Biographie von Bischof Ignatius Brianchaninov

Vor Ihnen liegt ein Buch, das durch den Willen der Menschen fast anderthalb Jahrhunderte lang verborgen blieb. Aber ohne die Beteiligung des Willens Gottes können die Menschen nichts tun. Das Buch enthält den vollständigen Text des Manuskripts über das Leben des Heiligen Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, zusammengestellt von seinen engen Schülern. Die Biographie des Heiligen wurde im ersten Band seiner Werke in einer so gekürzten und zensierten Form veröffentlicht, dass die vorliegende Ausgabe ein völlig anderes Buch darstellt. Nun hatten wir durch den Willen Gottes die Gelegenheit, nachdem wir diese zutiefst erbauliche Erzählung vollständig gelesen hatten, viele bisher unbekannte Merkmale des Lebens und der spirituellen Erscheinung des heiligen Ignatius selbst zu entdecken. Vor Ihnen liegt ein Buch, das durch den Willen der Menschen fast anderthalb Jahrhunderte lang verborgen blieb. Aber ohne die Beteiligung des Willens Gottes können die Menschen nichts tun. Deshalb wird jetzt, zu einem günstigen Zeitpunkt, durch die unverständlichen Schicksale des Herrn das bisher verborgene Buch ans Licht gebracht. Das Buch enthält den vollständigen Text des Manuskripts über das Leben des Heiligen Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, zusammengestellt von seinen engen Schülern. Die Biographie des Heiligen wurde im ersten Band seiner Werke in einer so gekürzten und zensierten Form veröffentlicht, dass die vorliegende Ausgabe ein völlig anderes Buch darstellt. Nun hatten wir durch den Willen Gottes die Gelegenheit, nachdem wir diese zutiefst erbauliche Erzählung vollständig gelesen hatten, viele bisher unbekannte Merkmale des Lebens und der spirituellen Erscheinung des heiligen Ignatius selbst zu entdecken. Die auf falscher Vernunft basierende menschliche Zensur reduzierte alles, was sie nicht eindämmen konnte. Dies wird deutlich sichtbar, wenn man vergleicht, was ursprünglich im Leben war und was bleibt. Sogar einige Episoden aus der Kindheit des Heiligen wurden gekürzt, ganz zu schweigen von den schwierigen Momenten seiner Beziehung zu den Optina-Ältesten und einigen berühmten Hierarchen, zum Beispiel dem Heiligen Philaret (Drozdov) von Moskau. Die Aktivitäten von Bischof Ignatius am kaukasischen Stuhl passten nicht so sehr in die Vorstellungen der Zensoren, dass diese in spiritueller und historischer Hinsicht äußerst erbaulichen Kapitel vollständig verworfen wurden. Die Persönlichkeit des Heiligen Ignatius erwies sich als so außergewöhnlich, dass er nicht in seine heutige Zeit passen konnte. Es erwies sich als einfacher, alles zu reduzieren, was an seinem Charakter am auffälligsten war, alles aus seinem Leben zu streichen, was nicht den Konzepten von „Männern in Fällen“ entsprach, denen „egal was passiert“ (A.P. Tschechow) am Herzen lag. Somit stellte sich heraus, dass die veröffentlichte Lebensdauer im Vergleich zum Manuskript um ein Vielfaches verkürzt war! Auf dem Papier blieb ein entmanntes, beliebtes Druckbild des Heiligen zurück. Aber auch dort, wo nur das bleibt, was „durch die Zensur erlaubt“ ist, überrascht, verblüfft und fesselt das Bild des Heiligen jeden, der damit in Berührung kommt, so wie sein Wort selbst fesselt. Der heilige Ignatius wurde im Priesterseminar nicht im Geiste der abstumpfenden Scholastik erzogen, wie er selbst über sich selbst sagt: „Es ist für mich unmöglich, an eine Diözese zu denken... als einen völlig anderen Charakter als alle Bischöfe. Sie sind Absolventen der Akademien, und ich bin Absolvent des Klosters, daher bin ich ein entschieden rückständiger Mensch, der für die gesamte Zusammensetzung in keiner Weise geeignet ist.“ 1 Das Wort des Heiligen ist seine lebendige Erfahrung. Dieses Wort des Kreuzes weht wie ein siegreiches Banner auf dem Schlachtfeld der Leidenschaften und versammelt in seinem lebensspendenden Schatten Scharen von Erlösungssuchenden. Dieses lebendige Wort ist schärfer als jedes zweischneidige Schwert: Es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark ein und richtet die Gedanken und Absichten des Herzens (Hebr 4,12). Es kann nicht eingedämmt werden, die Söhne dieses Zeitalters können es nicht eindämmen. Im 19. Jahrhundert wurden sogar die vor vielen Jahrhunderten verfassten Texte der heiligen Väter der orthodoxen Kirche sorgfältig zensiert, gelöscht und bereinigt. Aufruhr wurde überall gesucht. Aus der Korrespondenz des heiligen Ignatius mit den Optina-Ältesten 2 ist bekannt, wie viel Arbeit investiert werden musste, damit eine Übersetzung eines patristischen Buches oder des Lebens eines frommen Asketen das Licht der Welt erblickte, selbst in stark zensierter und gekürzter Form. Jahrelang wurde das Manuskript von Behörde zu Behörde, von einem Bürokraten zum anderen weitergereicht. Überall hatte man Angst, die Verantwortung für die Veröffentlichung zu übernehmen. Die Manuskripte verstaubten jahrelang und viele gingen für immer verloren. Der heilige Ignatius schreibt über das Briefbuch von Georg, dem Einsiedler von Zadonsk, das auf der Akademiekonferenz zur Verleihung des Demidov-Preises vorgestellt werden sollte: „Wenn Sie meine Meinung darüber wissen möchten, ob das Briefbuch des Heiligen Einsiedlers einen Preis erhalten kann, dann sage ich Ihnen meine Meinung: Es kann nicht, da es eine bedeutende spirituelle Würde hat und nicht fleischlich ist, denn die Briefe wurden aus Gnade gesprochen, ohne die Verbesserung der menschlichen Sprache. Das Wort der Gnade kann von einem Fleischlichen nicht erkannt werden.“ Der Mensch, der nur auf die Erscheinung des Wortes schaut, und wenn dieses äußere Wort keine äußere Struktur hat, dann flucht er auf alles: denn er hat Torheit.“ 3 Viele Bücher wurden nur dank der Intervention des Heiligen Ignatius selbst und anderer aufgeklärter Hierarchen veröffentlicht, die die Bedeutung des patristischen Wortes verstanden. Die Heiligen Väter wurden trotz Zensur und mit unglaublichen Schwierigkeiten veröffentlicht. Die Schöpfungen des Heiligen Ignatius wurden mit einem Veröffentlichungsverbot belegt (siehe diese Ausgabe, S. 166). Seitdem sind viele Jahre vergangen. Schwere Säuberungsstürme fegten über unser Vaterland. Jetzt leben wir in einem völlig anderen Land. Aber wie der heilige Ignatius schrieb: „Die Zukunft Russlands liegt in den Händen der göttlichen Vorsehung ... Russland ist zu enormer Bedeutung bestimmt.“ 4 Das heutige Russland unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht, fast in allem, vom Russland zur Zeit des heiligen Ignatius. Vieles ist für immer vergangen. Vieles, aber nicht alles. Es besteht kein Grund, in Trauer über „das Russland, das wir verloren haben“ zu schwelgen. In feurigen Prüfungen wurde mehr gewonnen. Zuallererst die Scharen neuer Märtyrer und Beichtväter Russlands – Tausende und Abertausende neuer heiliger Gebetbücher für Russland. Andere werden für sie kommen. Vielleicht gibt es unter ihnen diejenigen, die heute selbstlos heilige Kirchen wiederbeleben und Klöster restaurieren. Das ehemalige Heilige Russland, das heutige und zukünftige Russland sind wie Glieder einer einzigen untrennbaren goldenen Kette durch Heerscharen von Heiligen verbunden. Uns und unsere Vorfahren verbinden vor allem spirituelle Ideale. Und solange dies die Ideale des Evangeliums und der Orthodoxie sind, werden wir dasselbe russische Volk bleiben, das nicht so sehr in Prüfungen verliert und verarmt, sondern vielmehr gewinnt und sich bereichert. Eines der schönsten Glieder dieser goldenen Kette russischer Heiligkeit ist der heilige Ignatius von Stawropol. Dieser Heilige ist Gottes größtes Geschenk an Russland und die russische Kirche und insbesondere an das russische Mönchtum. Er wurde von seinen Zeitgenossen weder verstanden noch geschätzt. Die Zeit, dieser beste Richter, zeigte die Größe des Heiligen, seine Weisheit, Weitsicht und die Gabe der tiefsten Prophezeiung, die sich über viele Jahrhunderte erstreckte. Die Bedeutung der Persönlichkeit und der schriftlichen Werke des Heiligen Ignatius wird nicht sofort offenbart, wird aber von seinen Nachkommen nach und nach verstanden. Wahrscheinlich ist der Heilige auch jetzt noch nicht offenbart und nicht vollständig verstanden. Einer der Zeitgenossen des heiligen Basilius des Großen sagte einmal: „Wenn Sie irgendwo auf ein Sprichwort des heiligen Basilius stoßen und es nirgends aufschreiben können, schreiben Sie es auf Ihre Kleidung.“ Mit vollem Recht lässt sich das Gleiche auch über den heiligen Ignatius sagen. Es ist keine Übertreibung, wenn wir ihn Basilius den Großen unserer Zeit nennen. Nach dem heiligen Ignatius gab es in unserer Kirche keinen einzigen Heiligen, der einen solchen Einfluss auf das Schicksal des Mönchtums, der Kirche, der Orthodoxie und damit Russlands als Ganzes gehabt hätte, da Russland in erster Linie seine Kirche ist. Die Bücher des Heiligen Ignatius sind nicht nur spirituelle, asketische Schriften. Der Heilige ist der größte Wortkünstler, der in sich die besten Eigenschaften der großen russischen Literatur, brillante weltliche Bildung und Heiligkeit des Lebens vereint, was ihm das umfassendste spirituelle Wissen verschaffte. Die Worte des Heiligen Ignatius zeichnen sich durch subtile, hohe Poesie aus. Er ist zugleich Asket, Künstler und Philosoph. Heutzutage, im wiederauflebenden Russland, nehmen die Bücher des Heiligen Ignatius einen würdigen Platz in den besten Bibliotheken des Landes ein. Die Zeit wird kommen und sie werden in Bildungseinrichtungen zusammen mit den Werken der großen russischen Klassiker studiert. Im Leben des heiligen Ignatius (Brianchaninov), das nun dem frommen Leser angeboten und von seinen engsten Schülern und Mitarbeitern zusammengestellt wurde, werden die verborgenen Persönlichkeitsmerkmale des großen Heiligen enthüllt, bisher unbekannte Fakten seines Lebens werden offenbar. Wir hoffen, dass der Heilige seinen vielen Bewunderern näher kommt, und für diejenigen, die ihn oberflächlich kennen oder ihn überhaupt nicht kennen, wird dank dieses Buches die erste Begegnung mit dem Heiligen stattfinden und der Leser wird eine reiche, bisher unbekannte Welt seiner Schöpfungen entdecken. Auf jeden Fall wird das Buch niemanden gleichgültig lassen. Wir bitten die Leser, für die Menschen zu beten, die dieses Manuskript für uns bewahrt und seine Veröffentlichung ermöglicht haben: vor allem für den Leiter der Russischen Nationalbibliothek, Wladimir Nikolajewitsch Zaitsev. Manuskriptabteilung Lyudmila Igorevna Buchina und die Bibliographinnen Tatyana Nikolaevna Semenova und Yulia Robertovna Redkina, die den Text für die Veröffentlichung vorbereitet haben. Das Manuskript „Biographie des Bischofs Ignatius Brianchaninov“ wird in den Sammlungen der Russischen Nationalbibliothek (St. Petersburg) in der Sammlung der Einzelbelege (RO RNL. F. 1000, op. 2, Nr. 531) aufbewahrt. Sie kam 1924 von der Zentralen Bezirksbibliothek in die Nationalbibliothek. 5 Von Schreiberhand verfasst, gebunden, Manuskriptband – 451 Blatt, enthält: Einleitung, 17 Textkapitel und Anhänge. Dieses umfangreiche Werk stimmt im Grundriss der Erzählung mit der berühmten „Biographie des Bischofs Ignatius Brianchaninov, zusammengestellt von seinen engsten Schülern“ überein. Es erschien erstmals 1881 in St. Petersburg6 und wurde im Rahmen des 1. Bandes der Gesamtwerke mehrfach nachgedruckt. Das Manuskript enthält viele zusätzliche Materialien, die in der zuvor veröffentlichten Version nicht enthalten waren. Ein Teil dieses Materials wurde offenbar aus Zensurgründen ausgeschlossen (dies betrifft die Beziehung des Heiligen zur High Society, zu spirituellen Autoritäten usw.). Sie offenbaren den Weg des inneren Martyriums, den der Asket beschritt. Andere wurden weggelassen, vielleicht um die Kontinuität der Geschichte zu wahren (dies gilt für die Schriften des Heiligen selbst, die in den Grundriss seiner Biographie aufgenommen wurden). Ein weiterer Teil der Materialien wurde nach der Veröffentlichung der ersten Version der Biografie gesammelt. Heute haben wir die Gelegenheit, Sie mit dem vollständigen Text des Manuskripts bekannt zu machen, dessen wesentliches, charakteristisches Merkmal das Vorhandensein einer großen Anzahl von Werken von Bischof Ignatius selbst (vollständig oder in Auszügen) darin ist. Sie spiegeln das Innenleben des Autors, seine spirituelle „Autobiographie“, eingefangen in Verben von unbeschreiblicher Tiefe und Schönheit. Darunter: Bericht an den Hochwürdigsten Metropoliten Seraphim über das Walaam-Kloster (1838) (bekannt als „Beschreibung des Walaam-Klosters und der Unruhen, die sich darin ereigneten“); Wohlhabender Tag (anlässlich des Gottesdienstes von Archimandrit Ignatius im Nowo-Sergievsky-Palast der Großfürstin Maria Nikolaevna am 15. Juni 1848); Rede bei der Trauerfeier für Flottenkapitän I-Rang K. G. Popandopulo (4. März 1858); Eine Notiz über die wundersame Ikone der Muttergottes von Iveron in der Kirche Mariä Himmelfahrt in Mosdok (1. Januar 1860), zahlreiche Vorschläge, Resolutionen, Berichte, Geschäftsbriefe und andere Materialien, die sich auf den in der Presse am wenigsten behandelten Lebensabschnitt im Rang eines Bischofs des Kaukasus und des Schwarzen Meeres (1858–1861) beziehen und die Sicht der orthodoxen Kirche auf den Heiligen in wichtigen Fragen des spirituellen und öffentlichen Lebens offenbaren. Das Manuskript trägt keine Unterschrift des Autors, aber bei der Vorbereitung des Textes für den Druck kam man unbestreitbar zu der Überzeugung, dass sein Hauptautor der Bruder des Heiligen, Peter Alexandrowitsch Brianchaninow (Paulus im Mönchtum), war. Dies wird durch die Memoiren der Nichte der Brüder Brianchaninov, A. Kupreyanova, bestätigt, die die Biographie des Heiligen erwähnt, „zusammengestellt von Peter Alexandrowitsch“ (Theologisches Bulletin 1914, Nr. 6, Juni, S. 265). Das Manuskript zitiert ausführlich die unveröffentlichten „Notizen“ des engen Freundes des heiligen Ignatius, Schemamonk Michael (Tschichatschow), der 1873 starb, lange bevor die Arbeit an dem Buch abgeschlossen war. Es ist bekannt, dass die 1881 veröffentlichte „Biographie“ unter der Leitung und unter direkter Beteiligung des Schülers des Heiligen, der ihm als Rektor der Sergius-Eremitage nachfolgte, Archimandrit Ignatius Malyshev 7, zusammengestellt wurde. An der Erstellung der Biografie beteiligte sich auch Archimandrit Appolos, der geistliche Sohn des Heiligen Ignatius, seit 1841 Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage und seit 1846 Erbauer des Alten Klosters Ladoga Nikolaev, „ein vorbildlicher Mönch unserer Zeit“, so der Bischof selbst. Ein Brief von Schemamonk Michael an Pater Apollos vom 6. April 1866, wo Pater Mikhail schreibt: „Peter Aleksandrovich Brianchaninov war hier (d. h. in der Trinity-Sergius-Eremitage – Hrsg.) und hat Ihre Beschreibung des Lebens des Hochwürdigen aufgenommen. Vielleicht werden wir aus allem, sagt er, etwas Vollständiges schaffen ...“ 8. Aus diesem Brief erfahren wir, dass Pjotr ​​​​Alexandrowitschs Wunsch, eine Biographie zu verfassen, während des Lebens des Bischofs entstand. Die Geschichte über die letzte Periode enthält die Erinnerungen vieler Jünger, die mit dem Heiligen auf Babayki lebten. In den 1870er Jahren bat Pjotr ​​Alexandrowitsch Briantschaninow den berühmten spirituellen Schriftsteller und Akathistenverfasser Andrei Fedorovich Kovalevsky, eine Biographie seines Bruders zu schreiben. Obwohl er sich damals weigerte, konnte er sich anschließend an der Redaktion beteiligen, denn... stand dem Heiligen in seinen letzten Lebensjahren sehr nahe. Der Forscher O. Shafranov vermutet, dass der Autor der Biografie P.P. ist. Jakowlew, ein alter Bekannter des Heiligen Ignatius, Angestellter der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage (siehe Anmerkung Nr. 48). Diese Version scheint nicht vollständig begründet zu sein. Obwohl P.P. Jakowlew hätte an der Sammlung und Verarbeitung von Materialien teilnehmen können, es ist unwahrscheinlich, dass er als weltlicher Mensch, der sich stärker mit äußeren Angelegenheiten beschäftigte, die Beschreibung des Innenlebens des Asketen verfasste. Somit war die auf persönlichen Erinnerungen basierende Biographie das Ergebnis der gemeinsamen Arbeit und Liebe vieler Menschen, die sich spirituell dem Heiligen Ignatius verschrieben hatten; Zuallererst verdanken wir seine Entstehung P. A. Branchaninov. Durch die Beibehaltung der Textfolge und des gesamten Manuskriptumfangs (mit Ausnahme der Anhänge) versuchten die Herausgeber, Zeichensetzung und Rechtschreibung näher an die Normen der modernen russischen Sprache heranzuführen. Die Schreibweisen von Klein- und Großbuchstaben sind größtenteils einheitlich. Hinweise auf die Quellen der Texte der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter stammen vom Heiligen Ignatius selbst. Zitate aus seinen Werken und Links zu den Texten seiner Werke sind laut Veröffentlichung angegeben: St. Ignatius Brianchaninov: In 7 Bänden „Moskau. Don. Kloster. M., 1993; Zitate aus Briefen – laut Veröffentlichung: Briefsammlung des Hl. Ignatius Brianchaninov, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres / Comp. Abt. Mark (Lozinsky). M.; St. Petersburg, 1995. Das Buch ist Ausgestattet mit kurzen Notizen zu Personen, die dem Bischof geistlich nahe stehen, oder zu Orten, die mit seinem Leben in Verbindung stehen, sowie einem Namensverzeichnis. Eine Zusammenfassung der Kapitel wurde vom Herausgeber bereitgestellt. Am Ende des Manuskripts befinden sich Anhänge (Abb. 439451). Sie wurden von einem anderen Kopisten geschrieben und sind nicht in dieser Ausgabe der Biographie enthalten, da sie nicht integraler Bestandteil davon sind, außerdem wurden sie alle mehrfach nachgedruckt: 1. Brief des Hochwürdigen Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Susdal, an den Hochwürdigen Hochwürdigen Ignatius und dessen Antwort auf Theophans Fragen: Wie wurde der Hochwürdige Hochwürdige Ignatius von der Wahrheit der in seinen Schriften dargelegten Lehre über die Materialität der geschaffenen Wesen der unsichtbaren Welt überzeugt und warum nennt er die menschliche Seele ätherisch? (Gesammelte Briefe. 1995. S. 66–68, 842–843). 2. Die Einstellung eines Christen zu seinen Leidenschaften ist ein Artikel, der nicht in der ersten Ausgabe der Werke des Heiligen Ignatius (St. Petersburg, 1865–1867) enthalten war, aber in allen nachfolgenden Ausgaben im 1. Band enthalten ist (St. Petersburg, 1886; 1905; M., 1993; 1996; 1998). 3. Erinnerungen an das Borodino-Kloster – (Ignatius (Brianchaninov). The Wanderer. M.; St. Petersburg, 1998. S. 273–276 und andere Hrsg.: siehe Anmerkung Nr. 83). Die erste Fassung der Biografie erregte unmittelbar nach ihrer Veröffentlichung die Aufmerksamkeit der Leser. Die Zeitschrift „Strannik“ veröffentlichte auf ihren Seiten eine Rezension: „Vor uns liegt das lebendige und strahlende Gesicht eines kürzlich verstorbenen Asketen, dessen Leben und Lehre unwiderlegbar beweisen, dass das „russische Mönchtum“ noch nicht ausgestorben ist.“ Es endet mit den Worten: „Und glücklich sind die Menschen, die solche Menschen haben – sie sind der Welt unbekannt, aber ihr streng asketisches Leben, ihr feuriger heiliger Glaube an die höchste Wahrheit und das höchste Gut öffnet den Weg zu ihrer Privatsphäre.“ 10. Die Äbtissin des Ust-Medwedizki-Klosters, Arsenia, schrieb an P. A. Brianchaninov: „Ich habe die Biographie unseres Bischofs erhalten und gelesen. Ich habe sie mit großer Freude, mit spirituellem Trost und Erbauung gelesen. Lieber sind die Worte des Bischofs selbst, sein eigenes Zeugnis über sich selbst. Nur jemand, der es geschafft hat, alle seine Taten zu verstehen, kann ein Wort über ihn sagen... Meiner Meinung nach ist dies sowohl für die Gegenwart als auch für die Zukunft sehr gesagt.“ Bewunderer und Schüler des Bischofs lassen diese Veröffentlichung immer wieder veröffentlichen.“ 11. Und heute, wo der Heilige Ignatius Brianchaninov als einer der besten, wenn nicht sogar der beste asketische Schriftsteller der letzten Zeit anerkannt wird, wenn er unter den Heiligen der Russisch-Orthodoxen Kirche verherrlicht wird, freuen sich die Russische Nationalbibliothek und der nach dem Heiligen Ignatius von Stawropol benannte Verlag, Ihnen eine neue, vollständigere Version seines Lebens anbieten zu können. Das Manuskript wird erstmals veröffentlicht. Denken Sie an Ihre Mentoren, die Ihnen das Wort Gottes gepredigt haben, und ahmen Sie am Ende ihres Lebens ihren Glauben nach. 12 Jahre sind seit dem friedlichen Tod des unvergesslichen Heiligenmönchs der russischen Kirche aus dem 19. Jahrhundert, Seiner Eminenz Bischof Ignatius Brianchaninov, vergangen 12 . Seine Zeit ist uns noch nahe, viele seiner Zeitgenossen, Anhänger, Jünger sind noch am Leben, und doch steht die strahlende Persönlichkeit des ruhenden Heiligen Gottes bereits hoch über uns und strahlt uns hell mit dem Licht seiner christlichen Tugenden, den Taten seines streng klösterlichen Lebens und seiner asketischen Schriften. Die Schönheit des Mönchtums unseres Jahrhunderts, der Heilige ist ein aktiver Lehrer der Mönche und zeichnet nicht nur in seinen Schriften, sondern sein ganzes Leben lang ein wunderbares Bild der Selbstaufopferung, nahe der Beichte, des Kampfes eines Menschen mit Leidenschaften, Sorgen und Krankheiten; ein Bild des Lebens, das mit der Hilfe und dem Wirken der reichen Gnade Gottes mit Sieg gekrönt wurde und dem Asketen viele seltene Gaben des Heiligen Geistes anzog. Wenn Sie mit Ehrfurcht diesen leidvollen und schmerzvollen Prozess des Asketen zum spirituellen Erfolg verfolgen und klar über die besondere Führung der Vorsehung Gottes in seinem gesamten Leben nachdenken, spüren Sie unwillkürlich ein lebendiges Wissen des Glaubens an die väterliche Fürsorge Gottes, unseres Schöpfers und Erlösers für uns, und sind von dem Wunsch erfüllt, dieses zeitgenössische Beispiel christlicher Vollkommenheit nach besten Kräften nachzuahmen. Zum jetzigen Zeitpunkt haben wir uns entschieden, die umfassendste Sammlung von Daten 13 anzubieten, deren Gesamtheit allein durch ihre Erzählung eine möglicherweise korrekte Vorstellung von der spirituellen und moralischen Seite und der lebenslangen Natur der Tätigkeit in Gott des verstorbenen rechten Reverend Ignatius vermitteln kann. Bei der Zusammenstellung dieser Biografie haben wir Folgendes verwendet: a) die Notizen seines Bruders Peter Aleksandrovich Brianchaninov, 14 der ihm in spirituellen Angelegenheiten zutiefst ergeben war, der mit ihm die Einsamkeit der letzten Jahre seines Lebens im Ruhestand im Nikolo-Babaevsky-Kloster teilte 15 und das volle Vertrauen und die Liebe des gesegneten Heiligen genoss; b) die Notizen seines Mitarbeiters und spirituellen Freundes von den frühen Jahren seiner Jugend bis ins hohe Alter, der Sergius-Einsiedelei, Schemamonk Michail Tschitchatschow 16, mit dem er seine klösterliche Leistung begann und mit ihm bis zum Episkopat durchging – ein Freund, vor dem der Heilige viele wundersame Ereignisse seines Lebens nicht verheimlichte; c) die nach dem Tod des Bischofs verbliebenen handschriftlichen Daten und schließlich, was am wichtigsten ist: d) die eigenen Erzählungen des Verstorbenen über seine Gebrechen, Kämpfe, Sorgen, Gefühle und gnadenvollen Empfindungen, die er in seinen Werken darlegte. Alle Werke im Allgemeinen und vor allem spirituelle und moralische Werke haben die Eigenschaft, dass sie das Innenleben ihrer Autoren recht genau wiedergeben. Somit bieten die Aufsätze dem Biographen reichlich Material, um die Eigenschaften einer Person, diesen wesentlichen Teil der Biographie, zu skizzieren; Aber um das Leben des Hochwürdigen Ignatius möglichst getreu darzustellen, muss man das klösterliche Leben selbst studieren, so wie er es studiert hat, und durch die eigene Erfahrung seinem spirituellen und erfahrungsbezogenen Wissen näher kommen. Die Studie hier ist so wenig zugänglich, die Experimente so außergewöhnlich, dass sie am wenigsten von den eigenen Anstrengungen und dem Willen einer Person abhängen. Wer durch die Vorsehung Gottes auf einen ähnlichen Weg gebracht und teilweise in den Schmelztiegel solcher Prüfungen eingeführt wird, nur er kann alle Besonderheiten solcher Experimente kennen und von dieser Seite aus die Tätigkeit ihres Vertreters richtiger beurteilen. Die Biografien besonders bemerkenswerter oder fortgeschrittener Menschen zeichnen sich dadurch aus, dass sie überwiegend eine Seite zeigen, in der sich die Aktivität dieser Personen besonders manifestiert, sie durch scharfe, charakteristische Merkmale auszeichnet und alle Aufmerksamkeit auf sich konzentriert. Dies ist sozusagen die Vorderseite all ihrer Aktivitäten und verbirgt alle anderen dahinter. In den Biografien solcher Persönlichkeiten ist es notwendig, dieses Merkmal zu erfassen und vom Anfang bis zum Ende der Lebensgeschichte vollständig umzusetzen – dann wird es die entsprechende Ausdauer haben. In dieser Hinsicht hat das Leben des rechten Reverend Ignatius einen besonderen Vorteil: Es stellt eine so unverwechselbare Seite dar, die seine Persönlichkeit völlig von einer Reihe anderer spiritueller Persönlichkeiten seiner Zeit unterscheidet. Diese Seite seines Lebens besteht in völliger Selbstlosigkeit für die genaue Erfüllung der Gebote des Evangeliums in einer geheimen klösterlichen spirituellen Leistung, die in unserer spirituellen Literatur als Gegenstand einer neuen asketisch-theologischen Lehre diente – der Lehre über die innere Vollkommenheit des Menschen im klösterlichen Leben und seine Beziehung zu anderen spirituellen Wesen, die ihn sowohl von der inneren Seite des Menschen als auch von der äußeren oder physischen Seite beeinflusst! Dies ist das Merkmal, das den rechten Reverend Ignatius von anderen spirituellen Schriftstellern unserer Zeit unterscheidet, ein scharfes Merkmal, das aber nicht von jedem klar erkannt und richtig unterschieden wird. Briefsammlung des Heiligen Ignatius. M.; St. Petersburg, 1995. S. 737. Ignatius (Brianchaninov). Reise zu den Toren der Ewigkeit. M., 2001. Ignatius (Brianchaninov). Reise zu den Toren der Ewigkeit. M., 2001. S.171. Ignatius (Brianchaninov). Die Zukunft Russlands liegt in den Händen der göttlichen Vorsehung. M., 1998. S. 29, 54. 5. Kurzer Bericht der Manuskriptabteilung für 1914–1938.“ State Publ. Fuck them. M. E. Saltykova-Shchedrina; herausgegeben von T. K. Ukhmylova, V. G. Gaiman. L., 1939. S. 78. Eine Biographie von Bischof Ignatius Brianchaninov, zusammengestellt von seinen engsten Schülern und Briefen Seiner Eminenz an ihm nahestehende Personen. St. Petersburg, 1881. 288 S. Abschnitt Seite, 1 l. Porträt Diese Informationen sind gegeben in: Rus. Alter Mann. 1883. T. 40, Nr. 10. S. 268. RO RNB. F.124, Einheiten. Std. 4755 (Sammlung Waxel). Savva (Tichomirow). Chronik meines Lebens: Autobiographie. zappen. Hochwürdiger Erzbischof Savva. Twer. und Kaschin. Sergiev Posad, 1904. T. 5. S. 546. Neue Bücher: Biographie von Bischof Ignatius. //Wanderer. 1882. Juni. S. 328–333. Der Weg des nicht-träumerischen Tuns: Äbtissin Arsenia und Schema-Nonne Ardalion. Ed. hinzufügen. M., 1999. S. 360. Er starb am 30. April 1867, in der Woche der Myrrhentragenden Frauen, im Nikolo-Babaevsky-Kloster der Diözese Kostroma. 1988 wurde er vom Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen (6.–9. Juni 1988, Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra). Seine Reliquien ruhen am 30. April/13. Mai im Kloster des Heiligen Wwedenski Tolga der Diözese Jaroslawl. Die allererste Kurzbiographie des Heiligen erschien anderthalb Monate nach seinem Tod in gedruckter Form, siehe: Askochensky V.I. Eminenz Ignatius (Brianchaninov): (Biografische Skizze) //Heimgespräch. 1867. Nr. 24 (10. Juni). S. 654–665; Nr. 25 (17. Juni). S. 678–694. Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch Brianchaninow (24. März 1809 – 25. Juli 1891) – Bruder des heiligen Ignatius, der ihm aus der ganzen Familie im Geiste am nächsten steht. Nach dem Militärdienst und dem Vizegouverneursamt in Kostroma und dem Gouverneursamt in Stawropol zog er am 22. Juni 1862 in das Nikolo-Babajewski-Kloster, wo er sich um die materiellen Belange des Klosters kümmerte. Das Hauptwerk seiner letzten Lebensjahre war die Sammlung und Veröffentlichung der Werke des Heiligen Ignatius. Er lebte 29 Jahre lang im Kloster, starb unter dem Namen des Mönchs Paul und wurde gegenüber der Veranda der Kathedrale von Iveron begraben. Nikolo-Babaevsky-Kloster der Diözese Kostroma – liegt am rechten Ufer der Wolga, am Zusammenfluss des Flusses. Die Gründung von Solonitsa geht auf das Ende des 14. Jahrhunderts zurück. Zum ersten Mal lebte Archimandrit Ignatius elf Monate lang im Kloster, nachdem er per Dekret der Heiligen Synode vom 26. April 1847 aus der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage beurlaubt worden war. Hier verbrachte der Heilige die letzten Jahre seines Lebens im Ruhestand, nachdem er von Oktober 1861 bis 30. April 1867 die Diözese Kaukasus und Schwarzes Meer geleitet hatte. In den 1930er Jahren. das Kloster wurde aufgelöst, die unter dem Hl. Ignatius gegründete Hauptkirche im Namen der Iveroner Ikone der Muttergottes wurde gesprengt, die restlichen Räumlichkeiten wurden für ein Kindersanatorium umgebaut; über der Krypta, in der der Hl. begraben liegt. Ignatius (in der Krankenhauskirche St. Sergius von Radonesch und St. Johannes Chrysostomus) gab es ein Schlafzimmer für Kinder. Das Kloster wird derzeit restauriert. Am 26. Mai 1988 wurden die Reliquien des Heiligen entdeckt und in das Jaroslawler Tolgski-Kloster überführt. Schemamonk Mikhail (M. V. Chikhachev, 3. April 1806 – 16. Januar 1873) – seit seiner Jugend der engste spirituelle Freund des heiligen Ignatius. Er absolvierte ab 1834 die Hauptingenieurschule in der Trinity-Sergius-Eremitage. Er wurde am 20. Dezember 1860 zum Mönch mit dem Namen Misail geweiht, nahm am 21. Mai 1866 das Schema mit dem Namen Mikhail an und arbeitete 39 Jahre lang im Chorgehorsam. Er wurde in der Trinity-Sergius-Eremitage beigesetzt. Derzeit werden seine ehrenvollen sterblichen Überreste zur Verehrung in diesem wiederauflebenden Kloster in der Kirche des Hl. Sergius von Radonesch beigesetzt. Die Inschrift lautet: „Der gutmütige und nicht habgierige Schemamonk Michail (Tschichatschow), ein Gefährte und Gebetspartner des heiligen Ignatius Brianchaninow, starb am 16. Januar 1873 im Alter von 66 Jahren.“