Глава I

Преосвященний Ігнатій був обраний на служіння Богові від утроби матері. Таке обрання – доля рідкісних і навмисних служителів Божих – передбачалося такою обставиною. Батьки преосвященного одружилися в ранній молодості. На початку подружжя у них народилися двоє дітей, але батьки недовго втішалися ними, обидва дітища померли на перших днях дитинства, і юне подружжя перебувало довго бездітним. У глибокій смутку про своє тривале нещастя молоде подружжя звернулося до єдиної можливо вірної допомоги – до допомоги Небесної. Вони здійснили подорож по навколишніх святих місцях, щоб старанними молитвами і благодійством визнавати собі дозвіл неплідності. Благочестиве підприємство увінчалося успіхом: плодом молитов скорботного подружжя був син, названий Димитрієм на честь одного з перших вологодських чудотворців – преподобного Димитрія Прилуцького 17 . Таким чином, очевидно, неплідство молодих Брянчанинових було влаштуванням Промислу Божого, щоб народжений після неплідства первісток, випитаний молитвою, згодом став ревним робителем її та досвідченим наставником. Немовля Димитрій народився 6 лютого 1807 18 в с. Покровському, який був родовим маєтком його батька і знаходиться у Грязовецькому повіті Вологодської губернії 19 . Майбутній інок мав щасливу долю провести своє дитинство на самоті сільського життя, у найближчому дотику з місцевою природою, яка, таким чином, стала першою його наставницею. Вона вселила в нього схильність до усамітнення: юнак часто любив залишатися під тінню вікових дерев великого саду і там, самотній, занурювався в тихі думи, зміст яких, без сумніву, запозичив із навколишньої природи. Велична і безмовна, вона рано почала впливати на нього своїми надихаючими образами: вона вселяла його дитячій душі, ще чистою життєвою дріб'язковістю, інші, більш піднесені прагнення - прагнення, якими буває повне життя безлюдне, вони захоплювали його серце більш живими. Хлопець рано навчився розуміти цей безмовний голос природи і віддавати перевагу його житейському шуму. Явлення домашнього життя не діяли на нього вразливо – він більше заглиблювався у собі і серед витонченої світської обстановки здавався вихованцем пустелі. Іскра Божественної любові торкнулася його щирого серця. Вона позначилася в ньому несвідомим потягом до чернецтва, до його високих ідеалів, якими сповнена рідна сторона; особливим розташуванням до всього священного і істинно прекрасного, скільки це доступно для дитячого віку. З цієї ранньої пори життя подальший шлях її вже визначився: юнак духовно був відокремлений від світу. Такий настрій малолітнього Димитрія не міг розраховувати на співчуття з боку батьків. Його батько Олександр Семенович Брянчанінов 20 , нащадок древніх дворян Брянчанинових 21 , прізвища вельми відомої та шанованої у Вологді, був у повному розумінні слова світська людина. Паж часів імператриці Катерини II і імператора Павла Петровича, він мав надзвичайно розвинений смак до витонченості в домашній обстановці і був досконалим типом сучасного передового російського поміщика. Успадкувавши від своїх батьків значний маєток, він повинен був виснажити більшу частину його на сплату величезних боргів, після чого йому залишилося близько 400 душ селян та мальовниче село Покровське, здавна колишнє місцеперебуванням його предків, - батьківщина майбутнього святителя. Дружина його, мати преосвященного Ігнатія, Софія Опанасівна 22 походила також із прізвища Брянчанинових і, як жінка чудової освіти, дуже благочестива, пам'ятаючи, що чоловік є голова, у всьому підкорялася впливу чоловіка, поділяючи його погляди та поняття. Олександр Семенович по справедливості вважався серед передових освічених поміщиків свого часу і любив просвітництво 23 , а тому і дітям своїм намагався дати по можливості ґрунтовне виховання, щоб приготувати з них істинних синів вітчизни, відданих престолу, вірних Православ'ю. Даючи таке виховання, він не далекий був честолюбства бачити згодом синів своїх обіймають вищі державні посади, на що вони за родом і станом мали невід'ємне право. Від проникливості юного Димитрія не могла сховатися ця риса його батька, риса, зовсім протилежна намірам і прагненням юнака, і ось початок внутрішньої боротьби, початок страждань і випробувань, що потім стали долею всього життя володаря. Всі діти в сімействі Брянчанинових, брати і сестри 24 Димитрія Олександровича, виховувалися разом, пов'язані взаємною дружбою, але всі усвідомлювали верховенство Димитрія і усвідомлювали не тому, що він був старший, а внаслідок особливого, вищого, так би мовити, складу його розуму і характеру, внаслідок морального його переваги. Димитрій Олександрович був тихий, скромний, завжди у всьому дуже розсудливий, уважний і ввічливий у наверненні, хоча мовчазний. Користуючись постійною повагою від братів і сестер і перевершуючи всіх їх у наукових здібностях та інших обдаруваннях, Димитрій Олександрович не виявляв ні найменшого звеличення чи хвастощів. Зачатки чернечого смиренномудрості висловлювалися в тодішній його поведінці та способі думок. За моральністю та розумом він був незрівнянно вищий за роки своїх – і ось причина, чому брати і сестри ставилися до нього навіть з деяким благоговінням, а він у свою чергу повідомляв їм свої моральні якості. Рідний брат його Петро Олександрович Брянчанінов, який був на два роки молодший за нього, згадуючи цей час свого дитинства, розповідає наступне: «У нас, дітей, була улюблена гра – бігати взапуск і боротися. Старший брат Димитрій, замість того щоб по-дитячому показувати свою перевагу над ним, молодшим і найслабшим, завжди, навпаки, заохочував до непоступливості та опору, кажучи: «Не піддавайся, захищайся». Тому ж навчав і під старість, у справі духовної боротьби з пристрастями та його двигунами, духами знедоленими,” – зауважує Петро Олександрович. З віком релігійний настрій Димитрія Олександровича виявлялося помітніше: воно виявлялося в особливому прихильності до молитви та читання книг духовно-морального змісту. Він любив відвідувати церкву 25 , а вдома мав звичай часто молитися протягом дня, не обмежуючись встановленим часом вранці і ввечері. Молитва його не була схожа на урочне вичитування, часто квапливе і машинальне, що так зазвичай у дітей. Він привчався до уважної молитви, яка починається з благоговійного предстояння і неспішної вимови молитовних слів, і так процвітав у ній, що ще в дитинстві насолоджувався її благодатними плодами. Навчаючись уважно молитися, він з благоговінням ставився до всього священного, вселяючи це благоговіння та іншим своїм братам і сестрам. Євангеліє завжди читав із розчуленням, розмірковуючи про читане. Улюбленою його книгою було «Училище благочестя» 26 у п'яти томах старовинного видання. Книга ця, що містить короткий виклад діянь святих і обрані вислови їх, дуже відповідала настрою юнака, чи, вірніше, вона налаштовувала його дух, надаючи святим оповіданням і висловлюванням духоносних чоловіків самим діяти нею, без сторонніх пояснень. Здібності Димитрія Олександровича були дуже багатосторонні: крім встановлених занять у науках він з великим успіхом вправлявся в каліграфії, малюванні, нотному співі і навіть музиці, причому на найважчому інструменті, яка скрипка. Вивчаючи дуже скоро свої уроки, вільний годинник він вживав на читання та різні письмові вправи, в яких також починало виявлятися його літературне обдарування. Наставниками його в цей час були професори Вологодської семінарії та вчителі гімназії. Домашнім учителем був студент семінарії Левитський, який жив у родині Брянчанинових. Він викладав і закон Божий. Левитський вирізнявся чудовим благонравством і ґрунтовним знанням свого предмета. Він так добре вмів ознайомити свого учня з початковими істинами богослов'я, що Димитрій Олександрович зберіг назавжди вдячний спогад про нього. Життя Димитрія Олександровича в батьківському будинку тривало до 16-го року його віку. Цей перший період життя вже був важкий для нього в духовному відношенні тим, що зовнішні та внутрішні умови домашнього життя не допускали можливості відкривати будь-кому заповітні бажання і цілі, що наповнювали тоді його душу. Прихована перед батьками сягала до того, що син не смів у присутності батька допустити собі іноді найдозволеніших вчинків або висловити найвибагливіші бажання. Доказом цього є один дуже звичайний, але різко характеризує сімейні відносини випадок. Димитрій Олександрович купався одного разу з батьком своїм у річці Талиці, яка протікає поблизу села Покровського, і так настудився від тривалого купання, що тремтів у воді всім тілом, незважаючи на це, він не посмів вийти з води перед батьком, навіть не наважився випросити у нього на те дозволу. Це купання так шкідливо вплинуло на його здоров'я, що засмутило його на все століття, після нього Димитрій Олександрович, як він сам зізнавався, став дуже чутливим до застуди. На закінчення дитячого періоду життя автора «Аскетичних дослідів» вельми повчально привести його власну розповідь про своє дитинство. Ось як зворушливо він говорить про себе у статті «Плач мій»: «Дитинство моє було сповнене скорботи. Тут бачу руку Твою, Боже мій! Я не мав, кому відкрити моє серце, почав виливати його перед Богом моїм, почав читати Євангеліє і життя святих Твоїх. Завіса, зрідка проникна, лежала для мене на Євангелії, але Пімени Твої, Твої Сісої та Макарії справляли на мене чудове враження. Думка, що часто ширяла до Бога молитвою і читанням, почала помалу приносити мир і спокій у душу мою. Коли я був п'ятнадцяти літнім юнаком, невимовна тиша звіяла в умі і моєму серці. Але я не розумів її, я вважав, що це звичайний стан усіх людей». 27 Наприкінці літа 1822 року, коли Димитрію Олександровичу йшов шістнадцятий рік від народження, батько повіз його до С. – Петербург визначення у Головне інженерне училище 28 , куди він був підготовлений домашнім вченням. Дорогий, поблизу Шліссельбурга, батько раптово звернувся до сина з наступним запитанням: «Куди б ти хотів вступити на службу?» Вражений такою небувалою відвертістю батька, син не хотів більше приховувати від нього своєї таємниці серця, якої досі нікому не відкривав. Спершу він випросив у нього обіцянки не сердитися, якщо відповідь йому не сподобається, потім із твердістю духу, волі та силою цілком щирого почуття сказав, що хоче йти «у ченці». Рішуча відповідь сина, мабуть, не подіяла на батька, він або не дав йому значення на підставі молодості відповідав або не хотів заперечувати за нездійсненним бажання, яке зовсім розходилося з планами, які він будував про майбутнє свого сина. У Петербурзі Димитрій Олександрович склав блискуче вступний іспит. 29 Благоподібна зовнішність і відмінна підготовка в науках звернули на молодого Брянчанінова особливу увагу його високості Миколи Павловича 30 , який тоді був генерал-інспектором інженерів. Великий князь наказав Брянчанинову з'явитися в Анічковський палац, де представив його своїй дружині, государі великої княгині Олександрі Феодорівні 31 , і рекомендував як добре підготовленого у науках, необхідних інженерному училищі, але знає навіть латинську і грецьку мову. Її високість сподобалася наказати Брянчанінова її пансіонером. Зробившись імператором, Микола Павлович та імператриця Олександра Феодорівна продовжували надавати свою милостиву прихильність Брянчанинову. Після складання іспиту Димитрія Олександровича було зараховано до кондукторської роти Головного інженерного училища, а дійсна служба його почала зважати з дня складання присяги 19 січня 1823 року. Успіхи з наук 32 , відмінна поведінка і розташування великого князя висували його на перше місце між юнкерами-товаришами: до кінця 1823, з переведенням у верхній кондукторський клас, він був призначений фельдфебелем кондукторської роти; в 1824 році був переведений з юнкерських класів до нижнього офіцерського (що нині Миколаївська інженерна академія) і 13 грудня був зроблений в інженери-прапорщики. Рідкісні розумові здібності та моральні якості Димитрія Олександровича залучали до нього професорів та викладачів училища, всі вони належали до нього з особливою прихильністю, віддаючи явну перевагу перед іншими вихованцями. Поряд із службово-навчальною діяльністю Димитрій Олександрович мав успіхи і у світському суспільстві своїми особистими перевагами. Споріднені зв'язки ввели його в будинок тодішнього президента Академії мистецтв Оленіна 33 . Там на літературних вечорах він став улюбленим читцем, а поетичні та взагалі літературні обдарування його придбали йому увагу тодішніх знаменитостей літературного світу: Гнєдича, Крилова, Батюшкова та Пушкіна. Таке суспільство, звісно, ​​благодійно впливало на літературний розвиток майбутнього письменника. Преосвященний Ігнатій до кінця життя співчутливо говорив про поради, які йому давали тоді деякі з цих осіб 34 . Описане коло світського знайомства, до якого належала тітка Димитрія Олександровича А. М. Сухарєва, що мала великі зв'язки, тільки зовнішнім чином впливав на життя молодої людини, внутрішня ж його життя розвивалася самостійно, незалежно від родинних і громадських зв'язків. Димитрій Олександрович і в галасі московського життя залишився вірним своїм духовним прагненням, які виховав у усамітненні віддаленої батьківщини. Він завжди шукав у релігії живого, досвідченого знання і, що зберігається внутрішньою благодаттю, не піддавався ні згубному впливу чужих навчань, ні приманкам світських задоволень. Ось з якою подробицею він сам у наведеній вище статті «Плач мій» описує тодішній свій душевний стан: «Вступив я у військову і разом наукову службу не за своїм обранням і бажанням. Тоді я не смів, не вмів бажати нічого, бо ще не знайшов Істини, ще не побачив її ясно, щоб побажати її! Науки людські, винахід занепалого людського розуму, стали предметом моєї уваги: ​​до них я спрямувався всіма силами душі, невизначені заняття та релігійні відчуття залишалися осторонь. Протекли майже два роки в заняттях земних: народилася і вже зросла в моїй душі якась страшна порожнеча, з'явився голод, з'явилася туга нестерпна за Богом. Я почав оплакувати недбальство моє, оплакувати те забуття, якому я зрадив, оплакувати солодку тишу, яку я втратив, оплакувати ту порожнечу, яку я придбав, яка мене обтяжувала, жахала, наповнюючи відчуттям сирітства, позбавлення життя! І точно – це була зневіра душі, що віддалилася від істинного життя свого, Бога. Згадую: йду вулицями Петербурга в мундирі юнкера, і сльози градом ллються з очей. Поняття мої були вже зрілішими, я шукав у релігії визначеності. Незвітні релігійні відчування мене не задовольняли, я хотів бачити вірне, ясне, істину. Тоді різноманітні релігійні ідеї займали і хвилювали північну столицю, сперечалися, боролися між собою. Ні той, ні інший бік не подобалися моєму серцю, воно не довіряло їм, воно боялося їх. У строгих думах я зняв мундир юнкера і вдягнув мундир офіцера. Я жалкував за юнкерським мундиром: у ньому можна було, приходячи до храму Божого, стати в натовпі солдатів, у натовпі простолюдинів, молитися і плакати, скільки душі завгодно. Не до веселощів, не до розваг було юнакові! Світ не уявляв мені нічого принадного: я був до нього такий холодний, ніби світ був зовсім без спокус! Точно їх не існувало для мене: мій розум був весь занурений у науки і разом горів бажанням дізнатися, де криється істинна віра, де криється справжнє вчення про неї, далеке від помилок і догматичних, і моральних». 36 Прп. Димитрій Прилуцький (перша пол. 14 ст. –1392) – «спосник і співрозмовник» прп. Сергія Радонезького, небесний покровитель Вологодської землі, засновник низки монастирів, у тому числі Вологодського Спасо-Прилуцького (1371), де спочивають його святі мощі. Торішнього серпня 1992 р. у Вологді відбулася міжнародна конференція у зв'язку з 600-річчям від дня преставлення прп. Димитрія, один із днів якої був присвячений свт. Ігнатію і пройшов у садибі Покровське. У роботі цього засідання взяв участь Патріарх Алексій ІІ, який відвідав садибу, церкву та цвинтар с. Покровського. Дата народження вказана неточно, у метричній книзі Покровської церкви за 1807 р. значиться: «Лютого 5-го дня народився, 6-го молитвословлений і 9-го хрещений села Покровського у пана поручика Олександра Семенова від дружини його Софії Опанасів син Димитрій.» (Соколів. 4.1. С. 36.). Також у листі до Н. В. Голоушевої свт. Ігнатій писав: "5 лютого день мого народження." (Збори листів. 1995. З. 602). Село Покровське – колиска та початкова школа життя свт. Ігнатія, місце сімейного некрополя багатьох поколінь Брянчанинових. Пам'яткою садиби є триповерховий панський будинок у стилі раннього класицизму та величезний парк з липовими та ялицевими алеями. Садиба збереглася досі, в ній 75 років розташовувався туберкульозний санаторій «Покровське». У 2000 році садиба передана у відання Вологодської єпархії. Олександр Семенович Брянчанінов (7 травня 1784 р. –19 квітня 1875 р.) – отець свт. Ігнатія. У 1797 р. визначений в імператорський Пажеський корпус, у 1802 р. випущений до Олександрівського гусарського полку корнетом. У наступні роки служив у Вологодській губернії, у 1814–1818 роках. – ватажок дворянства Грязовецького повіту. У 1825 р. вийшов у відставку, жив і помер у родовому маєтку – селі Покровському, переживши майже всіх своїх дітей, похований у сімейному некрополі поблизу збудованої ним церкви. «За розповідями очевидців, Олександр Семенович завжди стояв літургію до кінця і після того ніс у руках дану йому просфору з непокритою головою до свого будинку. Звичайно, відстань невелика, але прийом і звичай характерний» (Соколов. 4. 1. С. 21). Прізвище Брянчанинових належить до найдавніших дворянських родів Російської держави. Деякі дослідники вважають засновником роду боярина Михайла Брянка (14 ст), зброєносця вів. кн. Димитрія Донського, який пожертвував за князя своїм життям під час Куликівської битви. Представники роду вірою і правдою служили Батьківщині: відстоювали законну владу в період Смутного часу на початку XVII ст., у війні з Польщею (1654-1667) за царя Олексія Михайловича, несли службу за Петра I, захищали Росію в 1812 р. і в наступні часи. Софія Опанасівна Брянчанінова (1786 – 25 липня 1832 р.) – мати свт. Ігнатія. Виховала 9 дітей, найбільше любила старшого сина Димитрія, відрізняючи в ньому розум та красу. Померла на руках улюбленого сина, на той час настоятеля Пельшемського Лопотова монастиря, напутні його молитвами. Похована у сімейному некрополі. Весь час життя його у с. Покровському він утримував постійно на повному утриманні парафіяльне двокласне училище, в якому навчалося до 50 чоловік селянських дітей. Брати та сестри: Олександра (нар. 1808 р.), у заміжжі – Жандр. Петро (1809 – 25 червня 1891 р.). Софія (р. 1810), заміжня – Боборикина. Михайло (23 серп. 1811 - 17 січ. 1887). Єлизавета (нар. 1813), заміжня – Паренсова. Олександр (1 травня 1814 - 7 квіт. 1835). Семен (3 груд. 1815 - 7 груд. 1863). Марія (р. 1817), у заміжжі – Купреянова. Глибоко православне виховання дітей виразно позначилося з їхньої долі. З п'яти синів, що дожили до зрілого віку, тільки Семен Олександрович залишився у світі до кінця життя. Про Петра говорилося вище, Михайло прийняв чернецтво в Оптиній пустелі, Олександр помер у молодих роках, перед смертю пострижений братом-архімандритом у ченці та похований у Трійці-Сергієвій пустелі. Церква на честь Покрови Божої Матері в садибі Брянчанинових збудована у 1810 р. старанністю власника Олександра Семеновича раніше садибного будинку. За роки радянської влади була зруйнована майже повністю. Нині відновлено, у Покровському створено православну громаду. Мансветов Р. І. Училище благочестя чи приклади християнських чеснот, обрані з житій святих: О 6 год. СПб., 1813– 1818. Вийшло понад 20 видань, останнє – М., 1998. 4. 1–2. Т. 1. Аскет. досліди. С. 553. Головне інженерне училище створено 1819 р., готувало офіцерів інженерних військ. З 1855 р. офіцерські класи перетворено на Миколаївську інженерну академію. Розташовувалося в Михайлівському (Інженерному) замку. Цей період життя Димитрія Олександровича та Михайла 4 ихачева описаний у оповіданні М. С. Лєскова "Інженери-безсрібники" (1887). Цього року на 30 вакансій з'явилося 130 конкурентів. З-поміж них Брянчанінов не тільки став за іспитом першим, але виключно він один задовольнив вимоги програми для вступу до 2-го кондукторського класу. Микола Павлович Романов (1796–1855) – російський імператор із 1825 по 1855 гг. У 1817 р. був призначений генерал-інспектором інженерної частини, в 1819 р. на його наполягання було відкрито Головне інженерне училище, він сам щорічно відбирав пансіонерів. Вибравши Димитрія Олександровича, явно надавав йому милостиву увагу та заступництво. Олександра Феодорівна Романова (Фрідерика-Луїза-Шарлотта-Вільгельміна, 1798-1860) - дружина імп. Миколи І. У самому нетривалому часі Брянчанінов став 1-м учнем свого класу і зберіг це місце з наук до виходу з училища. Олексій Миколайович Оленін (1763-1843) - археолог, історик, директор Імператорської Публічної бібліотеки. Його літературний салон на наб. Фонтанки, 165 (за сучасною нумерацією 101) у роки навчання Димитрія Олександровича також регулярно відвідували брати Муравйові. З усіма чотирма братами у майбутнього святителя склалися дружні стосунки, причому для Михайла Миколайовича та Миколи Миколайовича з роками він став не лише другом, а й духовним наставником. Особливо близькі стосунки були у нього з Миколою Миколайовичем Муравйовим-Карським, свідченням чого служить їхнє двадцятилітнє листування: Ігнатій (Брянчанінов). Майбутнє Росії у руках Божественного промислу: Листи до М. М. Муравйову-Карського: Изд. вперше. До історії роду Брянчанінових. М., 1998. 143 з. «У молодості своїй ще інженером, інженерним офіцером, перебуваючи часто в колі сучасних літераторів і користуючись особливим розташуванням одного з них, Гнедича, преосвященний Ігнатій прийняв за правило і часто повторював пораду Гнедича: щоб твори, писані до сорока років, без будь-якого виключення вважати рішуче не в цих бути визнана достатня зрілість розуму, досвіду та смаку, а тому все, що вийшло з-під пера до сорока років, слід не видавати друковано, а залишати до згаданого періоду життя, в який, переглянувши твір, переправити його і тоді виголосити про нього свій суд - або віддавати до друку або знищити. Це правило, якого тримався преосвященний Ігнатій, служить поясненням того, чому він, говорячи про свої твори, вважає всі, написані ним до сорока років, як би неіснуючими, а ті, які написані ним у сорокарічному віці, він визнає незрілими щодо справжньої духовної висоти його розуміння» (Прим. листів. 1995. С. 845). Агафоклея Марківна Сухарєва – рідна сестра дружини О. М. Оленіна, уроджена Полторацька, родичка Софії Опанасівни Брянчанинової. Видатна громадська діячка і благодійниця, головниця Жіночої опікунської ради про в'язниці та Петербурзького Жіночого патріотичного товариства. Т.1. Аскет. досліди. С. 553-554.