Biografía del obispo Ignacio Brianchaninov

Ante ustedes hay un libro que, por voluntad de la gente, permaneció oculto durante casi un siglo y medio. Pero la gente no puede hacer nada sin la participación de la voluntad de Dios. El libro contiene el texto completo del manuscrito de la vida de San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso y del Mar Negro, compilado por sus discípulos más cercanos. La biografía del santo fue publicada en el Volumen I de sus obras de forma tan abreviada y censurada que la presente edición es un libro completamente diferente. Ahora, por voluntad de Dios, hemos tenido la oportunidad, después de leer íntegramente esta narración profundamente edificante, de descubrir por nosotros mismos muchos rasgos hasta ahora desconocidos de la vida y apariencia espiritual de San Ignacio. Ante ustedes hay un libro que, por voluntad de la gente, permaneció oculto durante casi un siglo y medio. Pero la gente no puede hacer nada sin la participación de la voluntad de Dios. Por eso, ahora, en un momento oportuno, a través de los incomprensibles destinos del Señor, sale a la luz el libro hasta ahora escondido. El libro contiene el texto completo del manuscrito de la vida de San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso y del Mar Negro, compilado por sus discípulos más cercanos. La biografía del santo fue publicada en el Volumen I de sus obras de forma tan abreviada y censurada que la presente edición es un libro completamente diferente. Ahora, por voluntad de Dios, hemos tenido la oportunidad, después de leer íntegramente esta narración profundamente edificante, de descubrir por nosotros mismos muchos rasgos hasta ahora desconocidos de la vida y apariencia espiritual de San Ignacio. La censura humana basada en una razón falsa redujo todo lo que no pudo contener. Esto se hace claramente visible cuando se compara lo que había inicialmente en la vida y lo que queda. Incluso se acortaron algunos episodios de la infancia del santo, sin mencionar los momentos difíciles de su relación con los ancianos de Optina y algunos jerarcas famosos, por ejemplo, San Filaret (Drozdov) de Moscú. Las actividades del obispo Ignacio en la Sede del Cáucaso no encajaban tanto en los conceptos de los censores que estos capítulos, muy edificantes en términos espirituales e históricos, fueron descartados por completo. La personalidad de San Ignacio resultó ser tan extraordinaria que no pudo encajar en su época contemporánea. Resultó más fácil reducir todo lo más llamativo de su carácter, borrar de su vida todo lo que no correspondía a los conceptos de "hombres en los casos" que se preocupaban por "pase lo que pase" (A.P. Chéjov). ¡Así, la vida publicada resultó ser varias veces más corta que la del manuscrito! Lo que quedó en el papel fue una imagen impresa popular y castrada del santo. Pero incluso allí donde sólo queda lo “permitido por la censura”, la imagen del santo sorprende, asombra y cautiva a todo aquel que entra en contacto con ella, como cautiva su misma palabra. San Ignacio no fue educado en el seminario en el espíritu de un escolasticismo mortífero, como él mismo dice de sí mismo: "Me es imposible pensar en una diócesis... en términos de un carácter completamente separado de todos los obispos. Ellos son graduados de las Academias, y yo soy graduado del monasterio, por lo tanto, soy una persona decididamente atrasada, de ninguna manera adecuada para toda la composición". 1 La palabra del santo es su experiencia viva. Esta palabra de la cruz ondea como un estandarte victorioso en el campo de batalla de las pasiones, reuniendo bajo su sombra vivificante a multitudes de quienes buscan la salvación. Esta palabra viva es más cortante que cualquier espada de dos filos: penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón (Heb. 4:12). No se puede contener, los hijos de esta época no pueden contenerlo. En el siglo XIX, incluso los textos de los santos padres de la Iglesia ortodoxa, escritos hace muchos siglos, fueron cuidadosamente censurados, borrados y limpiados. La sedición era buscada por todas partes. De la correspondencia de San Ignacio con los ancianos de Optina 2 se sabe cuánto trabajo hubo que hacer para que cualquier traducción de un libro patrístico o de la vida de un asceta de piedad viera la luz, incluso en una forma muy censurada y abreviada. Durante años, el manuscrito pasó de autoridad en autoridad, de un burócrata a otro. En todas partes tenían miedo de asumir la responsabilidad de la publicación. Los manuscritos acumularon polvo durante años y muchos se perdieron para siempre. San Ignacio escribe sobre el libro de cartas de Jorge, el Recluso de Zadonsk, que debía ser presentado en la conferencia de la Academia para recibir el Premio Demidov: "Si queréis saber mi opinión sobre si el libro de cartas del Santo Recluso puede recibir un premio, entonces os digo mi opinión: no puede, teniendo una importante dignidad espiritual y no carnal, porque las cartas fueron pronunciadas por gracia, sin la mejora del habla humana. La Palabra de gracia no puede ser conocida por un hombre carnal, que mira sólo por la aparición de la palabra, y si esta palabra externa no tiene una estructura externa, entonces jura por todo: porque tiene necedad”. 3 Muchos libros se publicaron sólo gracias a la intervención del propio San Ignacio y de otros jerarcas ilustrados que entendieron el significado de la palabra patrística. Los Santos Padres fueron publicados a pesar de la censura, con increíbles dificultades. Se prohibió la publicación de las creaciones de San Ignacio (ver esta edición, p. 166). Han pasado muchos años desde entonces. Fuertes tormentas de limpieza azotaron nuestra Patria. Ahora vivimos en un país completamente diferente. Pero, como escribió San Ignacio, “El futuro de Rusia está en manos de la Divina Providencia... Rusia está destinada a tener una enorme importancia”. 4 La Rusia actual se diferencia en muchos aspectos, casi en todo, de la Rusia de los tiempos de San Ignacio. Muchas cosas han desaparecido para siempre. Mucho, pero no todo. No hay necesidad de caer en la tristeza por esa “Rusia que perdimos”. Se ganó más en pruebas de fuego. En primer lugar, las huestes de nuevos mártires y confesores de Rusia: miles de miles de nuevos libros sagrados de oraciones para Rusia. Otros vendrán por ellos. Quizás entre ellos haya quienes hoy revivan desinteresadamente las santas iglesias y restauren los monasterios. La antigua Rusia Santa, la Rusia actual y la futura están unidas, como eslabones de una única e inextricable cadena de oro, por huestes de santos. Nosotros y nuestros antepasados ​​estamos unidos principalmente por ideales espirituales. Y mientras estos sean los ideales del Evangelio y la ortodoxia, seguiremos siendo el mismo pueblo ruso, no tanto perdiendo en las pruebas y empobreciéndonos, sino ganando y enriqueciéndonos. Uno de los eslabones más bellos de esta cadena dorada de santidad rusa es San Ignacio de Stavropol. Este santo es el mayor regalo de Dios a Rusia y a la Iglesia rusa, y especialmente al monaquismo ruso. Sus contemporáneos no lo entendieron ni apreciaron. El tiempo, este mejor juez, mostró la grandeza del santo, su sabiduría, previsión, el don de la profecía más profunda, que se prolongó durante muchos siglos. El significado de la personalidad y de las obras escritas de San Ignacio no se revela de inmediato, pero sus descendientes lo comprenden gradualmente. Probablemente, incluso ahora el santo aún no ha sido revelado ni comprendido completamente. Una vez, uno de los contemporáneos de San Basilio el Grande dijo: “Si te encuentras con un dicho de San Basilio en algún lugar y no tienes dónde escribirlo, escríbelo en tu ropa”. Con pleno derecho, lo mismo puede decirse de san Ignacio. No será exagerado si lo llamamos Basilio el Grande de nuestro tiempo. Después de San Ignacio, no hubo un solo santo en nuestra Iglesia que hubiera tenido tal influencia en el destino del monaquismo, de la Iglesia, de la ortodoxia y, por tanto, de Rusia en su conjunto, ya que Rusia es, ante todo, su Iglesia. Los libros de San Ignacio no son sólo escritos espirituales y ascéticos. El santo es el mayor artista de la palabra, combinando en sí mismo los mejores rasgos de la gran literatura rusa, una brillante educación secular y la santidad de vida, que le dieron el más extenso conocimiento espiritual. Las palabras de San Ignacio se caracterizan por una poesía sutil y elevada. Al mismo tiempo es un asceta, un artista y un filósofo. Hoy en día, en una Rusia renaciente, los libros de San Ignacio ocupan un lugar digno en las mejores bibliotecas del país. Llegará el momento y se estudiarán en instituciones educativas junto con las obras de los grandes clásicos rusos. En la vida de San Ignacio (Brianchaninov), ahora ofrecida al lector piadoso, compilada por sus alumnos y asociados más cercanos, se revelan los rasgos ocultos de la personalidad del gran santo y se hacen evidentes hechos de su vida previamente desconocidos. Esperamos que el santo se acerque a sus numerosos admiradores, y para aquellos que lo conocen superficialmente o no lo conocen en absoluto, gracias a este libro se producirá el primer encuentro con el santo y el lector descubrirá un mundo rico y hasta ahora desconocido de sus creaciones. En cualquier caso, el libro no dejará indiferente a nadie. Pedimos a los lectores que oren por aquellas personas que nos preservaron este manuscrito e hicieron posible su publicación: en primer lugar, por el director de la Biblioteca Nacional Rusa, Vladimir Nikolaevich Zaitsev, director. Departamento de manuscritos Lyudmila Igorevna Buchina y las bibliógrafas Tatyana Nikolaevna Semenova y Yulia Robertovna Redkina, quienes prepararon el texto para su publicación. El manuscrito "Biografía del obispo Ignacio Brianchaninov" se conserva en las colecciones de la Biblioteca Nacional Rusa (San Petersburgo) en la colección de recibos individuales (RO RNL. F. 1000, op. 2, No. 531). Ingresó a la Biblioteca Nacional en 1924 procedente de la Biblioteca del Distrito Central. 5 Escrito de puño y letra, encuadernado, volumen manuscrito - 451 hojas, incluye: introducción, 17 capítulos de texto y apéndices. Esta extensa obra coincide en el esquema principal de la narrativa con la famosa “Biografía del obispo Ignacio Brianchaninov, compilada por sus alumnos más cercanos”. Se publicó por primera vez en San Petersburgo en 1881 6 y se reimprimió varias veces como parte del primer volumen de obras completas. El manuscrito contiene muchos materiales adicionales no incluidos en la versión publicada anteriormente. Parte de este material fue excluido, aparentemente por motivos de censura (se trata de la relación del santo con la alta sociedad, las autoridades espirituales, etc.). Revelan el camino de martirio interno que siguió el asceta. Otros fueron omitidos, tal vez para mantener la continuidad de la historia (esto se aplica a los escritos del propio santo, incluidos en el esquema de su biografía). Otra parte de los materiales fue recopilada tras la publicación de la primera versión de la biografía. Hoy tenemos la oportunidad de presentarles el texto completo del manuscrito, cuyo rasgo distintivo y esencial es la presencia en él de un gran número de obras del propio obispo Ignacio (colocadas íntegramente o en extractos). Reflejan la vida interior del autor, su “autobiografía” espiritual, plasmada en verbos de indescriptible profundidad y belleza. Entre ellos: Informe al Reverendísimo Serafín Metropolitano sobre el Monasterio de Valaam (1838) (conocido como “Descripción del Monasterio de Valaam y los disturbios que ocurrieron en él”); Día del Próspero (con motivo del servicio de oración del Archimandrita Ignacio en el Palacio Novo-Sergievsky de la Gran Duquesa María Nikolaevna el 15 de junio de 1848); Discurso en el funeral del capitán de flota de rango I K. G. Popandopulo (4 de marzo de 1858); Una nota sobre el ícono milagroso de la Madre de Dios Iveron en la Iglesia de la Asunción de Mozdok (1 de enero de 1860), numerosas propuestas, resoluciones, informes, cartas comerciales y otros materiales relacionados con el período de vida en el rango de obispo del Cáucaso y el Mar Negro que fue menos cubierto en la prensa (1858-1861) y que revela la visión de la Iglesia Ortodoxa sobre el santo en temas importantes de la vida espiritual y pública. El manuscrito no tiene firma del autor, pero en el proceso de preparación del texto para la impresión se formó una convicción innegable de que su autor principal era el hermano del santo Peter Alexandrovich Brianchaninov (Pablo en el monaquismo). Esto lo confirman las memorias de la sobrina de los hermanos Brianchaninov, A. Kupreyanova, quien menciona la biografía del santo, “compilada por Peter Alexandrovich” (Boletín Teológico 1914. No. 6. Junio. P. 265). El manuscrito cita abundantemente las “Notas” inéditas de Schemamonk Michael (Chikhachev), amigo cercano de San Ignacio, quien murió en 1873, mucho antes de que se completara el trabajo del libro. Se sabe que la “Biografía”, publicada en 1881, fue compilada bajo la dirección y con la participación directa del discípulo del santo que lo sucedió como rector del Ermitage de Sergio, el archimandrita Ignacio Malyshev 7 . En la compilación de la biografía también participó el archimandrita Appolos, hijo espiritual de San Ignacio, desde 1841 vicario de la Ermita Trinidad-Sergio, y desde 1846 constructor del antiguo monasterio de Ladoga Nikolaev, "un monje ejemplar de nuestro tiempo", según el propio obispo. Una carta de Schemamonk Michael al P. Apolos del 6 de abril de 1866, donde el P. Mikhail escribe: "Peter Alexandrovich Brianchaninov estuvo aquí (es decir, en la Ermita de la Trinidad-Sergio - ed.), tomó su descripción de la vida del Muy Reverendo. Tal vez de todo, dice, crearemos algo completo..." 8. De esta carta aprendemos que el deseo de Pyotr Alexandrovich de componer una biografía surgió durante la vida del obispo. La historia del último período contiene los recuerdos de muchos discípulos que vivieron con el santo en Babayki. En la década de 1870, Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov le pidió al famoso escritor espiritual y compilador de acatistas Andrei Fedorovich Kovalevsky que escribiera una biografía de su hermano. Aunque entonces se negó, posteriormente pudo participar en el montaje, porque... estuvo muy cerca del santo en los últimos años de su vida. El investigador O. Shafranov sugiere que el autor de la biografía es P.P. Yakovlev, un viejo conocido de San Ignacio, secretario de la Ermita Trinidad-Sergio (ver nota No. 48). Esta versión no parece del todo fundamentada. Aunque P.P. Yakovlev podría haber participado en la recolección y procesamiento de materiales, es poco probable que fuera él, como persona secular más involucrada en los asuntos externos, quien escribió la descripción de la vida interior del asceta. Así, la biografía, basada en recuerdos personales, fue resultado del trabajo conjunto y del amor de muchas personas espiritualmente devotas de San Ignacio; En primer lugar, debemos su creación a P. A. Branchaninov. Al preservar la secuencia de textos y el volumen completo del manuscrito (con excepción de los apéndices), los editores buscaron acercar la puntuación y la ortografía a las normas del idioma ruso moderno. La ortografía de letras minúsculas y mayúsculas está en su mayoría unificada. Las indicaciones de las fuentes de los textos de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres pertenecen al propio San Ignacio. Las citas de sus obras y los enlaces a los textos de sus obras se dan según la publicación: San Ignacio Brianchaninov: en 7 volúmenes "Moscú. Don. monasterio. M., 1993; citas de cartas - según la publicación: Colección de cartas de San Ignacio Brianchaninov, obispo del Cáucaso y el Mar Negro / Comp. abad. Mark (Lozinsky). M.; San Petersburgo, 1995. El libro es equipado con breves notas sobre personas espiritualmente cercanas al obispo, o lugares asociados con su vida, así como un índice de nombres. El editor proporcionó un resumen de los capítulos. Al final del manuscrito hay apéndices (ll. 439451). Они написаны рукой другого переписчика и не помещены в данное издание «Жизнеописания», т. k. не являются его неотъемлемой частью, кроме того, все они неодкопратно переиздавались: 1. Письмо преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского и Суздальского к преосвященному Игнатию и ответ последнего на вопросы Феофана: чем убедился преосвященный Игнатий в истинности учения, излагаемого в его сочинениях, о вещественности сотворенных существ невидимого мира и почему он называет человеческую душу эфирной? (Cartas recopiladas. 1995, págs. 66–68, 842–843). 2. Отношение христианина к страстям его – статья, не вошедшая в первое издание сочинений святителя Игнатия (СПб., 1865–1867), во всех последующих изданиях включена в 1-й том (СПб., 1886; 1905; М., 1993; 1996; 1998). 3. Воспоминание о Бородинском монастыре – (Игнатий (Брянчанинов). Странник. М.; СПб., 1998. С. 273–276 и др. изд.: см. примеч. № 83). Tan pronto como se publicó, la primera versión de la biografía atrajo inmediatamente la atención de los lectores. La revista "Strannik" publicó una reseña en sus páginas: "Ante nosotros está el rostro vivo y brillante de un asceta recientemente fallecido, cuya vida y enseñanza prueban irrefutablemente que el "monaquismo ruso" aún no se ha extinguido". Termina con las palabras: "Y felices son las personas que tienen personas así; son desconocidos para el mundo, pero su vida estrictamente ascética, su fe santa y ardiente en la Verdad Suprema y el Bien Supremo abre el camino a su privacidad". 10. La abadesa del monasterio Ust-Medveditsky, Arsenia, escribió a P. A. Brianchaninov: "Recibí y leí la biografía de nuestro obispo. La leí con gran placer, con consuelo y edificación espiritual. Queridas son las palabras del propio obispo, su propio testimonio sobre sí mismo. Sólo aquel que ha llegado al nivel de comprensión de todos sus hechos puede decir una palabra sobre él... En mi opinión, esto se dice mucho tanto para los admiradores presentes como para los futuros y estudiantes del Obispo que esta publicación se publique una y otra vez”. 11. Y hoy, cuando San Ignacio Brianchaninov es reconocido como uno de los mejores, si no el mejor, escritor ascético de los últimos tiempos, cuando es glorificado entre los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Biblioteca Nacional Rusa y la Editorial que lleva el nombre de San Ignacio de Stavropol se complacen en ofrecerles una versión nueva y más completa de su vida. El manuscrito se publica por primera vez. Acordaos de vuestros mentores que os predicaron la palabra de Dios y, de cara al final de sus vidas, imitad su fe. Han pasado 12 años desde la muerte pacífica del siempre memorable santo-monje de la Iglesia rusa del siglo XIX, Su Eminencia el obispo Ignatius Brianchaninov 12 . Su tiempo aún está cerca de nosotros, muchos de sus contemporáneos, seguidores y discípulos aún están vivos y, sin embargo, la brillante personalidad del santo de Dios ya en reposo se alza muy por encima de nosotros, brillando sobre nosotros con la luz de sus virtudes cristianas, las hazañas de su vida estrictamente monástica y sus escritos ascéticos. La belleza del monaquismo de nuestro siglo, el santo es un maestro activo de los monjes y no solo en sus escritos, sino a lo largo de toda su vida, presenta una imagen maravillosa de abnegación, cercana a la confesión, de la lucha de una persona con pasiones, dolores y enfermedades; una imagen de la vida que, con la ayuda y la acción de la abundante gracia de Dios, fue coronada con la victoria y atrajo muchos raros dones del Espíritu Santo al asceta. Siguiendo con reverencia esta sufrida y dolorosa procesión del asceta hacia el éxito espiritual y contemplando claramente la guía especial de la Providencia de Dios en toda su vida, involuntariamente sientes un conocimiento vivo de la fe en el cuidado paternal de Dios, nuestro Creador y Salvador por nosotros, y estás imbuido del deseo de imitar lo mejor que puedas este ejemplo contemporáneo de perfección cristiana. Por el momento, hemos decidido ofrecer la colección más completa de datos 13, cuya totalidad, por su propia narración, puede dar una idea posiblemente correcta del lado espiritual y moral y de la naturaleza permanente de la actividad en Dios del difunto Reverendo Ignacio. Para redactar esta biografía utilizamos: a) las notas de su hermano Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov, 14 quien le era profundamente devoto en asuntos espirituales, quien compartió con él la soledad de los últimos años de su vida en retiro en el monasterio Nikolo-Babaevsky 15 y disfrutó de la total confianza y el amor del bendito santo; b) las notas de su asociado y amigo espiritual desde los primeros años de su juventud hasta su vejez profunda, el ermitaño de Sergio, el esquemamonk Mikhail Chikhachev 16, con quien comenzó su hazaña monástica y con él la atravesó hasta el episcopado: un amigo, ante quien el santo no ocultó muchos acontecimientos maravillosos de su vida; c) los datos manuscritos que quedaron tras la muerte del obispo y, finalmente, lo más importante: d) los propios relatos del difunto sobre sus enfermedades, luchas, dolores, sentimientos y sensaciones llenas de gracia, que plasmó en sus obras. Todas las obras en general, y principalmente las espirituales y morales, tienen la propiedad de expresar con bastante precisión la vida interior de sus autores. Así, los ensayos proporcionan abundante material al biógrafo para perfilar las características de una persona, esa parte esencial de la biografía; pero para describir la vida del Reverendo Ignacio en los términos más fieles, uno debe estudiar la vida monástica por sí mismo, tal como él la estudió, y a través de la propia experiencia acercarse a su conocimiento espiritual y experiencial. El estudio aquí es tan poco accesible, los experimentos son tan excepcionales que lo que menos depende de los propios esfuerzos y voluntad de una persona. Quien, por la Providencia de Dios, se encuentra en un camino similar y es parcialmente introducido en el crisol de tales pruebas, sólo él puede conocer todas las peculiaridades de tales experimentos y desde este lado evaluar más correctamente la actividad de su representante. Las biografías de personas especialmente notables o avanzadas se distinguen por el hecho de que muestran predominantemente un lado en el que se manifiesta especialmente la actividad de estas personas, que los distingue con rasgos característicos agudos y concentra toda la atención en sí mismo. Esta es, por así decirlo, la fachada de todas sus actividades, ocultando todas las demás detrás de ella. En las biografías de tales personalidades, es necesario captar esta característica y llevarla a cabo completamente desde el principio hasta el final de la historia de la vida; entonces tendrá la resistencia adecuada. En este sentido, la vida del Reverendo Ignacio tiene una ventaja especial: representa un lado tan distintivo que distingue completamente su personalidad de otras figuras espirituales de su tiempo. Este lado de su vida consiste en un completo desinterés en aras del cumplimiento exacto de los mandamientos del Evangelio en una hazaña espiritual monástica secreta, que sirvió como tema de una nueva enseñanza teológica-ascética en nuestra literatura espiritual: la enseñanza sobre la perfección interna del hombre en la vida monástica y su relación con otros seres espirituales, influyéndolo tanto desde el lado interno del hombre como desde el externo o físico. Éste es el rasgo que distingue al Reverendo Ignacio de otros escritores espirituales de nuestro tiempo, un rasgo marcado, pero que no todos ven claramente ni distinguen correctamente. Colección de cartas de San Ignacio. METRO.; San Petersburgo, 1995. P. 737. Ignacio (Brianchaninov). Viaje a las puertas de la eternidad. M., 2001. Ignacio (Brianchaninov). Viaje a las puertas de la eternidad. M., 2001. P.171. Ignacio (Brianchaninov). El futuro de Rusia está en manos de la Divina Providencia. M., 1998. págs. 29, 54. 5. Breve informe del Departamento de Manuscritos para 1914-1938." State Publ. Que les jodan. M. E. Saltykova-Shchedrina; editado por T. K. Ukhmylova, V. G. Gaiman. L., 1939. P. 78. Una biografía del obispo Ignatius Brianchaninov, compilada por sus alumnos más cercanos y cartas de Su Eminencia a personas cercanas a él. San Petersburgo, 1881. 288 p. sección pag., 1 l. retrato Esta información se proporciona en: Rus. Viejo. 1883. T. 40, núm. 10. P. 268. RO RNB. F.124, unidades. hora 4755 (colección de Waxel). Savva (Tikhomirov). Crónica de mi vida: Autobiografía. borrar. Muy Reverendo Savva, Arzobispo. Tver. y Kashin. Sergiev Posad, 1904. T. 5. P. 546. Nuevos libros: Biografía del obispo Ignacio. //Vagabundo. 1882. Junio. págs. 328–333. El camino del hacer no onírico: la abadesa Arsenia y la monja esquematizada Ardalion. Ed. agregar. M., 1999. P. 360. Murió el 30 de abril de 1867, en la semana de las Mujeres Portadoras de Mirra, en el Monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma. En 1988 fue canonizado por el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa (6 al 9 de junio de 1988, Trinity-Sergius Lavra). Sus reliquias descansan en el Monasterio Santo Vvedensky Tolga de la diócesis de Yaroslavl, conmemorado del 30 de abril al 13 de mayo. La primera breve biografía del santo apareció impresa un mes y medio después de su muerte, ver: Askochensky V.I. Eminencia Ignacio (Brianchaninov): (Bosquejo biográfico) //Conversación en casa. 1867. N° 24 (10 de junio). págs. 654–665; N° 25 (17 de junio). págs. 678–694. Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov (24 de marzo de 1809 - 25 de julio de 1891) - hermano de San Ignacio, el más cercano en espíritu a él de toda la familia. Después del servicio militar y vicegobernador en Kostromá y gobernador en Stavropol, el 22 de junio de 1862 vino a vivir al monasterio Nikolo-Babaevsky, donde se hizo cargo de las preocupaciones materiales de las necesidades del monasterio. La principal labor de los últimos años de su vida fue la recopilación y publicación de las obras de San Ignacio. Vivió en el monasterio durante 29 años, murió con el nombre de monje Pablo y fue enterrado frente al pórtico de la catedral de Iveron. Monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma: ubicado en la margen derecha del Volga, en la confluencia del río. Solonitsa, su fundación se remonta a finales del siglo XIV. Por primera vez, Archimandrita Ignacio vivió en el monasterio durante once meses, habiendo sido enviado de permiso de la Ermita de la Trinidad-Sergio por decreto del Santo Sínodo del 26 de abril de 1847. Aquí el santo pasó los últimos años de su vida en retiro, después de dirigir la diócesis del Cáucaso y del Mar Negro, desde octubre de 1861 hasta el 30 de abril de 1867. En la década de 1930. el monasterio fue abolido, la iglesia principal en nombre del Icono Iveron de la Madre de Dios, fundada bajo San Ignacio, fue volada, las instalaciones restantes fueron adaptadas para un sanatorio para niños; encima de la cripta donde fue enterrado San. Ignacio (en la iglesia del hospital de San Sergio de Radonezh y San Juan Crisóstomo), había un dormitorio para niños. Actualmente el monasterio está en restauración. El 26 de mayo de 1988, las reliquias del santo fueron descubiertas y trasladadas al monasterio de Yaroslavl Tolgsky. Schemamonk Mikhail (M. V. Chikhachev, 3 de abril de 1806 - 16 de enero de 1873) - desde su juventud el amigo espiritual más cercano de San Ignacio. Se graduó en la Escuela Principal de Ingeniería, desde 1834, en el Trinity-Sergius Hermitage. Fue tonsurado monje con el nombre de Misail el 20 de diciembre de 1860, aceptó el esquema con el nombre de Mikhail el 21 de mayo de 1866, trabajó en obediencia coral durante 39 años. Fue enterrado en la Ermita Trinidad-Sergio. Actualmente, sus honorables restos se encuentran en este monasterio renovado en la iglesia de San Sergio de Radonezh para su veneración. La inscripción dice: “El bondadoso y nada codicioso esquemamonk Mikhail (Chikhachev), compañero y compañero de oración de San Ignacio Brianchaninov, murió el 16 de enero de 1873, a la edad de 66 años”.