Biografie biskupa Ignáce Brianchaninova

Před tebou je kniha, která z vůle lidí ležela skryta téměř půldruhého století. Ale lidé nejsou schopni dělat nic bez účasti vůle Boží. Kniha obsahuje plné znění rukopisu života svatého Ignáce (Brianchaninova), biskupa Kavkazu a Černého moře, sestaveného jeho blízkými žáky. Životopis světce vyšel v I. dílu jeho děl v tak zkrácené a cenzurované podobě, že současné vydání je úplně jinou knihou. Nyní, z vůle Boží, jsme měli příležitost, po přečtení tohoto hluboce poučného vyprávění v plném rozsahu, objevit pro sebe mnohé dříve neznámé rysy života a duchovní podoby sv. Ignáce. Před tebou je kniha, která z vůle lidí ležela skryta téměř půldruhého století. Ale lidé nejsou schopni dělat nic bez účasti vůle Boží. Proto nyní, v příhodný čas, skrze nepochopitelné osudy Páně vychází na světlo dosud skrytá kniha. Kniha obsahuje plné znění rukopisu života svatého Ignáce (Brianchaninova), biskupa Kavkazu a Černého moře, sestaveného jeho blízkými žáky. Životopis světce vyšel v I. dílu jeho děl v tak zkrácené a cenzurované podobě, že současné vydání je úplně jinou knihou. Nyní, z vůle Boží, jsme měli příležitost, po přečtení tohoto hluboce poučného vyprávění v plném rozsahu, objevit pro sebe mnohé dříve neznámé rysy života a duchovní podoby sv. Ignáce. Lidská cenzura založená na falešném rozumu redukovala vše, co nemohla obsáhnout. To je jasně viditelné při srovnání toho, co bylo v životě na počátku a co zůstává. Dokonce i některé epizody ze světcova dětství byly zkráceny, nemluvě o těžkých chvílích jeho vztahu se staršími Optiny a některými slavnými hierarchy, například svatým Filaretem (Drozdovem) z Moskvy. Činnost biskupa Ignáce na Kavkazském stolci natolik nezapadala do konceptů cenzorů, že tyto kapitoly, z duchovního a historického hlediska nejvíce poučné, byly zcela vyřazeny. Osobnost svatého Ignáce se ukázala být tak mimořádná, že se do své současné doby nevešel. Ukázalo se, že je snazší zredukovat vše, co bylo na jeho charakteru nejmarkantnější, vymazat z jeho života vše, co neodpovídalo konceptům „muži v případech“, kterým záleželo na „ať se děje, co se děje“ (A.P. Čechov). Vydaný život se tak oproti rukopisu několikrát zkrátil! To, co zůstalo na papíře, byl vymakaný, oblíbený tištěný obraz světce. Ale i tam, kde zůstává jen to, co „cenzura dovoluje“, obraz světce překvapuje, udivuje a uchvacuje každého, kdo s ním přijde do styku, stejně jako uchvacuje jeho slovo. Svatý Ignác nebyl vychován v seminární škole v duchu umrtvující scholastiky, jak sám o sobě říká: "Nemůže mi uvažovat o diecézi... ve smyslu zcela odděleného charakteru od všech biskupů. Jsou to absolventi akademií a já jsem absolvent kláštera, proto jsem vysloveně zaostalý člověk pro celek, v žádném případě." 1 Slovo světce je jeho živou zkušeností. Toto slovo kříže vlaje jako vítězný prapor na bitevním poli vášní a shromažďuje zástupy těch, kdo hledají spásu pod svým životodárným stínem. Toto živé slovo je ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a posuzuje myšlenky a úmysly srdce (Židům 4:12). Nemůže to být obsaženo, synové tohoto věku to nemohou obsáhnout. V 19. století byly pečlivě zcenzurovány, vymazány a vyčištěny i texty svatých otců pravoslavné církve, které byly napsány před mnoha staletími. Všude se hledalo pobuřování. Z korespondence svatého Ignáce s optinskými staršími 2 je známo, jak velkou práci bylo třeba vynaložit, aby jakýkoli překlad patristické knihy nebo života askety zbožnosti spatřil světlo světa, byť v silně cenzurované a zkrácené podobě. Po celá léta se rukopis předával od autority k autoritě, od jednoho byrokrata k druhému. Všude se báli převzít zodpovědnost za publikaci. Rukopisy létaly prachem a mnohé byly navždy ztraceny. Svatý Ignác píše o knize dopisů Jiřího, Samotář ze Zadonska, která měla být představena na konferenci Akademie k převzetí ceny Děmidov: „Chcete-li znát můj názor na to, zda kniha Listů Svatého Samotáře může dostat cenu, pak vám řeknu svůj názor: nemůže, majíce výraznou duchovní důstojnost a nemajíce tělesnou, z milosti slova polepšení, nemohou být vyřčena slova milosti. tělesný člověk, který hledí pouze na vzhled slova, a pokud toto vnější slovo nemá vnější strukturu, pak na všechno nadává: má totiž bláznovství.“ 3 Mnoho knih vyšlo jen díky zásahu samotného svatého Ignáce a dalších osvícených hierarchů, kteří pochopili význam patristického slova. Svatí otcové vycházeli navzdory cenzuře s neuvěřitelnými obtížemi. Výtvory sv. Ignáce byly zakázány zveřejňovat (viz toto vydání, str. 166). Od té doby uplynulo mnoho let. Nad naší vlastí se přehnaly těžké očistné bouře. Nyní žijeme v úplně jiné zemi. Ale jak napsal svatý Ignác: „Budoucnost Ruska je v rukou Božské prozřetelnosti... Rusku je předurčeno obrovské důležitosti.“ 4 Dnešní Rusko se v mnohém, téměř ve všem, liší od Ruska dob svatého Ignáce. Mnohé odešlo navždy. Hodně, ale ne všechno. Není třeba se oddávat smutku z toho „Ruska, které jsme ztratili“. Více bylo získáno v ohnivých zkouškách. Především zástupy nových mučedníků a vyznavačů Ruska – tisíce tisíc nových svatých modlitebních knih pro Rus. Po nich přijdou další. Možná mezi nimi budou ti, kteří dnes nezištně oživují svaté kostely a obnovují kláštery. Bývalá Svatá Rus, dnešní i budoucí Rusko jsou jako články jediného nerozlučitelného zlatého řetězu spoutány zástupy svatých. Nás a naše předky spojují především duchovní ideály. A dokud to jsou ideály evangelia a pravoslaví, zůstaneme tím samým ruským lidem, nebudeme tolik prohrávat ve zkouškách a ochuzovat se, ale získávat a obohacovat se. Jedním z nejkrásnějších článků tohoto zlatého řetězu ruské svatosti je svatý Ignác ze Stavropolu. Tento světec je největším Božím darem Rusku a ruské církvi a zejména ruskému mnišství. Nebyl pochopen a oceněn svými současníky. Čas, tento nejlepší soudce, ukázal velikost světce, jeho moudrost, prozíravost, dar nejhlubšího proroctví, které se táhlo kupředu po mnoho staletí. Význam osobnosti a písemných děl svatého Ignáce není hned odhalen, ale postupně jej chápou jeho potomci. Pravděpodobně ani nyní svatý ještě nebyl odhalen a není zcela pochopen. Jednou jeden ze současníků svatého Bazila Velikého řekl: „Pokud někde narazíte na rčení svatého Bazila a nemáte si ho kam zapsat, napište si ho na oblečení.“ S plným právem lze totéž říci o svatém Ignáci. Nebudeme přehánět, budeme-li mu říkat Basil Veliký naší doby. Po svatém Ignáci nebyl v naší církvi jediný světec, který by měl takový vliv na osud mnišství, církve, pravoslaví, potažmo Ruska jako celku, neboť Rusko je především jeho církví. Knihy svatého Ignáce nejsou pouze duchovní, asketické spisy. Světec je největším umělcem slov, spojuje v sobě nejlepší rysy velké ruské literatury, brilantní světské vzdělání a svatost života, které mu daly nejrozsáhlejší duchovní znalosti. Slova svatého Ignáce se vyznačují jemnou, vysokou poezií. Zároveň je asketa, umělec a filozof. Dnes, v ožívajícím Rusku, zaujímají knihy sv. Ignáce důstojné místo v nejlepších knihovnách země. Přijde čas a budou studovány ve vzdělávacích institucích spolu s díly velkých ruských klasiků. V životě svatého Ignáce (Brianchaninova), nyní nabízeném zbožnému čtenáři, sestaveném jeho nejbližšími studenty a spolupracovníky, se odhalují skryté osobnostní rysy velkého světce, vycházejí najevo dříve neznámé skutečnosti jeho života. Doufáme, že se světec přiblíží svým mnoha obdivovatelům a pro ty, kteří ho znají povrchně nebo ho neznají vůbec, dojde díky této knize k prvnímu setkání se světcem a čtenář objeví bohatý, dosud neznámý svět jeho výtvorů. Kniha každopádně nenechá nikoho lhostejným. Prosíme čtenáře, aby se modlili za ty lidi, kteří nám tento rukopis zachovali a umožnili jeho vydání: v první řadě za ředitele Ruské národní knihovny Vladimíra Nikolajeviče Zajceva, přednostu. Oddělení rukopisů Ludmila Igorevna Buchina a bibliografky Tatyana Nikolaevna Semenova a Yulia Robertovna Redkina, které připravily text k publikaci. Rukopis „Životopis biskupa Ignáce Brianchaninova“ je uložen ve sbírkách Ruské národní knihovny (Petrohrad) ve sbírce jednotlivých účtenek (RO RNL. F. 1000, op. 2, č. 531). Do Národní knihovny vstoupila v roce 1924 z Ústřední okresní knihovny. 5 Psáno úřednickou rukou, vázané, objem rukopisu - 451 listů, obsahuje: úvod, 17 kapitol textu a přílohy. Toto rozsáhlé dílo se v hlavní osnově vyprávění shoduje se slavným „Životopisem biskupa Ignáce Brianchaninova, který sestavili jeho nejbližší studenti“. Poprvé vyšla v Petrohradě v roce 1881 6 a byla několikrát přetištěna jako součást 1. svazku sebraných děl. Rukopis obsahuje mnoho dalších materiálů, které nebyly zahrnuty do dříve publikované verze. Část tohoto materiálu byla vyloučena, zřejmě z cenzurních důvodů (jde o vztah světce k vyšší společnosti, duchovním autoritám atd.). Odhalují cestu vnitřního mučednictví, kterou asketa šel. Jiné byly vynechány, snad z důvodu zachování kontinuity příběhu (to se týká spisů samotného světce, obsažených v osnově jeho životopisu). Další část materiálů byla shromážděna po vydání první verze životopisu. Dnes máme možnost seznámit vás s celým textem rukopisu, jehož podstatným, výrazným rysem je přítomnost velkého množství děl samotného biskupa Ignáce (umístěných v plném znění nebo v úryvcích). Odrážejí autorův vnitřní život, jeho duchovní „autobiografii“, zachycenou ve slovesech nepopsatelné hloubky a krásy. Mezi nimi: Zpráva nejctihodnějšímu metropolitovi Seraphimovi o klášteře Valaam (1838) (známý jako „Popis kláštera Valaam a potíží, které se v něm vyskytly“); Prosperující den (u příležitosti bohoslužby archimandrity Ignáce v Novo-Sergievském paláci velkokněžny Marie Nikolajevny 15. června 1848); Projev na smutečním obřadu za kapitána flotily I. K. G. Popandopulo (4. března 1858); Poznámka o zázračné ikoně Iveronské Matky Boží v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Mozdoku (1. ledna 1860), četné návrhy, usnesení, zprávy, obchodní dopisy a další materiály týkající se období života v hodnosti biskupa Kavkazu a Černého moře, které bylo v tisku (1858–1861) nejméně pokryto a odhalující důležité otázky duchovního života satodoxní církve. Rukopis nemá autorský podpis, ale v procesu přípravy textu k tisku vzniklo nepopiratelné přesvědčení, že jeho hlavním autorem je světcův bratr Petr Alexandrovič Brianchaninov (Pavel v mnišství). Potvrzují to paměti neteře bratří Brianchaninových A. Kuprejanové, která zmiňuje světcovu biografii „sestavenou Petrem Alexandrovičem“ (Teologický bulletin 1914. č. 6. června. S. 265). Rukopis hojně cituje nepublikované „Zápisky“ blízkého přítele svatého Ignáce Schemamonka Michaela (Chikhačeva), který zemřel v roce 1873, dlouho před dokončením práce na knize. Je známo, že „Životopis“, vydaný v roce 1881, byl sestaven pod redakcí a za přímé účasti světcova žáka, který po něm nastoupil ve funkci rektora Sergeje Ermitáže, archimandrita Ignáce Malyševa 7 . Na sestavení životopisu se podílel také archimandrita Appolos, duchovní syn svatého Ignáce, od roku 1841 - vikář Trinity-Sergius Ermitage a od roku 1846 - stavitel staroladožského Nikolajevského kláštera, podle samotného biskupa „příkladný mnich naší doby“. Dopis Schemamonka Michaela Fr. Apollo ze dne 6. dubna 1866, kde Fr. Michail píše: "Byl tu Petr Aleksandrovič Brianchaninov (t.j. v Trinity-Sergius Ermitage - ed.), vzal váš popis života Pravého reverenda. Možná ze všeho, říká, vytvoříme něco kompletního..." 8. Z tohoto dopisu se dozvídáme, že touha Petra Alexandroviče sestavit během života biografii arose. Příběh o posledním období obsahuje vzpomínky mnoha učedníků, kteří žili se světcem na Babayki. V 70. letech 19. století požádal Pjotr ​​Alexandrovič Brianchaninov slavného duchovního spisovatele a kompilátora akatistů Andreje Fedoroviče Kovalevského, aby napsal životopis svého bratra. Sice tehdy odmítl, ale následně se mohl zúčastnit střihu, protože... byl v posledních letech svého života světci velmi blízký. Badatel O. Shafranov naznačuje, že autorem biografie je P.P. Jakovlev, starý známý sv. Ignáce, úředník Trinity-Sergius Ermitage (viz pozn. č. 48). Tato verze se nezdá být zcela podložená. Přestože P.P. Yakovlev could have taken part in the collection and processing of materials, it is unlikely that it was he, as a secular person who was more involved in external affairs, who wrote the description of the inner life of the ascetic. Životopis založený na osobních vzpomínkách byl tedy výsledkem společné práce a lásky mnoha lidí duchovně oddaných svatému Ignáci; za jeho vznik vděčíme především P. A. Branchaninovovi. Zachováním sledu textů a celého objemu rukopisu (s výjimkou příloh) se redakce snažila přiblížit interpunkci a pravopis normám moderního ruského jazyka. Pravopis malých a velkých písmen je většinou sjednocen. Údaje o zdrojích textů Písma svatého a svatých otců patří samotnému svatému Ignáci. Citáty z jeho děl a odkazy na texty jeho děl jsou uvedeny podle publikace: Sv. Ignác Brianchaninov: V 7 svazcích "Moskva. Don. klášter. M., 1993; citace z dopisů - dle publikace: Sbírka dopisů sv. Ignáce Brianchaninova, biskupa Kavkazu a Černého moře; St. 1995. Kniha je vybavena stručnými poznámkami týkajícími se osob duchovně blízkých biskupovi, případně míst spojených s jeho životem, a jmenným rejstříkem rejstříku kapitol poskytl nakladatel. Na konci rukopisu jsou přílohy (ll. 439451). Byly napsány rukou jiného opisovače a nejsou součástí tohoto vydání Biografie, protože nejsou jeho nedílnou součástí, navíc byly všechny několikrát přetištěny: 1. Dopis pravého reverenda Theophana, bývalého biskupa vladimirského a suzdalského biskupa pravého reverenda Ignáce a jeho odpověď na Theophanovy otázky: jak se pravý reverend Ignatius přesvědčil o pravdivosti učení, které uvádí ve svých spisech o materialitě stvořených bytostí neviditelného světa a proč nazývá lidskou duši éterickou? (Sebrané dopisy. 1995. s. 66–68, 842–843). 2. Postoj křesťana k jeho vášním je článek, který nebyl zařazen do prvního vydání děl sv. Ignáce (Petrohrad, 1865–1867), ale ve všech následujících vydáních je zařazen do 1. dílu (Petrohrad, 1886; 1905; M., 1993; 19986). 3. Paměti kláštera Borodino - (Ignác (Brianchaninov). Tulák. M.; Petrohrad, 1998. s. 273–276 a další ed.: viz pozn. č. 83). Hned po vydání první verze životopisu okamžitě upoutala pozornost čtenářů. Časopis „Strannik“ publikoval na svých stránkách recenzi: „Před námi je živá a zářící tvář nedávno zemřelého askety, jejíž život a učení nezvratně dokazují, že „ruské mnišství“ ještě nevymřelo. Končí slovy: „A šťastní jsou lidé, kteří takové lidi mají – svět je neznám, ale jejich přísně asketický život, jejich ohnivá svatá víra v Nejvyšší Pravdu a Nejvyšší Dobro otevírá cestu do jejich soukromí.“ 10. Abatyše Ust-Medveditského kláštera, Arsenia, napsala P. A. Brianchaninovovi: "Dostal jsem a přečetl jsem životopis našeho biskupa. Četl jsem ho s velkým potěšením, s duchovní útěchou a poučením. Drahá jsou slova samotného biskupa, jeho vlastní svědectví o sobě. Jen ten, kdo se povznesl na úroveň porozumění, o něm může říci hodně o svém skutku... současní i budoucí obdivovatelé a studenti biskupa ať tato publikace vychází znovu a znovu.“ 11. A dnes, kdy je svatý Ignác Brianchaninov uznáván jako jeden z nejlepších, ne-li nejlepší, asketický spisovatel poslední doby, kdy je oslavován mezi světci Ruské pravoslavné církve, Ruská národní knihovna a nakladatelství pojmenované po svatém Ignáci ze Stavropolu vám s potěšením nabízejí novou, úplnější verzi jeho života. Rukopis vychází poprvé. Pamatujte na své rádce, kteří vám kázali slovo Boží, a při pohledu na konec jejich života napodobujte jejich víru. Uplynulo 12 let od pokojné smrti stále nezapomenutelného svatého mnicha ruské církve z 19. století, Jeho Eminence biskupa Ignáce Brianchaninova 12 . Jeho doba je nám stále blízká, mnoho jeho současníků, následovníků, učedníků je stále naživu, a přesto jasná osobnost přesídleného Božího světce už stojí vysoko nad námi a jasně na nás září světlem jeho křesťanských ctností, užitků jeho přísně mnišského života a jeho asketických spisů. Krása mnišství našeho století, světec je aktivním učitelem mnichů a nejen ve svých spisech, ale po celý život podává podivuhodný obraz sebeobětování, blízkého zpovědi, zápasu člověka s vášněmi, smutky a nemocemi; obraz života, který byl s pomocí a působením hojné Boží milosti korunován vítězstvím, přitahujícím k asketice mnoho vzácných darů Ducha svatého. S úctou následuješ toto trpělivé a mnoha bolestné procesí askety za duchovním úspěchem a jasně uvažuješ o zvláštním vedení Boží Prozřetelnosti v celém jeho životě, nedobrovolně pociťuješ živé poznání víry v otcovskou péči Boha, našeho Stvořitele a Spasitele o nás, a jsi prodchnut touhou napodobovat podle našich nejlepších schopností tento současný křesťanský příklad. V současné době jsme se rozhodli nabídnout nejúplnější sbírku dat 13, jejichž souhrn už svým vyprávěním může dát možná správnou představu o duchovní a mravní stránce a celoživotní povaze působení v Bohu zesnulého Pravého reverenda Ignáce. Při sestavování tohoto životopisu jsme vycházeli z: a) zápisků jeho bratra Petra Aleksandroviče Brianchanina, 14 který mu byl hluboce oddán v duchovních věcech, který s ním sdílel samotu posledních let svého života v důchodu v klášteře Nikolo-Babaevskij 15 a těšil se naprosté důvěře a lásce blahoslaveného světce; b) zápisky jeho společníka a duchovního přítele od raných let jeho mládí až po jeho hluboké stáří, poustevníka Sergia, schémata Michaila Čichačeva 16, s nímž započal svůj mnišský čin a s ním prošel až k biskupství - přítele, před nímž světec neskrýval mnoho podivuhodných událostí svého života; c) ručně psané údaje, které zůstaly po biskupově smrti, a konečně to nejdůležitější: d) vlastní vyprávění zesnulého o jeho slabostech, zápasech, smutcích, pocitech a pocitech plných milosti, které uvedl ve svých dílech. Všechna díla obecně, a to především duchovní a mravní, mají tu vlastnost, že zcela přesně vyjadřují vnitřní život svých autorů. Eseje tedy poskytují bohatý materiál pro životopisce, aby nastínil charakteristiky osoby, tuto podstatnou část biografie; ale k tomu, aby byl život pravého reverenda Ignáce vykreslen co nejvěrněji, musí si sám nastudovat mnišský život, jak jej studoval on, a vlastní zkušeností se přiblížit jeho duchovnímu a zkušenostnímu poznání. Studium je zde tak málo dostupné, experimenty jsou tak výjimečné, že ze všeho nejméně závisí na vlastním úsilí a vůli člověka. Kdo se z Boží prozřetelnosti dostane na podobnou cestu a je zčásti uveden do kelímku takových zkoušek, jen on může znát všechny zvláštnosti takových pokusů a z této strany správněji vyhodnotit činnost jejich představitele. Životopisy zvláště pozoruhodných nebo vyspělých lidí se vyznačují tím, že ukazují převážně jednu stránku, v níž se zvláště projevuje činnost těchto osob, která je odlišuje ostrými, charakteristickými rysy a soustředí veškerou pozornost na sebe. To je jakoby přední strana všech jejich aktivit, za kterou se skrývají všechny ostatní. V biografiích takových osobností je nutné tuto vlastnost uchopit a provést ji kompletně od začátku do konce životního příběhu – pak bude mít patřičnou výdrž. V tomto ohledu má život pravého reverenda Ignáce zvláštní výhodu: představuje natolik osobitou stránku, která jeho osobnost zcela odlišuje od řady jiných duchovních postav jeho doby. Tato stránka jeho života spočívá v naprosté nezištnosti pro přesné naplnění evangelních přikázání v tajném klášterním duchovním činu, který posloužil jako předmět nového asketicko-teologického učení v naší duchovní literatuře - učení o vnitřní dokonalosti člověka v mnišském životě a jeho vztahu k ostatním duchovním bytostem, ovlivňujícím ho jak z vnitřního člověka, tak z vnější, neboli fyzické, stránky! Toto je rys, který odlišuje pravého reverenda Ignáce od ostatních duchovních spisovatelů naší doby, je to ostrý rys, který však není jasně vidět a správně rozlišit každý. Sbírka dopisů svatého Ignáce. M.; Petrohrad, 1995. S. 737. Ignáce (Brianchaninov). Cesta k branám věčnosti. M., 2001. Ignáce (Brianchaninov). Cesta k branám věčnosti. M., 2001. S.171. Ignáce (Brianchaninov). Budoucnost Ruska je v rukou Božské Prozřetelnosti. M., 1998. S. 29, 54. 5. Krátká zpráva Rukopisného oddělení za roky 1914–1938." Státní nakladatelství je do prdele. M. E. Saltyková-Shchedrina; upravili T. K. Ukhmylova, V. G. Gaiman. L., 1939. S. 78. Biografie biskupa Ignáce Brianchaninova, sestavená jeho nejbližšími studenty, a dopisy Jeho Eminence osobám jemu blízkým. Petrohrad, 1881. 288 s. oddíl str., 1l. portrét Tyto informace jsou uvedeny v: Rus. Stařec. 1883. T. 40, č. 10. S. 268. RO RNB. F.124, jednotky. hr. 4755 (sbírka Waxel). Savva (Tikhomirov). Kronika mého života: Autobiografie. zap. Velmi reverend Savva, arcibiskup. Tver. a Kašin. Sergiev Posad, 1904. T. 5. S. 546. Nové knihy: Biografie biskupa Ignáce. //Poutník. 1882. června. s. 328–333. Cesta nesnění: abatyše Arsenia a jeptiška Ardalion. Ed. přidat. M., 1999. str. 360. Zemřel 30. dubna 1867, v týdnu myrhových žen, v klášteře Nikolo-Babaevsky v Kostromské diecézi. V roce 1988 byl kanonizován Místní radou Ruské pravoslavné církve (6.–9. června 1988, Trinity-Sergius Lavra). Jeho ostatky sv. Relikvie spočívají v klášteře Svatý Vvedenskij Tolga v Jaroslavlské diecézi, připomínané 30. dubna/13. května. Úplně první krátká biografie světce se objevila v tisku měsíc a půl po jeho smrti, viz: Askochensky V.I. Eminence Ignatius (Brianchaninov): (Životopisný náčrt) //Domácí rozhovor. 1867. č. 24 (10. června). s. 654–665; č. 25 (17. června). s. 678–694. Petr Alexandrovič Briančaninov (24. 3. 1809 - 25. 7. 1891) - bratr svatého Ignáce, duchem nejbližší z celé rodiny. Po vojenské službě a místodržitelství v Kostromě a místodržitelství ve Stavropolu se 22. června 1862 usadil v klášteře Nikolo-Babaevského, kde na sebe vzal hmotné starosti o potřeby kláštera. Hlavní prací posledních let jeho života bylo sbírání a vydávání děl sv. Ignáce. Žil v klášteře 29 let, zemřel se jménem mnicha Paula a byl pohřben naproti verandě katedrály Iveron. Klášter Nikolo-Babaevsky z Kostromské diecéze - nachází se na pravém břehu Volhy, na soutoku řeky. Solonitsa, její založení se datuje do konce 14. století. Poprvé žil v klášteře jedenáct měsíců archimandrita Ignác, který byl dekretem Svatého synodu z 26. dubna 1847 poslán na dovolenou z Trinity-Sergius Ermitage. Zde světec strávil poslední roky svého života v důchodu poté, co řídil kavkazskou a černomořskou diecézi, od října 1831 do dubna 1861. klášter byl zrušen, hlavní kostel ve jménu Iveronské ikony Matky Boží, založený za sv. Ignáce, vyhozen do povětří, zbývající prostory byly upraveny pro dětskou ozdravovnu; nad kryptou, kde byl pohřben sv. Ignáce (ve špitálním kostele sv. Sergia Radoněžského a sv. Jana Zlatoústého) byla ložnice pro děti. V současné době probíhá rekonstrukce kláštera. 26. května 1988 byly ostatky světce objeveny a přeneseny do kláštera Yaroslavl Tolgsky. Schemamonk Michail (M. V. Čichačev, 3. dubna 1806 - 16. ledna 1873) - od mládí nejbližší duchovní přítel svatého Ignáce. Vystudoval Hlavní strojírenskou školu, od roku 1834 - v Trinity-Sergius Ermitage. 20. prosince 1860 byl tonsurován mnichem jménem Misail, 21. května 1866 přijal schéma se jménem Michail, 39 let pracoval ve sborové obedienci. Byl pohřben v Trinity-Sergius Ermitage. V současné době jsou jeho úctyhodné ostatky uloženy v tomto oživujícím se klášteře v kostele sv. Sergia Radoněžského k uctění. Nápis zní: „Dobrý a nežádoucí schemamon Michail (Čichačev), společník a modlitební partner svatého Ignáce Briančaninova, zemřel 16. ledna 1873 ve věku 66 let.“