Biografia biskupa Ignacego Brianchaninova

Przed wami książka, która z woli ludzi leżała ukryta przez prawie półtora wieku. Jednak bez udziału woli Bożej człowiek nie jest w stanie nic uczynić. Książka zawiera pełny tekst rękopisu życia św. Ignacego (Brianchaninova), biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, opracowany przez jego bliskich uczniów. Biografia świętego została opublikowana w tomie I jego dzieł w tak skróconej i ocenzurowanej formie, że obecne wydanie stanowi zupełnie inną książkę. Teraz, z woli Bożej, po przeczytaniu w całości tej głęboko budującej opowieści, mieliśmy okazję odkryć dla siebie wiele nieznanych wcześniej cech życia i duchowego wyglądu św. Ignacego. Przed wami książka, która z woli ludzi leżała ukryta przez prawie półtora wieku. Jednak bez udziału woli Bożej człowiek nie jest w stanie nic uczynić. Dlatego teraz, w odpowiednim czasie, poprzez niezrozumiałe losy Pana, dotychczas ukryta księga wychodzi na światło dzienne. Książka zawiera pełny tekst rękopisu życia św. Ignacego (Brianchaninova), biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, opracowany przez jego bliskich uczniów. Biografia świętego została opublikowana w tomie I jego dzieł w tak skróconej i ocenzurowanej formie, że obecne wydanie stanowi zupełnie inną książkę. Teraz, z woli Bożej, po przeczytaniu w całości tej głęboko budującej opowieści, mieliśmy okazję odkryć dla siebie wiele nieznanych wcześniej cech życia i duchowego wyglądu św. Ignacego. Ludzka cenzura oparta na fałszywym rozumie zredukowała wszystko, czego nie mogła zmieścić. Staje się to wyraźnie widoczne, gdy porównamy to, co było w życiu początkowo i to, co pozostało. Skrócono nawet niektóre epizody z dzieciństwa świętego, nie mówiąc już o trudnych momentach jego relacji ze starszymi Optiny i niektórymi znanymi hierarchami, na przykład św. Filaretem (Drozdowem) z Moskwy. Działalność biskupa Ignacego na Stolicy Kaukaskiej nie wpisała się tak bardzo w koncepcje cenzorów, że te rozdziały, najbardziej budujące pod względem duchowym i historycznym, zostały całkowicie wyrzucone. Osobowość św. Ignacego okazała się tak niezwykła, że ​​nie mieścił się on w ówczesnej epoce. Okazało się, że łatwiej było zredukować wszystko, co najbardziej uderzało w jego charakterze, wymazać z jego życia wszystko, co nie odpowiadało koncepcjom „ludzi w sprawach”, którym zależało na „nieważne, co się stanie” (A.P. Czechow). Tym samym życie opublikowane okazało się kilkukrotnie skrócone w stosunku do rękopisu! Na papierze pozostał wykastrowany, popularny drukowany wizerunek świętego. Ale nawet tam, gdzie pozostaje tylko to, na co „cenzura pozwala”, wizerunek świętego zaskakuje, zadziwia i urzeka każdego, kto się z nim zetknie, tak jak urzeka samo jego słowo. Św. Ignacy nie wychowywał się w seminarium duchownym w duchu zagłuszającej scholastyki, jak sam o sobie mówi: "Nie mogę myśleć o diecezji... w kategoriach zupełnie odrębnego charakteru od wszystkich biskupów. Oni są absolwentami akademii, ja jestem absolwentką klasztoru, dlatego jestem osobą zdecydowanie zacofaną, w żaden sposób nie pasującą do całej kompozycji". 1 Słowo świętego jest jego żywym doświadczeniem. To słowo krzyża powiewa niczym zwycięski sztandar na polu bitwy namiętności, gromadząc pod swym życiodajnym cieniem zastępy szukających zbawienia. To żywe słowo jest ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, osądza myśli i zamiary serca (Hbr 4,12). Nie da się tego powstrzymać, synowie tego wieku nie mogą tego powstrzymać. W XIX wieku nawet teksty świętych ojców Kościoła prawosławnego, napisane wiele wieków temu, zostały starannie cenzurowane, wymazane i uprzątnięte. Wszędzie szukano buntu. Z korespondencji św. Ignacego ze starszymi Optiny 2 wiadomo, ile pracy trzeba było włożyć, aby jakiekolwiek tłumaczenie księgi patrystycznej czy życia pobożnego ascety ujrzało światło dzienne, nawet w mocno ocenzurowanej i skróconej formie. Przez lata rękopis był przekazywany od władzy do władzy, od jednego biurokraty do drugiego. Wszędzie bali się wziąć odpowiedzialność za publikację. Manuskrypty gromadziły kurz przez lata, a wiele z nich zaginęło na zawsze. O księdze Listów Świętego Pustelnika Jerzego, Pustelnika z Zadońska, która miała być zaprezentowana na konferencji Akademii w celu otrzymania Nagrody Demidowa, tak pisze św. Ignacy: "Jeśli chcecie poznać moje zdanie na temat tego, czy Księga Listów Świętego Pustelnika może otrzymać nagrodę, to powiem wam moje zdanie: nie może, mając znaczną dostojność duchową i nie mając cielesności, gdyż listy zostały wypowiedziane przez łaskę, bez poprawy mowy ludzkiej. Słowo łaski nie może być poznane przez człowieka cielesnego, który patrzy tylko na wygląd słowa, a jeśli to zewnętrzne słowo nie ma zewnętrznej struktury, to przysięga na wszystko, bo ma głupotę”. 3 Wiele książek ukazało się dopiero dzięki interwencji samego św. Ignacego i innych oświeconych hierarchów, którzy rozumieli znaczenie słowa patrystycznego. Ojcowie święci zostali opublikowani mimo cenzury i z niewiarygodnymi trudnościami. Zakazano publikacji twórczości św. Ignacego (patrz to wydanie, s. 166). Od tego czasu minęło wiele lat. Nad naszą Ojczyzną przetoczyły się ciężkie burze oczyszczające. Teraz żyjemy w zupełnie innym kraju. Ale, jak napisał św. Ignacy: „Przyszłość Rosji jest w rękach Opatrzności Bożej. Rosja ma ogromne znaczenie”. 4 Dzisiejsza Rosja różni się pod wieloma względami, niemal we wszystkim, od Rosji czasów św. Ignacego. Wiele przepadło na zawsze. Dużo, ale nie wszystko. Nie ma potrzeby popadać w smutek z powodu tej „Rosji, którą straciliśmy”. Więcej osiągnięto w ognistych próbach. Przede wszystkim zastępy nowych męczenników i spowiedników Rosji – tysiące tysięcy nowych świętych modlitewników dla Rusi. Przyjdą po nich inni. Być może wśród nich znajdą się tacy, którzy dzisiaj bezinteresownie ożywiają święte kościoły i odnawiają klasztory. Dawną Ruś Świętą, dzisiejszą i przyszłą Rosję spętane są, niczym ogniwa jednego nierozerwalnego złotego łańcucha, zastępami świętych. Nas i naszych przodków łączą przede wszystkim ideały duchowe. I dopóki takie będą ideały Ewangelii i prawosławia, pozostaniemy tym samym narodem rosyjskim, nie tyle przegrywając w próbach i zubożając, ale zdobywając i wzbogacając się. Jednym z najpiękniejszych ogniw tego złotego łańcucha rosyjskiej świętości jest św. Ignacy Stawropol. Ten święty jest największym darem Boga dla Rosji i Kościoła rosyjskiego, a zwłaszcza dla rosyjskiego monastycyzmu. Nie był rozumiany i doceniany przez współczesnych. Czas, ten najlepszy sędzia, pokazał wielkość świętego, jego mądrość, przewidywalność, dar najgłębszego proroctwa, które rozciągało się na wiele wieków. Znaczenie osobowości i dzieł pisanych św. Ignacego nie zostaje od razu ujawnione, ale stopniowo jest rozumiane przez jego potomków. Prawdopodobnie nawet teraz święty nie został jeszcze objawiony i nie do końca poznany. Kiedyś jeden ze współczesnych św. Bazylego Wielkiego powiedział: „Jeśli natkniesz się gdzieś na powiedzenie św. Bazylego, a nie masz gdzie go zapisać, zapisz to na swoim ubraniu”. Z pełną słusznością to samo można powiedzieć o św. Ignacym. Nie będzie przesadą, jeśli nazwiemy go Bazyli Wielkim naszych czasów. Po św. Ignacym nie było w naszym Kościele ani jednego świętego, który miałby taki wpływ na losy monastycyzmu, Kościoła, prawosławia, a więc i całej Rosji, bo Rosja jest przede wszystkim jej Kościołem. Księgi św. Ignacego to nie tylko pisma duchowe, ascetyczne. Święty jest największym artystą słowa, łączącym w sobie najlepsze cechy wielkiej literatury rosyjskiej, błyskotliwą świecką edukację i świętość życia, która dała mu najszerszą wiedzę duchową. Słowa św. Ignacego cechuje subtelna, wysoka poezja. Jednocześnie jest ascetą, artystą i filozofem. Dziś, w odradzającej się Rosji, księgi św. Ignacego zajmują godne miejsce w najlepszych bibliotekach kraju. Nadejdzie czas i będą one studiowane w instytucjach edukacyjnych wraz z dziełami wielkich rosyjskich klasyków. W życiu św. Ignacego (Brianchaninova), teraz oddanym pobożnemu czytelnikowi, opracowanym przez jego najbliższych uczniów i współpracowników, ujawniają się ukryte cechy osobowości wielkiego świętego, ujawniają się nieznane wcześniej fakty z jego życia. Mamy nadzieję, że święty zbliży się do swoich licznych wielbicieli, a dla tych, którzy znają go powierzchownie lub nie znają go wcale, dzięki tej książce nastąpi pierwsze spotkanie ze świętym, a czytelnik odkryje bogaty, nieznany dotąd świat jego twórczości. W każdym razie książka nie pozostawi nikogo obojętnym. Prosimy czytelników o modlitwę za osoby, które przechowały dla nas ten rękopis i umożliwiły jego publikację: przede wszystkim za dyrektora Rosyjskiej Biblioteki Narodowej Władimira Nikołajewicza Zajcewa, kierownika. Dział rękopisów Ludmiła Igoriewna Buchina oraz bibliografki Tatiana Nikołajewna Semenowa i Julia Robertowna Redkina, które przygotowały tekst do publikacji. Rękopis „Biografia biskupa Ignacego Brianczaninowa” przechowywany jest w zbiorach Rosyjskiej Biblioteki Narodowej (St. Petersburg) w zbiorze kwitów indywidualnych (RO RNL. F. 1000, op. 2, nr 531). Do Biblioteki Narodowej trafiła w 1924 roku z Centralnej Biblioteki Okręgowej. 5 Rękopis urzędnika, oprawiony, objętość rękopisu – 451 kartek, zawiera: wstęp, 17 rozdziałów tekstu i załączniki. To obszerne dzieło zbiega się w głównym zarysie narracji ze słynną „Biografią biskupa Ignacego Brianczaninowa, opracowaną przez jego najbliższych uczniów”. Po raz pierwszy ukazała się w Petersburgu w 1881 r. 6 i była kilkakrotnie wznawiana w ramach I tomu dzieł zebranych. Manuskrypt zawiera wiele dodatkowych materiałów, nieuwzględnionych w opublikowanej wcześniej wersji. Część tego materiału została pominięta, najwyraźniej ze względów cenzuralnych (dotyczy to relacji świętego z wyższymi sferami, autorytetami duchowymi itp.). Odsłaniają drogę wewnętrznego męczeństwa, jaką podążał asceta. Inne pominięto, być może ze względu na zachowanie ciągłości opowieści (dotyczy to pism samego świętego, zawartych w zarysie jego biografii). Dalszą część materiałów zebrano po opublikowaniu pierwszej wersji biografii. Dziś mamy okazję zapoznać Państwa z pełnym tekstem rękopisu, którego istotną, wyróżniającą cechą jest obecność w nim dużej liczby dzieł samego biskupa Ignacego (umieszczonych w całości lub we fragmentach). Odzwierciedlają życie wewnętrzne autora, jego duchową „autobiografię”, ujętą w czasowniki o nieopisanej głębi i pięknie. Rękopis nie posiada podpisu autora, jednak w trakcie przygotowywania tekstu do druku powstało niezaprzeczalne przekonanie, że jego głównym autorem był brat świętego Piotr Aleksandrowicz Brianczaninow (Paweł w monastycyzmie). Potwierdzają to wspomnienia siostrzenicy braci Brianczaninowów A. Kupreyanovej, która wspomina biografię świętego „opracowaną przez Piotra Aleksandrowicza” (Biuletyn Teologiczny 1914. Nr 6. Czerwiec. s. 265). Rękopis obficie cytuje niepublikowane „Notatki” bliskiego przyjaciela św. Ignacego, Szemamonka Michała (Czichaczewa), który zmarł w 1873 r., na długo przed ukończeniem prac nad księgą. Wiadomo, że „Biografia”, wydana w 1881 r., powstała pod redakcją i przy bezpośrednim udziale ucznia świętego, który zastąpił go na stanowisku rektora Ermitażu Sergiusza, archimandryty Ignacego Malyszewa 7 . był bardzo blisko świętego w ostatnich latach jego życia. Badacz O. Shafranov sugeruje, że autorem biografii jest P.P. Jakowlew, stary znajomy św. Ignacego, urzędnik Ermitażu Trójcy-Sergiusza (patrz przypis nr 48). Wersja ta nie wydaje się w pełni uzasadniona. Chociaż P.P. Jakowlew mógł brać udział w zbieraniu i przetwarzaniu materiałów, jest mało prawdopodobne, aby to on, jako osoba świecka bardziej zaangażowana w sprawy zewnętrzne, napisał opis życia wewnętrznego ascety. Tak więc biografia, oparta na osobistych wspomnieniach, była efektem wspólnej pracy i miłości wielu osób duchowo oddanych św. Ignacemu; przede wszystkim jego powstanie zawdzięczamy P. A. Branchaninovowi. Zachowując kolejność tekstów i pełną objętość rękopisu (z wyjątkiem załączników), redaktorzy starali się zbliżyć interpunkcję i ortografię do norm współczesnego języka rosyjskiego. Pisownia małych i wielkich liter jest w większości ujednolicona. Wskazania źródeł tekstów Pisma Świętego i Ojców Świętych należą do samego św. Ignacego. Cytaty z jego dzieł i linki do tekstów jego dzieł podano zgodnie z publikacją: Św. Ignacy Brianczaninow: W 7 tomach „Moskwa. Klasztor Don. M., 1993; cytaty z listów - zgodnie z publikacją: Zbiór listów św. Ignacego Brianchaninova, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego / Comp. opat. Mark (Lozinsky). M.; St. Petersburg, 1995. Książka zaopatrzona jest w krótkie przypisy dotyczące osób duchowo bliskich biskupowi lub miejsc związanych z jego życiem, a także indeks imienny, który udostępnił wydawca. Pierwsza wersja biografii od razu po jej opublikowaniu przyciągnęła uwagę czytelników. Magazyn „Strannik” zamieścił na swoich łamach recenzję: „Przed nami żywe i jaśniejące oblicze niedawno zmarłego ascety, którego życie i nauczanie niezbicie dowodzą, że „rosyjski monastycyzm” jeszcze nie wymarł”. Kończy się słowami: „I szczęśliwi są ludzie, którzy mają takich ludzi - są nieznani światu, ale ich ściśle ascetyczne życie, ich ognista święta wiara w Najwyższą Prawdę i Najwyższe Dobro otwierają drogę do ich prywatności”. 10. Przeorysza klasztoru Ust-Medwedyckiego Arsenia pisała do P. A. Brianczaninowa: "Otrzymałam i przeczytałam biografię naszego biskupa. Przeczytałam ją z wielką przyjemnością, z duchową pociechą i zbudowaniem. Drogie są słowa samego biskupa, jego własne świadectwo o sobie. Tylko ten, kto doszedł do poziomu zrozumienia wszystkich swoich czynów, może powiedzieć o nim słowo... Moim zdaniem jest to bardzo powiedziane zarówno obecnym, jak i przyszłym wielbicielom i uczniowie Biskupa, niech ta publikacja będzie publikowana raz po raz.” 11. Minęło 12 lat od spokojnej śmierci zawsze pamiętnego XIX-wiecznego świętego mnicha Kościoła rosyjskiego, Jego Eminencji Biskupa Ignacego Brianczaninowa 12 . Jego czas jest wciąż blisko nas, wielu jego współczesnych, naśladowców, uczniów wciąż żyje, a jednak jasna osobowość spoczywającego świętego Bożego stoi już wysoko nad nami, jaśniejąc na nas światłem swoich cnót chrześcijańskich, wyczynami jego ściśle monastycznego życia i jego ascetycznych pism. Piękno monastycyzmu naszego stulecia, święty jest aktywnym nauczycielem mnichów i nie tylko w swoich pismach, ale przez całe życie przedstawia cudowny obraz poświęcenia, bliskiego spowiedzi, walki człowieka z namiętnościami, smutkami i chorobami; obraz życia, które przy pomocy i działaniu obfitej łaski Bożej zostało uwieńczone zwycięstwem i przyciągnęło ascetę wiele rzadkich darów Ducha Świętego. Podążając z szacunkiem za tym cierpliwym i pełnym boleści pochodem ascety ku duchowemu sukcesowi i wyraźnie kontemplując szczególne prowadzenie Opatrzności Bożej w całym jego życiu, mimowolnie odczuwacie żywe poznanie wiary w ojcowską opiekę Boga, naszego Stwórcy i Zbawiciela nad nami, i jesteście przepojeni pragnieniem naśladowania najlepiej jak potrafimy tego współczesnego przykładu chrześcijańskiej doskonałości. W chwili obecnej postanowiliśmy przedstawić najpełniejszy zbiór danych 13, których całość, już poprzez samą narrację, może dać możliwie prawidłowe wyobrażenie o stronie duchowej i moralnej oraz o trwającym całe życie charakterze działalności w Bogu zmarłego prawicowego wielebnego Ignacego. Przygotowując tę ​​biografię wykorzystaliśmy: a) notatki jego brata Piotra Aleksandrowicza Brianczaninowa, 14, który był mu głęboko oddany w sprawach duchowych, który dzielił z nim samotność ostatnich lat życia na emeryturze w klasztorze Nikoło-Babajewskim 15 i cieszył się całkowitym zaufaniem i miłością błogosławionego świętego; b) notatki jego współpracownika i duchowego przyjaciela od wczesnych lat młodości aż do głębokiej starości, pustelni Sergiusza, schemamonka Michaiła Chichaczewa 16, z którym rozpoczął swój monastyczny wyczyn i wraz z nim przeszedł przez niego aż do biskupstwa - przyjaciela, przed którym święty nie krył wielu cudownych wydarzeń swojego życia; c) dane rękopiśmienne pozostałe po śmierci biskupa i wreszcie, co najważniejsze: d) własne opowieści zmarłego o swoich słabościach, zmaganiach, smutkach, uczuciach i pełnych łask doznaniach, które ukazywał w swoich dziełach. Wszystkie dzieła w ogóle, a przede wszystkim duchowe i moralne, mają tę właściwość, że dość trafnie wyrażają życie wewnętrzne swoich autorów. Zatem eseje dostarczają biografowi bogatego materiału do zarysowania cech osoby, tej istotnej części biografii; Aby jednak jak najwierniej przedstawić życie księdza Ignacego, trzeba samemu poznać życie monastyczne tak, jak on je studiował i poprzez własne doświadczenie zbliżyć się do jego wiedzy duchowej i empirycznej. Badania tutaj są tak trudno dostępne, eksperymenty są tak wyjątkowe, że w najmniejszym stopniu nie zależą od własnych wysiłków i woli człowieka. Ktokolwiek przez Opatrzność Bożą zostanie postawiony na podobnej drodze i częściowo wprowadzony w tygiel takich prób, tylko on może poznać wszystkie osobliwości takich eksperymentów i z tej strony trafniej ocenić działalność swojego przedstawiciela. Klasztor Nikoło-Babajewski diecezji Kostroma - położony na prawym brzegu Wołgi, u ujścia rzeki. Solonitsa, jej założenie datuje się na koniec XIV wieku. Po raz pierwszy Archimandryta Ignacy mieszkał w klasztorze przez jedenaście miesięcy, wysłany na urlop z Ermitażu Trójcy-Sergiusza dekretem Świętego Synodu z 26 kwietnia 1847 r. Tutaj święty spędził ostatnie lata swojego życia na emeryturze, zarządzając diecezją kaukaską i czarnomorską od października 1861 r. do 30 kwietnia 1867 r. W latach trzydziestych XX wieku. zlikwidowano klasztor, wysadzono w powietrze główny kościół pod wezwaniem Ikony Matki Bożej Iveronskiej, ufundowany za św. Ignacego, pozostałe pomieszczenia zaadaptowano na sanatorium dziecięce; nad kryptą, w której pochowano św. Ignacego (w kościele szpitalnym św. Sergiusza z Radoneża i św. Jana Chryzostoma) znajdowała się sypialnia dla dzieci. Obecnie klasztor jest odnawiany. 26 maja 1988 r. odkryto relikwie świętego i przeniesiono je do klasztoru Jarosława Tołskiego.