Глава III

El monje Ioannikios, un monje de Valaam, sobrino del élder Theodore, cumplía obediencia en el Lavra durante la venta de velas. Fue muy amigable con los jóvenes y les habló mucho sobre varios ancianos, especialmente sobre Valaam y sobre el P. Leónida. Gracias a estas historias, Dimitri Alexandrovich quiso conocer a este último y entabló correspondencia espiritual con él. Al final de su vida vivió en Optina Hermitage y adoptó el esquema con el nombre de Leonid. Las aspiraciones espirituales del joven asceta, su celo y su celo por la oración resistieron una dura prueba. Los primeros enemigos en el camino de la salvación fueron su familia, según la palabra del evangelio. Alexander Semenovich asignó al servicio de su hijo a un hombre que le era devoto hasta el punto de olvidarse de sí mismo; Era un anciano de unos 60 años llamado Dorimedont, que había servido fielmente a su amo durante un siglo. Era, por así decirlo, el supervisor de todas las acciones de Dimitri Alexandrovich, nada escapaba a su ojo atento, informaba de todo a su maestro, su padre, a quien consideraba el gobernante absoluto de su hijo. Templado en la vida de siervo, veneraba a Dimitri Alexandrovich, más que a un siervo, propiedad de Alexander Semenovich. En su opinión, Dimitri Alexandrovich no debería haber querido nada sin el testamento de su padre. Este sirviente fue en todo momento delator y traidor de su joven amo ante su anciano padre. Esta noticia fue difícil para Alexander Semenovich. Recordó entonces el deseo que su hijo había expresado camino de San Petersburgo y ahora estaba convencido de que no se trataba de un capricho infantil. Luego escribió sobre todo al director de la escuela, el conde Sivers, su antiguo compañero de servicio como paje, y le pidió que vigilara al alumno Brianchaninov; También le escribió a su pariente Sukhareva, pidiéndole que distrajera a su hijo de su intención. Las autoridades escolares tomaron sus propias medidas, transfirieron a Brianchaninov de un apartamento privado a un apartamento gubernamental, dentro de los muros del Castillo de Ingeniería Mikhailovsky, bajo estricta supervisión, y Sukhareva, una persona influyente, tuvo cuidado de llamar la atención del entonces Metropolitano de San Petersburgo Seraphim 44 que su sobrino Brianchaninov, muy querido por el emperador soberano, había conocido a los monjes de Lavra, que el confesor de Lavra Atanasio lo inclina al monaquismo y que Si esto se descubre en la corte, él, el Metropolitano, no evitará problemas. El metropolitano se alarmó, llamó a su confesor Afanasy y le dio una severa reprimenda, prohibiéndole en adelante confesar a Brianchaninov y Chikhachev. Estas circunstancias fueron difíciles para Dimitri Alexandrovich, lo que limitó la libertad de su actividad espiritual; decidió presentarse él mismo ante el Metropolitano y explicarse personalmente. El metropolitano al principio no creyó en la aspiración desinteresada del joven cuando, en una conversación, le anunció su deseo indispensable de ingresar al monaquismo. El metropolitano, asumiendo sólo un espíritu ambicioso en él, declaró directamente que, como no tenía un título académico de las academias teológicas, él, Brianchaninov, no podía ser elevado por encima del rango de archimandrita en la jerarquía eclesiástica. El joven respondió a esto diciendo que no buscaba dignidades, sino la única salvación del alma, que consistía en escapar del mundo. El Metropolitano dijo que no permitiría que lo recibieran en los monasterios de su diócesis. Brianchaninov objetó dócilmente que si toda Rusia se negaba a aceptarlo en el monasterio, entonces encontraría un monasterio ortodoxo en algún lugar fuera de la Patria. Luego, al ver el deseo inflexible y sincero del joven, el metropolitano le permitió continuar yendo a la Lavra para ver a su confesor. Tal era el deseo de Brianchaninov de vivir una vida monástica. No se trataba de un deseo caprichoso de presentarse como un original en la sociedad, ni tampoco era el resultado de una simple decepción con la vida, cuyas amarguras y placeres aún no había tenido tiempo de experimentar. Era una intención pura, ajena a cualquier cálculo mundano, un sentimiento sincero y santo del amor divino, que es el único capaz de dominar el ser del alma con tal poder que ningún obstáculo puede superarlo. La práctica de la vida monástica indica claramente que quienes la eligen sinceramente están dispuestos a todo tipo de donaciones y al completo sacrificio. Estos son los sentimientos que se derraman en “Lamentación”, donde el autor dice: "El corazón se ha vuelto frío hacia el mundo, hacia sus servicios, hacia su grandeza, hacia su dulzura. Decidí dejar el mundo, dedicar mi vida terrena al conocimiento de Cristo, a asimilar a Cristo. Con esta intención, comencé a considerar el clero monástico y laico. Y aquí encontré trabajo, que fue aumentado para mí por mi juventud e inexperiencia. Pero vi todo de cerca y al entrar al monasterio no encontré nada nuevo o inesperado. Había tantos obstáculos para esto. entrada! Lo dejo para mencionar a todos, mi propio cuerpo me gritaba: “¿Adónde me llevas? Estoy tan débil y enferma. Has visto monasterios, los has conocido brevemente: la vida en ellos te resulta insoportable, tanto por mi debilidad como por tu educación, y por todas las demás razones”. La razón confirmó los argumentos de la carne. Pero había una voz, una voz en mi corazón, creo, la voz de la conciencia o, tal vez, de un ángel de la guarda, que me decía la voluntad de Dios, porque la voz era decisiva y autoritaria. Me dijo: es tu deber hacer esto, un deber indispensable. La voz era tan fuerte que las ideas de la mente, las lamentables, sólidas y aparentemente convicciones de la carne, parecían insignificantes ante ella”. 45 Vale la pena mencionar algunos casos que predijeron el destino futuro del joven Brianchaninov. Un día caminaba con Chikhachev y Feodorov, su tercer compañero, por la calle Vladimirskaya de la ciudad de San Petersburgo. De repente, desde la puerta de una casa, frente a la Iglesia de la Madre de Dios Vladimir, una mujer santa y tonta, que vivía de la comida del dueño de la casa (su nombre es Vasilisa), sale corriendo por la puerta, se inclina ante la tierra de Brianchaninov y dice: "Padre, bendito sacerdote, bendice". En otra ocasión, Dimitri Aleksandrovich y Chikhachev fueron a visitar a su camarada, el ingeniero suboficial Meltzer. Meltzer tenía un ordenanza, un hombre piadoso que respetaba profundamente a Brianchaninov; estaba muy enfermo en ese momento. Meltzer invitó a Brianchaninov a visitar al paciente y, de manera camaradería y riendo, empujó a Brianchaninov hacia la puerta de la habitación donde yacía el paciente. Éste, al ver tan juguetona broma de su maestro, comenzó a reprocharle, diciendo: “¿Por qué empujas al obispo, no ves que es obispo?” Así, por boca de dos creyentes, en la sencillez del corazón de los siervos de Dios, se pronunció la elevada vocación del joven, que buscaba en el monaquismo la única necesidad para la salvación del alma. Aparte de los casos y circunstancias que dependían de la voluntad de las personas, la propia naturaleza puso obstáculos a las piadosas intenciones del joven Demetrio. En la primavera de 1826 enfermó de una grave enfermedad en el pecho, que presentaba todos los signos de tisis, por lo que no podía salir. El emperador soberano Nikolai Pavlovich ordenó a los médicos de vida Creighton y Villiers que cuidaran al paciente y le informaran semanalmente sobre el progreso de la enfermedad. Los médicos informaron repetidamente a Dimitri Alexandrovich sobre el peligro de su situación; se consideraba en el umbral de la vida y, con frecuentes oraciones y paciencia complaciente, se preparaba para el paso a la eternidad. "Fui testigo presencial de esta época", dice su hermano Pyotr Alexandrovich en sus notas. – Lo rodeaban los libros doblados de los santos padres. Los leyó, los comparó y profundizó incansablemente en su estudio. La dieta prescrita por la medicina, la gelatina de musgo islandesa, constituía su ayuno obligatorio, y la oración, que ya actuaba bondadosamente en él en ese momento, como él mismo me lo transmitió en los últimos años de su vida, ayudó en su vigilia. Esta hazaña de la enfermedad puede considerarse ya como el umbral del monaquismo, como si fuera una experiencia de vida ascética en sus más estrictas condiciones”. Pero no sucedió como predijeron los famosos médicos de la capital: la enfermedad tomó un giro favorable y sirvió para el paciente como prueba experimental de que sin la voluntad de Dios las leyes más urgentes de la naturaleza no pueden influir en nosotros. Todos los ejercicios piadosos de Dimitri Alexandrovich sirvieron de preparación para la revolución decisiva que tuvo que hacer para realizar sus antiguas intenciones y deseos. Pero para llevar a cabo esta revolución, es decir, romper completamente todos los vínculos con el mundo, se necesitaba una persona que facilitara esta ruptura, que lo llevara con el poder de su espíritu, necesitaba a su Moisés para sacar al nuevo israelita del Egipto de la vida mundana. El hieromonje Leonid antes mencionado se le apareció a Demetrius Alexandrovich como tal Moisés. El padre Leonid se distinguió por la sabiduría espiritual, la santidad de vida y la experiencia en hazañas monásticas; Bajo su liderazgo, se formaron muchos verdaderos ascetas de piedad y mentores del monaquismo. Dimitri Alexandrovich había oído hablar mucho de este anciano a los monjes de Lavra. Finalmente se presentó la oportunidad de conocerlo. El padre Leonid llegó por negocios a San Petersburgo y se quedó en el Nevsky Lavra. Allí, en una conversación solitaria con este representante del entonces ascetismo monástico, Dimitri Alexandrovich sintió tal atracción por este anciano que fue como si hubiera vivido con él durante un siglo: fueron grandes momentos en los que el anciano lo engendró espiritualmente como su hijo. Impresionado por esta primera conversación, Dimitri Alexandrovich habló después a su amigo Chikhachev de la siguiente manera: "Padre Leonid, ahora está decidido: pido renunciar al servicio y seguir al anciano, me entregaré a él con toda mi alma y buscaré en soledad la única salvación de mi alma". Después de este primer encuentro, Dimitri Alexandrovich ya no pertenecía al mundo, se llevó a cabo una revolución decisiva, solo tomó algún tiempo para finalmente deshacer los lazos mundanos. Con la intención de abandonar completamente el servicio y retirarse a un monasterio, Dimitri Alexandrovich primero tuvo que soportar una gran lucha moral: por un lado, con sus padres, por el otro, con los poderes fácticos. Esta lucha le costó mucho esfuerzo. Así como su fuerza física se veía constantemente socavada por la enfermedad, ahora tenía que prepararse moralmente para aceptar la presión de las autoridades paternas y estatales, que buscaban reprimir y aplastar lo que era más querido y deseable para él. Soportó una dura lucha en su juventud, física y moral; pero así como en el primero triunfó siempre con la fuerza de su espíritu sobre la debilidad de la carne, así en el segundo apareció como un luchador hábil y confiable contra los elementos de la vida terrenal, que le prometían mucho dulce, grande y glorioso. En esta última lucha finalmente se desarrolló su fuerte carácter, necesario para atravesar una difícil vida monástica, que requería total desinterés, especial firmeza de voluntad, valentía, constancia y disposición a cualquier extremo. Ésta es la puerta por la que el joven asceta tuvo que entrar en el estrecho y lamentable camino del monaquismo. En junio de 1826, Dimitri Alexandrovich recibió una licencia de servicio de tres meses y, para mejorar su salud, se fue a casa de sus padres, su tierra natal. Conociendo las ambiciosas intenciones de su padre y no queriendo molestar a sus padres anunciándoles decididamente su testamento, Dimitri Alexandrovich trató de prepararlos gradual y cuidadosamente para el cambio de vida propuesto, pero esto no ayudó. Alexander Semenovich no podía aceptar la idea de que su primogénito se convirtiera en monje. Estaba enojado con él, lo rechazó rotundamente y lo rechazó como a un hijo desobediente. Un joven manso y sensible tuvo que soportarlo todo, obediente al mandamiento del Salvador: El que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí. (Mateo 10:37). Con profundo dolor, al no haber recibido el consentimiento deseado, abandonó la casa de sus padres y regresó a la capital en septiembre. Aquí se preparaba para recibirlo otra tormenta, no menos formidable: tenía que lidiar con un poder superior, tenía que defender su preciado deseo incluso ante el monarca, a quien estaba enteramente en deuda por su educación, educación y gratitud por su amable y alta atención hacia él. Le resultó difícil convencer a la gente del mundo de la veracidad de sus aspiraciones espirituales, que sólo eran comprensibles para un puñado de monjes del Nevsky Lavra. Lo que se necesitaba aquí era una determinación valiente; Era necesario resistir sólo con altruismo y fuerza de voluntad, y no con argumentos e instrucciones obvias. Está claro que la disputa era desigual: era necesario esperar, ceder o dar ejemplo de valentía invencible, martirio, confesión directa. Poco después de llegar de vacaciones, Dimitri Alexandrovich presentó una solicitud para ser despedido del servicio con el objetivo de ir inmediatamente al monasterio después de su despido. Las autoridades escolares consideraron imposible hacer efectiva esta petición y exigieron que Brianchaninov aprobara el examen final y luego ejerciera el derecho legal de solicitar el despido del servicio además de estas autoridades. Esto obligó a Brianchaninov a retomar la ciencia; en diciembre aprobó el examen, y en cuanto al número de puntos mantuvo su primacía respecto a sus compañeros graduados, aunque ya no podía compararse con ellos como competidor, ya que la graduación final tuvo lugar en noviembre. Así, habiendo completado sus acuerdos con la escuela, volvió a presentar una petición de despido del servicio a través del Departamento de Ingeniería. El emperador soberano Nikolai Pavlovich, al enterarse de esta solicitud y del deseo de Brianchaninov de ir al monasterio, ordenó a su augusto hermano, el gran duque Mikhail Pavlovich, de 46 años, que disuadiera al amado alumno de todos de tal empresa. A principios de enero de 1827, Dimitri Alexandrovich tuvo que ir al palacio del Gran Duque. Allí se reunió toda la alta dirección de la escuela de ingeniería. Un joven de diecinueve años con un corazón tembloroso pero una voluntad fuerte apareció ante la reunión. El Gran Duque le informó que el Emperador, conociendo sus habilidades para el servicio, en lugar de dimitir, tenía la intención de transferirlo a la guardia y darle allí un puesto que satisfaría tanto su orgullo como su ambición, la de Brianchaninov. El joven respondió a esto diciendo que, sin fondos suficientes, no podría servir en la guardia. “El soberano se digna ocuparse de esto”, interrumpió el Gran Duque. “Mi mala salud”, prosiguió el joven, “que Su Majestad conoce por los informes de los médicos que me trataron, me coloca en la total imposibilidad de desempeñar el trabajo oficial y, previendo una muerte inminente, debo ocuparme de prepararme para la eternidad, para la cual elijo el rango monástico”. El Gran Duque señaló que podría servir en el clima del sur de Rusia y que era mucho más honorable salvar su alma mientras permaneciera en el mundo. Brianchaninov respondió: “Permanecer en el mundo y querer salvarse es, Alteza, lo mismo que estar en el fuego y no querer quemarse”. sumisión, pero luego, al ver la inflexibilidad de Brianchaninov, comenzó a gritarle amenazadoramente como si hubiera desobedecido la voluntad suprema; se puso pálido. Al ver tal cambio en el rostro del enfermizo joven, Su Alteza, cambiando de tono, dijo: “¿Qué? ¿Asustado? ¿Estás renunciando al monaquismo? “Al contrario, alteza”, respondió Brianchaninov con respeto pero con firmeza. “Les pido que tengan la misericordia de despedirme del servicio”. Entonces el Gran Duque le objetó resueltamente que, como se mantenía inflexible en su terquedad, se le declaraba la más alta voluntad: el Emperador se negó a liberarlo del servicio y sólo le hizo el favor de permitirle elegir la fortaleza a la que debía ser enviado a servir. Brianchaninov rechazó su elección voluntaria, diciendo: “Permítame, Su Alteza Imperial, comenzar mi monaquismo renunciando a mi voluntad en esta elección, dejándome cumplir las órdenes de Su Alteza”. El Gran Duque se dirigió al conde Opperman, su asistente con rango de inspector general de ingenieros, quien le señaló Dinaburg 47 . El Gran Duque aprobó esta instrucción y esa misma tarde Brianchaninov fue nombrado miembro del equipo de ingenieros de Dinaburg con la orden de salir de San Petersburgo hacia el nuevo lugar de servicio en un plazo de 24 horas. El jefe del equipo de Dinaburg en ese momento era el mayor general Klimenko. Se le informó sobre el estado de ánimo de Brianchaninov y se le ordenó que supervisara estrictamente su comportamiento. Al principio sus camaradas no confiaban del todo en Dimitri Alexandrovich, pero luego cambiaron de opinión al ver su verdadera piedad, mansedumbre y prudencia. Incluso se volvieron devotos de él, compartiendo su trabajo en el servicio debido a su dolorosa condición. Las tareas oficiales del oficial Brianchaninov consistían en controlar la producción de varios edificios y movimientos de tierra en la fortaleza. Su salud era tan débil que se vio obligado a permanecer desesperadamente en su apartamento durante varias semanas seguidas y, por lo tanto, necesitaba necesariamente la ayuda de sus camaradas en relación con sus deberes oficiales. Sólo una correspondencia con el P. Leonid apoyó a Dimitri Alexandrovich en esta soledad espiritual, ya que estaba separado de su querido amigo Chikhachev. En el otoño de 1827, el gran duque Mikhail Pavlovich visitó la fortaleza de Dinaburg y, habiendo experimentado la incapacidad física del oficial Brianchaninov para el servicio, se inclinó por su deseo indispensable de recibir su renuncia. Serafines (S.V. Glagolevsky, 1763–1843): metropolitano de Novgorod y San Petersburgo de 1821 a 1843. T. 1. Asceta. experimentos. págs. 560–561. Mikhail Pavlovich Romanov (1798–1849) – Gran Duque. Con el ascenso al trono de su hermano, el emperador Nicolás I, fue nombrado inspector general de ingeniería. Dinaburg es una fortaleza fundada en 1275 por la Orden de Livonia, destruida por Iván IV el Terrible. En las décadas de 1810 y 1830. diseñado y construido de nuevo, actualmente en Daugavpils (Letonia).