätca, ktorý by tak ovplyvnil osud mníšstva, cirkvi, pravoslávia, a teda aj Ruska ako celku, keďže Rusko je predovšetkým jeho Cirkvou. Knihy svätého Ignáca nie sú len duchovné, asketické spisy. Svätec je najväčším umelcom slova, ktorý v sebe spája najlepšie črty veľkej ruskej literatúry, brilantné svetské vzdelanie a svätosť života, ktoré mu dali najrozsiahlejšie duchovné poznanie. Slová svätého Ignáca sa vyznačujú jemnou, vysokou poéziou. Zároveň je askétom, umelcom a filozofom. Dnes, v ožívajúcom Rusku, knihy sv. Ignáca zaujímajú dôstojné miesto v najlepších knižniciach krajiny. Príde čas a budú sa študovať vo vzdelávacích inštitúciách spolu s dielami veľkých ruských klasikov. V živote svätého Ignáca (Brianchaninova), ktorý teraz zbožnému čitateľovi ponúkli jeho najbližší študenti a spolupracovníci, sa odhaľujú skryté osobnostné črty veľkého svätca, vychádzajú najavo dovtedy neznáme skutočnosti jeho života. Dúfame, že sa svätec zblíži so svojimi mnohými obdivovateľmi a pre tých, ktorí ho poznajú povrchne alebo ho nepoznajú vôbec, sa vďaka tejto knihe uskutoční prvé stretnutie so svätcom a čitateľ objaví bohatý, doteraz nepoznaný svet jeho výtvorov. V každom prípade kniha nenechá nikoho ľahostajným. Prosíme čitateľov, aby sa modlili za tých ľudí, ktorí nám zachovali tento rukopis a umožnili jeho vydanie: v prvom rade za riaditeľa Ruskej národnej knižnice Vladimíra Nikolajeviča Zajceva, prednostu. Oddelenie rukopisov Ludmila Igorevna Buchina a bibliografky Tatyana Nikolaevna Semenova a Julia Robertovna Redkina, ktoré pripravili text na vydanie. Rukopis „Životopis biskupa Ignáca Brianchaninova“ je uložený v zbierkach Ruskej národnej knižnice (Petrohrad) v zbierke jednotlivých potvrdení (RO RNL. F. 1000, op. 2, č. 531). Do národnej knižnice vstúpila v roku 1924 z Ústrednej okresnej knižnice. 5 Písané úradníckou rukou, zviazané, objem rukopisu - 451 listov, obsahuje: úvod, 17 kapitol textu a prílohy. Toto rozsiahle dielo sa v hlavnej osnove rozprávania zhoduje so slávnym „Životopisom biskupa Ignatia Brianchaninova, ktorý zostavili jeho najbližší študenti“. Prvýkrát vyšla v Petrohrade v roku 1881 6 a bola niekoľkokrát dotlačená v rámci 1. zväzku súborných prác. Rukopis obsahuje mnoho ďalších materiálov, ktoré neboli zahrnuté v predtým publikovanej verzii. Časť tohto materiálu bola vylúčená, zrejme z cenzúrnych dôvodov (týka sa to vzťahu svätca s vysokou spoločnosťou, duchovnými autoritami a pod.). Odhaľujú cestu vnútorného mučeníctva, ktorú askéta nasledoval. Iné boli vynechané, možno z dôvodu zachovania kontinuity deja (to platí pre spisy samotného svätca, zahrnuté v osnove jeho životopisu). Ďalšia časť materiálov bola zozbieraná po zverejnení prvej verzie životopisu. Dnes máme možnosť oboznámiť vás s celým textom rukopisu, ktorého podstatnou, výraznou črtou je prítomnosť v ňom veľkého množstva diel samotného biskupa Ignáca (umiestnených v úplnom znení alebo v úryvkoch). Odrážajú vnútorný život autora, jeho duchovnú „autobiografiu“, zachytenú v slovesách neopísateľnej hĺbky a krásy. Medzi nimi: Správa najctihodnejšiemu metropolitovi Serafimovi o kláštore Valaam (1838) (známy ako „Popis kláštora Valaam a problémov, ktoré sa v ňom vyskytli“); Prosperujúci deň (pri príležitosti bohoslužby archimandritu Ignáca v Novo-Sergievskom paláci veľkokňažnej Márie Nikolajevnej 15. júna 1848); Príhovor na pohrebnom obradu za kapitána flotily I. hodnosti K. G. Popandopula (4. marca 1858); Poznámka o zázračnej ikone Iveronskej Matky Božej v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Mozdoku (1. januára 1860), početné návrhy, uznesenia, správy, obchodné listy a iné materiály týkajúce sa obdobia života v hodnosti biskupa Kaukazu a Čierneho mora, ktoré sa najmenej zaoberalo tlačou (1858–1861) a odhaľovalo dôležité otázky duchovného života pravoslávnej cirkvi. Rukopis nemá autorský podpis, no v procese prípravy textu do tlače vzniklo nepopierateľné presvedčenie, že jeho hlavným autorom je svätcov brat Peter Alexandrovič Brianchaninov (Pavol v mníšstve). Potvrdzujú to spomienky netere bratov Brianchaninovcov A. Kupreyanovej, ktorá spomína biografiu svätca, „zostavenú Petrom Alexandrovičom“ (Teologický bulletin 1914, č. 6. jún. S. 265). Rukopis bohato cituje nepublikované „Zápisky“ blízkeho priateľa svätého Ignáca Schemamonka Michaela (Chikhačeva), ktorý zomrel v roku 1873, dlho pred dokončením prác na knihe. Je známe, že „Životopis“, vydaný v roku 1881, bol zostavený pod redakciou a za priamej účasti svätcovho učeníka, ktorý po ňom nastúpil na post rektora Sergius Ermitáže, archimandritu Ignáca Malyševa 7 . Na zostavovaní životopisu sa podieľal aj archimandrita Appolos, duchovný syn svätého Ignáca, od roku 1841 - vikár pustovne Trojice-Sergius a od roku 1846 - staviteľ staroladožského Nikolaevského kláštora, podľa samotného biskupa „príkladný mních našej doby“. List Schemamonka Michaela o. Apolla zo 6. apríla 1866, kde o. Michail píše: "Bol tu Peter Aleksandrovič Brianchaninov (t. j. v Trinity-Sergius Ermitage - pozn. red.), zobral váš opis života Pravého reverenda. Možno zo všetkého, hovorí, vytvoríme niečo úplné..." 8. Z tohto listu sa dozvedáme, že túžba Petra Alexandroviča zložiť počas života životopis aroza. Príbeh o poslednom období obsahuje spomienky mnohých učeníkov, ktorí žili so svätcom na Babayki. V 70. rokoch 19. storočia Pyotr Aleksandrovič Brianchaninov požiadal slávneho duchovného spisovateľa a zostavovateľa akatistov Andreja Fedoroviča Kovalevského, aby napísal životopis svojho brata. Síce vtedy odmietol, následne sa mohol zúčastniť na úprave, pretože... bol v posledných rokoch svojho života veľmi blízky svätcovi. Výskumník O. Shafranov naznačuje, že autorom biografie je P.P. Jakovlev, starý známy sv. Ignáca, úradník Trojično-sergijskej Ermitáže (pozri poznámku č. 48). Zdá sa, že táto verzia nie je úplne podložená. Hoci P.P. Jakovlev sa mohol zúčastniť na zbere a spracovaní materiálov, je nepravdepodobné, že by to bol on, ako svetský človek, ktorý sa viac angažoval vo vonkajších záležitostiach, kto napísal opis vnútorného života askéta. Životopis založený na osobných spomienkach bol teda výsledkom spoločnej práce a lásky mnohých ľudí duchovne oddaných svätému Ignácovi; v prvom rade za jej vznik vďačíme P. A. Branchaninovovi. Zachovaním postupnosti textov a celého objemu rukopisu (s výnimkou príloh) sa editori snažili priblížiť interpunkciu a pravopis normám moderného ruského jazyka. Pravopis malých a veľkých písmen je väčšinou zjednotený. Údaje o zdrojoch textov Svätého písma a Svätých Otcov patria samotnému svätému Ignácovi. Citáty z jeho diel a odkazy na texty jeho diel sú uvedené podľa publikácie: Sv. Ignác Brianchaninov: V 7 zväzkoch „Moskva. Don. kláštor. M., 1993; citáty z listov - podľa publikácie: Zbierka listov sv. Ignáca Brianchaninova, biskupa Kaukazu a St. 1995. Kniha je vybavená stručnými poznámkami týkajúcimi sa osôb duchovne blízkych biskupovi, prípadne miest spojených s jeho životom, ako aj menným indexom, ktorý poskytol vydavateľ. Na konci rukopisu sú prílohy (ll. 439451). Boli napísané rukou iného prepisovača a nie sú zahrnuté v tomto vydaní životopisu, pretože nie sú jeho neoddeliteľnou súčasťou, navyše boli všetky niekoľkokrát pretlačené: 1. List pravého reverenda Theophana, bývalého biskupa vladimirského a suzdalského biskupa správnemu reverendovi Ignácovi a jeho odpoveď na Theofanove otázky: ako sa pravý reverend Ignatius presvedčil o pravdivosti učenia, ktoré uvádza vo svojich spisoch o materialite stvorených bytostí neviditeľného sveta a prečo nazýva ľudskú dušu éterickou? (Zbierané listy. 1995. s. 66–68, 842–843). 2. Postoj kresťana k jeho vášňam je článok, ktorý nebol zahrnutý v prvom vydaní diel sv. Ignáca (Petrohrad, 1865–1867), ale vo všetkých nasledujúcich vydaniach je zaradený do 1. zväzku (Petrohrad, 1886; 1905; M., 1993; 19986). 3. Spomienky na kláštor Borodino - (Ignác (Brianchaninov). Tulák. M.; Petrohrad, 1998. s. 273–276 a iné vyd.: pozri pozn. č. 83). Hneď po vydaní prvá verzia životopisu okamžite upútala pozornosť čitateľov. Časopis „Strannik“ uverejnil na svojich stránkach recenziu: „Pred nami je živá a žiariaca tvár nedávno zomrelého askéta, ktorého život a učenie nezvratne dokazujú, že „ruské mníšstvo“ ešte nevymrelo. Končí sa slovami: „A šťastní sú ľudia, ktorí takých ľudí majú – svet ich nepozná, ale ich prísne asketický život, ich ohnivá svätá viera v Najvyššiu Pravdu a Najvyššie Dobro im otvára cestu do súkromia.“ 10. Abatyša kláštora Ust-Medveditsky, Arsenia, napísala P. A. Brianchaninovovi: "Dostal som a prečítal som si životopis nášho biskupa. Čítal som ho s veľkým potešením, s duchovnou útechou a poučením. Drahé sú slová samotného biskupa, jeho vlastné svedectvo o sebe. Len ten, kto sa dostal na úroveň pochopenia, môže o ňom povedať veľa o svojom skutku... Súčasní a budúci obdivovatelia a študenti biskupa, nech táto publikácia vychádza znova a znova.“ 11. A dnes, keď je svätý Ignác Brianchaninov uznávaný ako jeden z najlepších, ak nie najlepší, asketický spisovateľ nedávnej doby, keď je oslavovaný medzi svätými Ruskej pravoslávnej cirkvi, Ruská národná knižnica a vydavateľstvo pomenované po svätom Ignácovi zo Stavropolu vám s potešením ponúkajú novú, úplnejšiu verziu jeho života. Rukopis vychádza po prvý raz. Spomeňte si na svojich mentorov, ktorí vám kázali slovo Božie, a pri pohľade na koniec ich života napodobňujte ich vieru. Uplynulo 12 rokov od pokojnej smrti stále pamätného svätého mnícha ruskej cirkvi z 19. storočia, Jeho Eminencie biskupa Ignáca Brianchaninova 12 . Jeho doba je nám stále blízka, mnohí jeho súčasníci, nasledovníci, učeníci sú stále nažive, a predsa už vysoko nad nami stojí jasná osobnosť presídleného Božieho svätca, ktorý na nás jasne žiari svetlom jeho kresťanských cností, úžitkami jeho prísne mníšskeho života a jeho asketickými spismi. Krása mníšstva nášho storočia, svätec je aktívnym učiteľom mníchov a nielen vo svojich spisoch, ale počas celého života podáva úžasný obraz sebaobetovania, blízkeho spovedi, boja človeka s vášňami, žiaľmi a chorobami; obraz života, ktorý bol s pomocou a pôsobením hojnej Božej milosti korunovaný víťazstvom, priťahujúcim askétom mnohé vzácne dary Ducha Svätého. S úctou po tomto dlhotrvajúcom a mnohobolestnom sprievode askéta k duchovnému úspechu a jasnej kontemplácii osobitného vedenia Božej Prozreteľnosti v celom jeho živote mimovoľne pociťujete živé poznanie viery v otcovskú starostlivosť Boha, nášho Stvoriteľa a Spasiteľa o nás, a ste presiaknutý túžbou napodobňovať tento súčasný kresťanský príklad podľa našich najlepších schopností. V súčasnosti sme sa rozhodli ponúknuť najúplnejšiu zbierku údajov 13, ktorých súhrn už samotným rozprávaním môže poskytnúť možno správnu predstavu o duchovnej a morálnej stránke a celoživotnom charaktere pôsobenia v Bohu zosnulého Pravého reverenda Ignáca. Pri zostavovaní tohto životopisu sme použili: a) zápisky jeho brata Petra Alexandroviča Brianchanina, 14 ktorý mu bol hlboko oddaný v duchovných veciach, ktorý s ním zdieľal samotu posledných rokov života na dôchodku v kláštore Nikolo-Babaevského 15 a tešil sa úplnej dôvere a láske blahoslaveného svätca; b) zápisky jeho spoločníka a duchovného priateľa od raných rokov mladosti až do hlbokej staroby, pustovne Sergia, schemamona Michaila Čichačeva 16, s ktorým začal svoj mníšsky čin a prešiel ním až po biskupstvo - priateľa, pred ktorým svätec neskrýval veľa podivuhodných udalostí svojho života; c) rukou písané údaje, ktoré zostali po biskupovej smrti, a napokon, čo je najdôležitejšie: d) vlastné rozprávania zosnulého o jeho slabostiach, bojoch, smútkoch, citoch a pocitoch naplnených milosťou, ktoré uviedol vo svojich dielach. Všetky diela vo všeobecnosti, a to predovšetkým duchovné a morálne, majú tú vlastnosť, že celkom presne vyjadrujú vnútorný život svojich autorov. Eseje teda poskytujú bohatý materiál pre životopisca, aby načrtol charakteristiky osoby, túto podstatnú časť biografie; ale na to, aby bol život pravého reverenda Ignáca vykreslený čo najvernejšie, musí si sám naštudovať mníšsky život, ako ho študoval on, a vlastnou skúsenosťou sa priblížiť k jeho duchovnému a skúsenostnému poznaniu. Štúdium je tu tak málo dostupné, experimenty také výnimočné, že najmenej závisia od vlastného úsilia a vôle človeka. Kto je Božou prozreteľnosťou postavený na podobnú cestu a je sčasti uvedený do téglika takýchto skúšok, len ten môže poznať všetky zvláštnosti takýchto experimentov a z tejto strany správnejšie zhodnotiť činnosť ich predstaviteľa. Životopisy obzvlášť pozoruhodných alebo vyspelých ľudí sa vyznačujú tým, že prevažne ukazujú jednu stránku, v ktorej sa zvlášť prejavuje činnosť týchto osôb, čo ich odlišuje ostrými, charakteristickými črtami a sústreďuje všetku pozornosť na seba. Toto je akoby predná strana všetkých ich aktivít, za ktorou sa skrývajú všetky ostatné. V životopisoch takýchto osobností je potrebné uchopiť túto vlastnosť a vykonať ju úplne od začiatku až do konca životného príbehu - potom bude mať patričnú výdrž. V tomto smere má život pravého reverenda Ignáca zvláštnu výhodu: predstavuje takú osobitú stránku, ktorá úplne odlišuje jeho osobnosť od množstva iných duchovných postáv svojej doby. Táto stránka jeho života spočíva v úplnej nezištnosti za účelom presného naplnenia evanjeliových prikázaní v tajnom kláštornom duchovnom výkone, ktorý poslúžil ako predmet nového asketicko-teologického učenia v našej duchovnej literatúre - učenia o vnútornej dokonalosti človeka v mníšskom živote a jeho vzťahu k iným duchovným bytostiam, ktoré ho ovplyvňujú tak z vnútornej, ako aj z vonkajšej, či fyzickej, stránky! Toto je črta, ktorá odlišuje pravého reverenda Ignáca od iných duchovných spisovateľov našej doby, je to ostrá črta, ktorú však každý nevidí a správne nerozlišuje. Zbierka listov svätého Ignáca. M.; Petrohrad, 1995. S. 737. Ignáca (Brianchaninov). Cesta k bránam večnosti. M., 2001. Ignáca (Brianchaninov). Cesta k bránam večnosti. M., 2001. S.171. Ignáca (Brianchaninov). Budúcnosť Ruska je v rukách Božej prozreteľnosti. M., 1998. S. 29, 54.5. Stručná správa Rukopisného oddelenia za roky 1914–1938." Štátne vydavateľstvo ich poser. M. E. Saltyková-Shchedrina; upravili T. K. Ukhmylová, V. G. Gaiman. L., 1939. S. 78. Biografia biskupa Ignáca Brianchaninova, zostavená jeho najbližšími žiakmi a listy Jeho Eminencie jemu blízkym osobám. Petrohrad, 1881. 288 s. oddiel str., 1 l. portrét Tieto informácie sú uvedené v: Rus. Starec. 1883. T. 40, č. 10. S. 268. RO RNB. F.124, jednotky. hr. 4755 (kolekcia Waxel). Savva (Tikhomirov). Kronika môjho života: Autobiografia. zap. Veľmi reverend Savva, arcibiskup. Tver. a Kašin. Sergiev Posad, 1904. T. 5. S. 546. Nové knihy: Životopis biskupa Ignáca. //Wanderer. 1882. júna. s. 328–333. Cesta nesnívaného robenia: Abbess Arsenia a schéma-mníška Ardalion. Ed. pridať. M., 1999. S. 360. Zomrel 30. apríla 1867, v týždni myrhových žien, v kláštore Nikolo-Babaevsky v Kostromskej diecéze. V roku 1988 bol kanonizovaný Miestnou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi (6. – 9. júna 1988, Trinity-Sergius Lavra). Jeho relikvie sv. Relikvie spočívajú v kláštore Svätý Vvedenskij Tolga Jaroslavľskej diecézy, pripomenutý 30. apríla/13. mája. Úplne prvá krátka biografia svätca sa objavila v tlači mesiac a pol po jeho smrti, pozri: Askochensky V.I. Eminencia Ignatius (Brianchaninov): (Životopisný náčrt) //Domáca konverzácia. 1867. Číslo 24 (10. júna). s. 654–665; č.25 (17. júna). s. 678–694. Pjotr ​​Aleksandrovič Brianchaninov (24. 3. 1809 - 25. 7. 1891) - brat svätého Ignáca, duchom najbližší z celej rodiny. Po vojenskej službe a vicegubernátore v Kostrome a miestodržiteľstve v Stavropole sa 22. júna 1862 ubytoval v kláštore Nikolo-Babaevskij, kde na seba vzal hmotné starosti o potreby kláštora. Hlavnou prácou posledných rokov jeho života bolo zbieranie a vydávanie diel svätého Ignáca. V kláštore žil 29 rokov, zomrel s menom mnícha Paula a bol pochovaný oproti verande katedrály Iveron. Kláštor Nikolo-Babaevsky z Kostromskej diecézy - nachádza sa na pravom brehu Volhy, na sútoku rieky. Solonitsa, jej založenie sa datuje do konca 14. storočia. Prvýkrát žil v kláštore jedenásť mesiacov archimandrita Ignác, ktorý bol dekrétom Svätej synody z 26. apríla 1847 poslaný na dovolenku z pustovne Trinity-Sergius. Svätý tu strávil posledné roky svojho života na dôchodku po riadení kaukazskej a čiernomorskej diecézy od októbra 1831 do apríla 16. kláštor bol zrušený, hlavný kostol v mene Iveronovej ikony Matky Božej, založený za sv. Ignáca, vyhodili do vzduchu, zvyšné priestory upravili na detskú ozdravovňu; nad kryptou, kde bol pochovaný sv. Ignáca (v špitálskom kostole sv. Sergia Radoneža a sv. Jána Zlatoústeho), bola detská spálňa. V súčasnosti prebieha rekonštrukcia kláštora. 26. mája 1988 boli objavené relikvie svätca a prenesené do kláštora Jaroslavľ Tolgskij. Schemamonk Michail (M. V. Čichačev, 3. 4. 1806 - 16. 1. 1873) - od mladosti najbližší duchovný priateľ svätého Ignáca. Od roku 1834 absolvoval hlavnú inžiniersku školu v Trinity-Sergius Ermitage. 20. decembra 1860 bol tonzúrou mnícha s menom Misail, 21. mája 1866 prijal schému s menom Michail, 39 rokov pôsobil v zborovej poslušnosti. Bol pochovaný v Trinity-Sergius Ermitage. V súčasnosti sú jeho úctyhodné pozostatky uložené v tomto oživujúcom sa kláštore v kostole sv. Sergia Radoneža na úctu. Nápis znie: „Dobrý a nenásytný schemamonk Michail (Čichačev), spoločník a modlitebný partner sv. Ignáca Brianchaninova, zomrel 16. januára 1873 vo veku 66 rokov.“