Житие на епископ Игнатий Брянчанинов

Пред вас е книга, която по волята на хората остана скрита почти век и половина. Но хората не могат да направят нищо без участието на Божията воля. Книгата съдържа пълния текст на ръкописа на житието на св. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказки и Черноморски, съставен от негови близки ученици. Житието на светеца е публикувано в том I на съчиненията му в толкова съкратен и цензуриран вид, че настоящото издание е съвсем различна книга. Сега, по Божията воля, ние имахме възможността, след като прочетохме изцяло този дълбоко назидателен разказ, да открием за себе си много неизвестни досега черти от живота и духовния облик на св. Игнатий. Пред вас е книга, която по волята на хората остана скрита почти век и половина. Но хората не могат да направят нищо без участието на Божията воля. Затова сега, в подходящ момент, чрез непонятните съдби на Господа, скритата досега книга излиза наяве. Книгата съдържа пълния текст на ръкописа на житието на св. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказки и Черноморски, съставен от негови близки ученици. Житието на светеца е публикувано в том I на съчиненията му в толкова съкратен и цензуриран вид, че настоящото издание е съвсем различна книга. Сега, по Божията воля, ние имахме възможността, след като прочетохме изцяло този дълбоко назидателен разказ, да открием за себе си много неизвестни досега черти от живота и духовния облик на св. Игнатий. Човешката цензура, основана на фалшив разум, намали всичко, което не можеше да побере. Това става ясно видимо, когато се сравнява какво е било в живота първоначално и какво остава. Дори някои епизоди от детството на светеца бяха съкратени, да не говорим за трудните моменти от отношенията му с Оптинските старци и някои известни йерарси, например Свети Филарет (Дроздов) Московски. Дейността на епископ Игнатий на Кавказкия престол дотолкова не се вписваше в концепциите на цензурата, че тези глави, най-назидателни в духовно и историческо отношение, бяха напълно изхвърлени. Личността на свети Игнатий се оказва толкова необикновена, че не може да се вмести в съвременната му епоха. Оказа се, че е по-лесно да се намали всичко, което е най-поразително в неговия характер, да се изтрие от живота му всичко, което не съответства на концепциите за „мъже в случаи“, които се интересуват от „без значение какво се случва“ (А. П. Чехов). Така публикуваният живот се оказва неколкократно съкратен спрямо ръкописа! Това, което остана на хартия, беше маскулиран, популярен печатен образ на светеца. Но дори там, където остава само „разрешеното от цензурата”, образът на светеца изненадва, учудва и пленява всеки, който се докосне до него, както пленява и самото му слово. Свети Игнатий не е възпитан в семинарското училище в духа на умъртвяваща схоластика, както той сам казва за себе си: "Невъзможно ми е да мисля за епархия... от гледна точка на напълно отделен характер от всички епископи. Те са възпитаници на академиите, а аз съм възпитаник на манастира, следователно, аз съм определено изостанал човек, по никакъв начин не подходящ за целия състав." 1 Словото на светеца е неговият жив опит. Това кръстно слово се развява като победно знаме на бойното поле на страстите, събирайки под животворната си сянка войнства търсещи спасение. Това живо слово е по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и съди помислите и намеренията на сърцето (Евр. 4:12). Не може да се удържи, синовете на този век не могат да го удържат. През 19 век дори текстовете на светите отци на Православната църква, които са написани преди много векове, са внимателно цензурирани, изтрити и изчистени. Кралството се търсеше навсякъде. От кореспонденцията на св. Игнатий с Оптинските старци 2 се знае колко труд е трябвало да бъде положен, за да види бял свят всеки превод на светоотеческа книга или житието на благочестив подвижник, дори и в силно цензуриран и съкратен вид. Години наред ръкописът се предаваше от власт на власт, от един бюрократ на друг. Навсякъде се страхуваха да поемат отговорност за публикацията. Ръкописите събират прах години наред и много от тях са загубени завинаги. Свети Игнатий пише за книгата с писма на Георги, затворника от Задонск, която трябваше да бъде представена на конференцията на Академията, за да получи наградата Демидов: „Ако искате да знаете моето мнение за това дали книгата с писма на светия затворник може да получи награда, тогава ви казвам моето мнение: не може, имайки значително духовно достойнство и не притежавайки плътски, тъй като писмата са изговорени по благодат, без подобряване на човешката реч. Словото на благодатта не може да бъде познато от плътски човек, който гледа само външния вид на словото и ако това външно слово няма външна структура, тогава той се кълне във всичко: защото има глупост. 3 Много книги бяха издадени само благодарение на намесата на самия свети Игнатий и други просветени йерарси, които разбраха значението на святоотеческото слово. Светите отци бяха публикувани въпреки цензурата, с неимоверни трудности. Творенията на св. Игнатий били забранени за публикуване (виж това издание, стр. 166). Оттогава минаха много години. Тежки очистителни бури се връхлетяха над Отечеството ни. Сега живеем в съвсем друга държава. Но, както пише Свети Игнатий, "Бъдещето на Русия е в ръцете на Божественото Провидение... Русия е предназначена за огромно значение." 4 Днешна Русия се различава по много начини, почти по всичко, от Русия от времето на св. Игнатий. Много си отиде завинаги. Много, но не всички. Няма нужда да се отдаваме на тъга за тази „Русия, която загубихме“. Беше спечелено повече в огнени изпитания. На първо място, множеството новомъченици и изповедници на Русия - хиляди хиляди нови свещени молитвеници за Русия. Други ще дойдат за тях. Може би сред тях ще има и такива, които днес самоотвержено възраждат свети църкви и възстановяват манастири. Някогашната Света Рус, днешна и бъдеща Русия са свързани, като брънки на една неразривна златна верига, от множество светци. Ние и нашите предци сме обединени преди всичко от духовни идеали. И докато това са идеалите на Евангелието и Православието, ние ще си останем същите руски хора, не толкова губещи в изпитания и обедняващи, но печелещи и обогатяващи се. Едно от най-красивите звена в тази златна верига на руската святост е св. Игнатий Ставрополски. Този светец е най-големият Божи дар за Русия и Руската църква и особено за руското монашество. Не е разбран и оценен от съвременниците си. Времето, този най-добър съдия, показа величието на светеца, неговата мъдрост, прозорливост, дарбата на най-дълбокото пророчество, което се простираше напред в продължение на много векове. Значението на личността и писмените творби на Свети Игнатий не се разкриват веднага, но постепенно се разбират от неговите потомци. Вероятно и сега светецът все още не е разкрит и не е напълно разбран. Някога един от съвременниците на св. Василий Велики е казал: „Ако срещнеш някъде поговорка на св. Василий и няма къде да я запишеш, запиши я на дрехите си“. С пълно право същото може да се каже и за св. Игнатий. Няма да има преувеличение, ако го наречем Василий Велики от нашето време. След св. Игнатий не е имало нито един светец в нашата Църква, който да е имал такова влияние върху съдбата на монашеството, Църквата, Православието и следователно на Русия като цяло, тъй като Русия е преди всичко нейната Църква. Книгите на Свети Игнатий не са само духовни, аскетични писания. Светецът е най-великият художник на словото, съчетаващ в себе си най-добрите черти на великата руска литература, блестящо светско образование и святост на живота, които му дават най-обширните духовни познания. Думите на Свети Игнатий се отличават с фина, висока поетичност. Едновременно с това той е и аскет, и художник, и философ. Днес, във възраждаща се Русия, книгите на св. Игнатий заемат достойно място в най-добрите библиотеки на страната. Ще дойде време и те ще бъдат изучавани в учебните заведения заедно с произведенията на великите руски класици. В житието на св. Игнатий (Брянчанинов), което сега се предлага на благочестивия читател, съставено от най-близките му ученици и съратници, се разкриват скритите черти на личността на великия светец, стават очевидни неизвестни досега факти от живота му. Надяваме се, че светецът ще стане по-близо до многобройните си почитатели, а за тези, които го познават повърхностно или изобщо не го познават, благодарение на тази книга ще се осъществи първата среща със светеца, а читателят ще открие един богат, непознат досега свят на неговите творения. Във всеки случай книгата няма да остави никого безразличен. Молим читателите да се молят за онези хора, които запазиха този ръкопис за нас и направиха възможно публикуването му: на първо място, за директора на Руската национална библиотека Владимир Николаевич Зайцев, зав. Ръкописен отдел Людмила Игоревна Бучина и библиографите Татяна Николаевна Семенова и Юлия Робертовна Редкина, подготвили текста за публикуване. Това обширно произведение съвпада в основния контур на повествованието с известното „Житие на епископ Игнатий Брянчанинов, съставено от неговите най-близки ученици“. Публикувана е за първи път в Санкт Петербург през 1881 г. 6 и е препечатана няколко пъти като част от първия том на събраните съчинения. Ръкописът съдържа много допълнителни материали, които не са включени в предишната публикувана версия. Част от този материал беше изключен, очевидно поради цензурни причини (това се отнася за връзката на светеца с висшето общество, духовни власти и т.н.). Те разкриват пътя на вътрешното мъченичество, по който върви подвижникът. Други са пропуснати, може би за да се запази приемствеността на историята (това се отнася за писанията на самия светец, включени в плана на неговото житие). Друга част от материалите са събрани след публикуването на първия вариант на биографията. Днес имаме възможност да ви запознаем с пълния текст на ръкописа, чиято съществена, отличителна черта е наличието в него на голям брой съчинения на самия епископ Игнатий (поместени изцяло или в откъси). Те отразяват вътрешния живот на автора, неговата духовна „автобиография“, уловена в глаголи с неописуема дълбочина и красота. Сред тях: Доклад до Високопреосвещения митрополит Серафим за Валаамския манастир (1838 г.) (известен като „Описание на Валаамския манастир и случилите се в него смути“); Благодатен ден (по случай отслужването на молебен от архимандрит Игнатий в Ново-Сергиевския дворец на великата княгиня Мария Николаевна на 15 юни 1848 г.); Реч на панихидата за капитан I ранг на флота К. Г. Попандопуло (4 март 1858 г.); Бележка за чудотворната икона на Иверската Божия Майка в църквата "Успение Богородично" в Моздок (1 януари 1860 г.), многобройни предложения, резолюции, доклади, бизнес писма и други материали, свързани с най-слабо отразявания в пресата период от живота в сана на епископ на Кавказ и Черно море (1858–1861) и разкриващи православната църковна гледна точка на светеца по важни въпроси на духовен и обществен живот. Ръкописът няма авторски подпис, но в процеса на подготовка на текста за печат се формира неоспоримо убеждение, че основният му автор е братът на светеца Петър Александрович Брянчанинов (в монашество Павел). Това се потвърждава от спомените на племенницата на братя Брянчанинови А. Купреянова, която споменава житието на светеца, „съставено от Петър Александрович“ (Богословски бюлетин 1914. № 6. юни. С. 265). Ръкописът изобилно цитира непубликуваните „Записки“ на близкия приятел на св. Игнатий схимонах Михаил (Чихачев), починал през 1873 г., много преди завършването на работата по книгата. Известно е, че „Житието“, публикувано през 1881 г., е съставено под редакцията и с прякото участие на ученика на светеца, който го наследи като ректор на Сергиевия скит, архимандрит Игнатий Малишев 7 . Архимандрит Аполос, духовният син на св. Игнатий, от 1841 г. - викарий на Троице-Сергиевия скит, а от 1846 г. - строителят на Николаевския манастир Стара Ладога, "образцов монах на нашето време", според самия епископ, също участва в съставянето на биографията. Писмо от схимонах Михаил до о. Аполос от 6 април 1866 г., където о. Михаил пише: "Петър Александрович Брянчанинов беше тук (т.е. в Троице-Сергиевия скит - бел. ред.), взе вашето описание на живота на преосвещенството. Може би от всичко, казва той, ще създадем нещо цялостно ..." 8. От това писмо научаваме, че желанието на Пьотър Александрович да състави биография е възникнало по време на живота на епископа. Разказът за последния период съдържа спомените на много ученици, живели със светеца на Бабайки. През 1870-те години Пьотър Александрович Брянчанинов моли известния духовен писател и съставител на акатисти Андрей Федорович Ковалевски да напише биография на неговия брат. Въпреки че тогава отказа, впоследствие можеше да участва в монтажа, тъй като... Запазвайки последователността на текстовете и пълния обем на ръкописа (с изключение на приложенията), редакторите се стремят да доближат пунктуацията и правописа до нормите на съвременния руски език. Изписването на малки и главни букви е предимно унифицирано. Указанията за източниците на текстовете на Светото писание и светите отци принадлежат на самия Свети Игнатий. Цитати от негови произведения и връзки към текстовете на съчиненията му са дадени според публикацията: Св. Игнатий Брянчанинов: В 7 тома "Москва. Дон. манастир. М., 1993; цитати от писма - според публикацията: Сборник писма на Св. Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказки и Черноморски / Съст. игумен. Марк (Лозински). М.; СПб., 1995 г. Книгата е снабдена с кратки бележки за духовно близки до епископа или места, свързани с неговия живот, както и с поименен указател на главите. В края на ръкописа има приложения (ll. 439451). Те са написани от ръката на друг преписвач и не са включени в това издание на Житието, тъй като не са неразделна част от него, освен това всички те са препечатани няколко пъти: 1. Писмо от преосвещенство Теофан, бивш епископ на Владимир и Суздал до преосвещенство Игнатий и отговорът на последния на въпросите на Теофан: как преосвещенство Игнатий се е убедил в истинността на учението, изложено в неговите писания за материалността на сътворените същества от невидимия свят и защо той нарича човешката душа ефирна? (Събрани писма. 1995. С. 66–68, 842–843). 2. Отношението на християнина към неговите страсти е статия, която не е включена в първото издание на съчиненията на св. Игнатий (Санкт Петербург, 1865–1867), но във всички следващи издания е включена в 1 том (Санкт Петербург, 1886; 1905; М., 1993; 1996; 1998). 3. Спомени за Бородинския манастир - (Игнатий (Брянчанинов). Странник. М.; СПб., 1998. С. 273–276 и др. изд.: виж бел. № 83). Веднага след като беше публикувана, първата версия на биографията веднага привлече вниманието на читателите. Списание „Странник” публикува рецензия на страниците си: „Пред нас е живият и светещ лик на наскоро починал подвижник, чийто живот и учение неопровержимо доказват, че „руското монашество” още не е изчезнало.” Завършва с думите: „И щастлив е народът, който има такива хора – те са непознати за света, но техният строго аскетичен живот, тяхната пламенна свята вяра във Висшата Истина и Висшето Благо отваря пътя към тяхното уединение.“ 10. Игуменката на Уст-Медведицкия манастир Арсения пише на П. А. Брянчанинов: "Получих и прочетох биографията на нашия епископ. Четох я с голямо удоволствие, с духовна утеха и назидание. Скъпи са думите на самия епископ, собственото му свидетелство за себе си. Само този, който се е издигнал до нивото на разбиране на всичките му дела, може да каже една дума за него ... Според мен това е много много казано както за настоящите, така и за бъдещите почитатели и ученици на епископа. Нека тази публикация се публикува отново и отново.“ 11. И днес, когато свети Игнатий Брянчанинов е признат за един от най-добрите, ако не и най-добрият, аскетичен писател на последно време, когато той е прославен сред светците на Руската православна църква, Руската национална библиотека и издателството на името на свети Игнатий Ставрополски имат удоволствието да ви предложат нова, по-пълна версия на неговото житие. Ръкописът се публикува за първи път. Спомнете си вашите наставници, които ви проповядваха Божието слово, и, гледайки към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра. Навършват се 12 години от мирната кончина на приснопаметния монах на Руската църква от 19 век Негово Преосвещенство епископ Игнатий Брянчанинов 12 . Неговото време е все още близо до нас, живи са още много негови съвременници, последователи, ученици, но светлата личност на починалия Божи светител вече стои високо над нас, огрявайки ни със светлината на неговите християнски добродетели, на подвизите на неговия строго монашески живот и неговите аскетически съчинения. Красотата на монашеството на нашия век, светецът е активен учител на монасите и не само в писанията си, но и през целия си живот, той представя удивителна картина на саможертвата, близка до изповедта, на борбата на човека със страстите, скърбите и болестите; картина на живота, която с помощта и действието на изобилната Божия благодат се увенча с победа и привлече много редки дарове на Светия Дух към подвижника. Проследявайки с благоговение това многострадално и многоскръбно шествие на подвижника към духовното преуспяване и ясно съзерцавайки особеното ръководство на Божието Провидение през целия му живот, вие неволно усещате живо познание на вярата в бащинската грижа на Бога, нашия Създател и Спасител за нас, и се прониквате от желанието да подражавате според силите си на този съвременен пример за християнско съвършенство. Към настоящия момент сме решили да предложим най-пълната колекция от данни 13, чиято съвкупност със самото си разказване може да даде евентуално правилна представа за духовно-нравствената страна и доживотния характер на дейността в Бога на покойния преосв. Игнатий. При съставянето на това житие ние използвахме: а) бележките на брат му Петър Александрович Брянчанинов, 14 който беше дълбоко посветен на него в духовните въпроси, който сподели с него уединението на последните години от живота си в уединение в Николо-Бабаевския манастир 15 и се ползваше с пълното доверие и любов на блажения светец; б) бележките на неговия сподвижник и духовен приятел от ранните години на младостта му до дълбоката му старост, Сергиевия скит, схимонах Михаил Чихачев 16, с когото той започна своя монашески подвиг и с него премина през целия път до епископството - приятел, пред когото светецът не скри много чудни събития от живота си; в) ръкописните данни, останали след смъртта на епископа и най-накрая, най-важното: г) собствените разкази на починалия за неговите немощи, борби, скърби, чувства и благодатни усещания, които той изложи в своите произведения. Всички произведения като цяло, и предимно духовно-нравствените, имат свойството да изразяват доста точно вътрешния живот на своите автори. По този начин есетата предоставят изобилен материал за биографа да очертае характеристиките на една личност, тази съществена част от биографията; но за да изобрази живота на преподобни Игнатий в най-верните термини, човек трябва сам да изучава монашеския живот, както го е изучавал, и чрез собствения си опит да се доближи до неговото духовно и опитно знание. Проучването тук е толкова малко достъпно, експериментите са толкова изключителни, че зависят най-малко от собствените усилия и воля на човека. Който, по Божието Провидение, бъде поставен на подобен път и частично е въведен в тигела на такива изпитания, само той може да знае всички особености на такива опити и от тази страна по-правилно да оцени дейността на техния представител. Тази страна на неговия живот се състои в пълна безкористност в името на точното изпълнение на евангелските заповеди в таен монашески духовен подвиг, който послужи като предмет на ново аскетическо-богословско учение в нашата духовна литература - учението за вътрешното усъвършенстване на човека в монашеския живот и отношението му към другите духовни същества, въздействащи му както от вътрешната страна на човека, така и от външната, или физическа, страна! Това е чертата, която отличава преподобни Игнатий от другите духовни писатели на нашето време, черта остра, но не ясно виждана и правилно разграничена от всички. Сборник писма на св. Игнатий. М.; Санкт Петербург, 1995. С. 737. Игнатий (Брянчанинов). Пътуване до портите на вечността. М., 2001. Игнатий (Брянчанинов). Пътуване до портите на вечността. М., 2001. С.171. Игнатий (Брянчанинов). Бъдещето на Русия е в ръцете на Божието Провидение. М., 1998. С. 29, 54. 5. Кратък отчет на отдела за ръкописи за 1914–1938 г." Държавно изд. майната им. М. Е. Салтикова-Щедрина; под редакцията на Т. К. Ухмилова, В. Г. Гейман. Л., 1939. С. 78. Житие на епископ Игнатий Брянчанинов, съставено от най-близките му ученици и писма на Негово Високопреосвещенство до близки до него лица. СПб., 1881. 288 с. раздел стр., 1л. портрет Тази информация е дадена в: Рус. старец. 1883. Т. 40, № 10. С. 268. RO RNB. F.124, единици. ч. 4755 (колекция на Waxel). Сава (Тихомиров). Хроника на моя живот: Автобиография. зап. Високопреосвещени Сава, архиеп. Твер. и Кашин. Сергиев Посад, 1904. Т. 5. С. 546. Нови книги: Житие на епископ Игнатий. //Скитник. 1882 г. юни. стр. 328–333. Пътят на безмечтаното правене: игумения Арсения и схимонахиня Ардалион. Изд. добавете. М., 1999. С. 360. Умира на 30 април 1867 г., в седмицата на жените-мироносици, в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. През 1988 г. е канонизиран от Поместния събор на Руската православна църква (6–9 юни 1988 г., Троице-Сергиевата лавра). Мощите му почиват в Светия Введенски Толгски манастир на Ярославската епархия, честват се на 30 април/13 май. Първото кратко житие на светеца се появява в печат месец и половина след смъртта му, виж: Askochensky V.I. Високопреосвещенство Игнатий (Брянчанинов): (Биографичен очерк) //Домашен разговор. 1867. № 24 (10 юни). стр. 654–665; № 25 (17 юни). стр. 678–694. Николо-Бабаевски манастир на Костромската епархия - разположен на десния бряг на Волга, при вливането на реката. Солоница, основаването му датира от края на 14 век. За първи път архимандрит Игнатий живее в манастира в продължение на единадесет месеца, след като е изпратен в отпуск от Троице-Сергиевия скит с указ на Светия Синод от 26 април 1847 г. Тук светецът прекарва последните години от живота си в пенсия, след като управлява Кавказката и Черноморска епархия от октомври 1861 г. до 30 април. 1867 г. През 30-те години на ХХ в. манастирът е премахнат, главната църква в името на Иверската икона на Божията майка, основана при св. Игнатий, е взривена, останалите помещения са адаптирани за детски санаториум; над криптата, където е погребан Св. Игнатий (в болничната църква Св. Сергий Радонежски и Св. Йоан Златоуст), имаше спалня за деца. В момента манастирът се реставрира. На 26 май 1988 г. мощите на светеца са открити и пренесени в Ярославския Толгски манастир.