Глава I

Jego Miłość Ignacy został wybrany, aby służyć Bogu już w łonie matki. Taki wybór – los bardzo rzadkich i świadomych sług Bożych – zapowiadał następującą okoliczność. Rodzice biskupa pobrali się we wczesnej młodości. Na początku małżeństwa mieli dwójkę dzieci, ale rodzice nie pocieszali się nimi długo; oboje dzieci zmarło w pierwszych dniach niemowlęctwa, a młode małżeństwo przez długi czas pozostawało bezdzietne. W głębokim smutku z powodu przedłużającej się bezdzietności, młoda para zwróciła się do jedynej możliwej prawdziwej pomocy - pomocy Niebiańskiej. Podjęli podróż do okolicznych świętych miejsc, aby poprzez żarliwe modlitwy i jałmużnę uzyskać rozwiązanie swojej niepłodności. Pobożne przedsięwzięcie zakończyło się sukcesem: owocem modlitw pogrążonych w żałobie małżonków był syn, nazwany Demetriusz na cześć jednego z pierwszych cudotwórców Wołogdy - św. Demetriusza z Prilutskiego 17. Jest więc oczywiste, że niepłodność młodych Brianczaninowów była darem Opatrzności Bożej, aby pierworodny urodzony po niepłodności, o który prosił ją modlitwa, stał się później jej gorliwym wykonawcą i doświadczonym mentorem. Mały Dymitr urodził się 6 lutego 1807 roku w wieku 18 lat we wsi. Pokrovsky, który był majątkiem rodzinnym jego ojca i znajduje się w rejonie Gryazowiec w obwodzie wołogdzkim 19. Przyszły mnich miał szczęśliwy los spędzenia dzieciństwa w samotności wiejskiego życia, w bliskim kontakcie z lokalną przyrodą, która w ten sposób stała się jego pierwszym mentorem. Zaszczepiła w nim zamiłowanie do samotności: chłopiec często lubił przebywać w cieniu pradawnych drzew rozległego ogrodu i tam samotnie pogrążał się w spokojnych myślach, których treść niewątpliwie zapożyczał z otaczającej przyrody. Majestatyczna i cicha, wcześnie zaczęła oddziaływać na niego swoimi inspirującymi obrazami: w jego dziecięcej, nieskażonej jeszcze codzienną małostkowości duszy, inspirowała inne, bardziej wzniosłe dążenia – dążenia, których pełne jest pustynne życie – zachwyciły jego serce żywszymi, czystymi uczuciami, jakie może zapewnić tylko samotność. Chłopiec wcześnie nauczył się rozumieć ten cichy głos natury i przedkładać go nad hałas codziennego życia. Zjawiska życia domowego nie robiły na nim wrażenia – zagłębiał się w siebie i wśród eleganckiego, świeckiego otoczenia sprawiał wrażenie zwierzaka pustyni. Iskra Bożej miłości dotknęła jego czystego serca. Okazała w nim nieświadomy pociąg do monastycyzmu, do jego wzniosłych ideałów, którymi tak pełna jest jego ojczyzna; szczególne usposobienie do wszystkiego, co święte i naprawdę piękne, o ile jest to dostępne dla dzieci. Od tego wczesnego etapu życia była już wyznaczona jej dalsza droga: młodzież była duchowo oddzielona od świata. Taki nastrój młodego Dymitra nie mógł liczyć na współczucie ze strony rodziców. Jego ojciec Aleksander Semenowicz Brianchaninov 20, potomek starożytnych szlachciców Brianchaninov 21, bardzo znana i szanowana rodzina w Wołogdy, był człowiekiem świeckim w pełnym tego słowa znaczeniu. Paź z czasów cesarzowej Katarzyny II i cesarza Pawła Pietrowicza, miał niezwykle rozwinięty gust wdzięku w domu i reprezentował idealny typ nowoczesnego, zaawansowanego rosyjskiego właściciela ziemskiego. Odziedziczywszy po rodzicach znaczny majątek, większość z niego musiał wyczerpać, aby spłacić ogromne długi, po czym pozostało mu około 400 dusz chłopskich i malownicza wieś Pokrowskie, która od dawna była siedzibą jego przodków, ojczyzną przyszłego świętego. Jego żona, matka prawego księdza Ignacego, Zofii Afanasjewnej 22, również pochodziła z rodu Brianczaninowów i jako kobieta wybitnie wykształcona, bardzo pobożna, pamiętając, że jej mąż jest głową, poddawała się we wszystkim jego wpływom, podzielając jego poglądy i koncepcje. Aleksander Semenowicz słusznie uważany był za jednego z najwybitniejszych posiadaczy ziemskich swoich czasów i kochał edukację23, dlatego starał się zapewnić swoim dzieciom jak najdokładniejsze wykształcenie, aby przygotować je na prawdziwych synów ojczyzny, oddanych tronu, wiernych prawosławiu. Dając takie wykształcenie, nie była mu obca ambicja, aby jego synowie zajmowali później najwyższe stanowiska rządowe, do których mieli niezbywalne prawo z racji urodzenia i stanu. Ta cecha jego rodzica nie mogła ukryć się przed wnikliwością młodego Demetriusza, cecha całkowicie przeciwna zamierzeniom i aspiracjom młodego człowieka, i tu nastąpił początek wewnętrznej walki, początek cierpień i prób, które później stały się losem całego życia zmarłego władcy. Wszystkie dzieci w rodzinie Brianczaninowów, bracia i siostry 24 Dymitra Aleksandrowicza, wychowywały się razem, złączone wzajemną przyjaźnią, ale wszyscy byli świadomi prymatu Dymitra i uznawali go nie tylko dlatego, że był najstarszy, ale ze względu na szczególny, że tak powiem, wyższy zwrot jego umysłu i charakteru, ze względu na jego wyższość moralną. Dymitr Aleksandrowicz był cichy, skromny, zawsze we wszystkim bardzo rozważny, uważny i uprzejmy w swoim zachowaniu, choć milczący. Ciesząc się nieustannym szacunkiem swoich braci i sióstr i przewyższając ich wszystkich zdolnościami naukowymi i innymi talentami, Dymitr Aleksandrowicz nie okazał najmniejszego uniesienia ani przechwałek. Początki pokory monastycznej znalazły wyraz w jego ówczesnym zachowaniu i sposobie myślenia. Pod względem moralności i inteligencji był nieporównywalnie starszy od swoich lat - i dlatego jego bracia i siostry traktowali go nawet z pewnym szacunkiem, a on z kolei przekazywał im swoje cechy moralne. Młodszy od niego o dwa lata brat Piotr Aleksandrowicz Bryanczaninow, wspominając ten okres swojego dzieciństwa, tak wspomina: "My, dzieci, mieliśmy ulubioną zabawę - bieganie i zapasy. Starszy brat Dymitr, zamiast dziecinnie okazywać swoją wyższość nad nim, najmłodszym i najsłabszym, zawsze wręcz przeciwnie, zachęcał do bezkompromisowości i oporu, mówiąc: "Nie poddawaj się, broń się". Tego samego uczył na starość, o duchowej walce z namiętnościami i ich sprawcami, odrzuconymi duchami” – zauważa Piotr Aleksandrowicz. Z wiekiem nastrój religijny Dymitra Aleksandrowicza stawał się coraz bardziej zauważalny: przejawiał się w szczególnej skłonności do modlitwy i czytania książek o treści duchowej i moralnej. Uwielbiał chodzić do kościoła 25, a w domu miał zwyczaj często się modlić w ciągu dnia, nie ograniczając się do ustalonych godzin rano i wieczorem. Jego modlitwa nie była lekcją czytania, często pośpieszną i mechaniczną, jak to jest u dzieci. Przyzwyczaił się do uważnej modlitwy, która rozpoczyna się od pełnego czci stania i niespiesznej wymowy słów modlitwy, i odniósł w niej taki sukces, że nawet w dzieciństwie cieszył się jej błogosławionymi owocami. Ucząc się uważnie modlić, traktował z szacunkiem wszystko, co święte, wpajając ten szacunek innym swoim braciom i siostrom. Zawsze z czułością czytam Ewangelię, rozmyślając nad tym, co czytam. Jego ulubioną książką była „Szkoła pobożności” 26 w pięciu tomach, wydanie starożytne. Księga ta, zawierająca krótkie streszczenie czynów świętych i wybrane ich wypowiedzi, była bardzo zgodna z nastrojem młodzieńca, a raczej nastrajała jego ducha, pozwalając, aby święte opowieści i wypowiedzi ludzi niosących ducha działały na niego same, bez pośrednictwa obcych wyjaśnień. Umiejętności Dymitra Aleksandrowicza były bardzo wszechstronne: oprócz ugruntowanych studiów ścisłych z wielkim powodzeniem ćwiczył kaligrafię, rysunek, śpiew muzyczny, a nawet muzykę, a ponadto na najtrudniejszym instrumencie – skrzypcach. Nauczywszy się bardzo szybko, wolne godziny spędzał na czytaniu i różnych ćwiczeniach pisemnych, w których zaczął także ujawniać się jego talent literacki. Jego mentorami w tym czasie byli profesorowie seminarium w Wołogdzie i nauczyciele gimnazjów. Nauczycielem domowym był student seminarium imieniem Levitsky, który mieszkał w rodzinie Brianczaninowów. Nauczał także prawa Bożego. Lewicki wyróżniał się niezwykłym dobrym zachowaniem i dogłębną znajomością tematu. Był tak dobry w wprowadzaniu swojego ucznia w podstawowe prawdy teologiczne, że Dymitr Aleksandrowicz zachował o nim na zawsze wdzięczną pamięć. Życie Dymitra Aleksandrowicza w domu rodziców trwało do 16 roku życia. Ten pierwszy okres życia był już dla niego trudny duchowo, ponieważ zewnętrzne i wewnętrzne warunki życia rodzinnego nie pozwalały na ujawnienie nikomu cenionych pragnień i celów, które wypełniały wówczas jego duszę. Tajemnica przed rodzicami sięgała do tego stopnia, że ​​syn nie odważył się w obecności ojca czasem pozwolić sobie na najbardziej dozwolone działania lub wyrazić najbardziej wymagające pragnienia. Dowodem na to jest jeden bardzo zwyczajny, ale ostro charakteryzujący związek rodzinny przypadek. Dymitr Aleksandrowicz kąpał się kiedyś z rodzicami w rzece Talica, która przepływa w pobliżu wsi Pokrowskie, i po długiej kąpieli zmarzł tak, że całym ciałem trząsł się w wodzie, mimo to nie miał odwagi wyjść z wody przed ojcem, nie odważył się nawet zapytać go o pozwolenie. Kąpiel ta odbiła się tak szkodliwie na jego zdrowiu, że niepokoiła go do końca życia; po tym Dymitr Aleksandrowicz, jak sam przyznał, stał się bardzo wrażliwy na przeziębienia. Na zakończenie dziecięcego okresu życia autora „Przeżyć ascetycznych” bardzo budujące jest przytoczenie jego własnej historii z dzieciństwa. Tak wzruszająco mówi o sobie w artykule „Mój krzyk”: "Moje dzieciństwo było pełne boleści. Tutaj widzę Twoją rękę, mój Boże! Nie miałem przed kim otworzyć serca, zacząłem je wylewać przed moim Bogiem, zacząłem czytać Ewangelię i żywoty Twoich świętych. Zasłona, czasami przebita, leżała dla mnie na Ewangelii, ale Twoje Pimens, Twoje Sisoi i Macarii zrobiły na mnie cudowne wrażenie. Myśl, która często Zacząłem stopniowo wznosić się do Boga poprzez modlitwę i czytanie, aby przynieść spokój i ukojenie mojej duszy. Kiedy miałem piętnaście lat, w moim umyśle i sercu tchnęła nieopisana cisza, ale nie rozumiałem tego; wierzyłem, że jest to powszechny stan wszystkich ludzi. 27 Pod koniec lata 1822 roku, gdy Dymitr Aleksandrowicz miał szesnaście lat, rodzice zabrali go do Petersburga, aby zapisał się do Głównej Szkoły Inżynierskiej 28, gdzie przygotowywał się do nauki domowej. W drodze, niedaleko Shlisselburga, ojciec nagle zwrócił się do syna z następującym pytaniem: „Gdzie chciałbyś wstąpić do służby?” Urażony tak niespotykaną szczerością ojca, syn nie chciał już ukrywać przed nim swojej najgłębszej tajemnicy, której jeszcze nikomu nie wyjawił. Najpierw poprosił go o przyrzeczenie, że nie będzie się gniewał, jeśli odpowiedź mu się nie spodoba, następnie stanowczością ducha, wolą i siłą całkowicie szczerego uczucia powiedział, że chce zostać mnichem. Zdecydowana odpowiedź syna najwyraźniej nie wpłynęła na ojca; albo nie nadawał mu żadnego znaczenia, kierując się młodością respondenta, albo nie chciał sprzeciwu ze względu na pozorną nierealność pragnienia, co było całkowicie sprzeczne z planami, jakie miał wobec przyszłości syna. W Petersburgu Dymitr Aleksandrowicz znakomicie zdał egzamin wstępny. 29 Jego przystojny wygląd i doskonałe wykształcenie naukowe zwróciły szczególną uwagę Jego Wysokości Nikołaja Pawłowicza 30, ówczesnego generalnego inspektora inżynierów, na młodego Brianczaninowa. Wielki książę nakazał Brianczaninowowi stawić się w pałacu Aniczkowa, gdzie przedstawił go swojej żonie, cesarzowej wielkiej księżnej Aleksandrze Fiodorowna 31, i polecił go jako dobrze przygotowanego nie tylko w zakresie nauk wymaganych w szkole inżynierskiej, ale także znającego nawet łacinę i grekę. Jej Wysokość z przyjemnością nakazała Brianczaninowowi zostać jej pensjonariuszem. Po zostaniu cesarzem Nikołaj Pawłowicz i cesarzowa Aleksandra Fiodorowna nadal okazywali łaskawą przychylność Brianczaninowowi. Po zdaniu egzaminu Dymitr Aleksandrowicz został zapisany do kompanii dyrygentów Głównej Szkoły Inżynierskiej, a jego czynną służbę zaczęto liczyć od dnia złożenia ślubowania 19 stycznia 1823 r. Sukcesy w nauce 32, doskonałe zachowanie i usposobienie Wielkiego Księcia postawiły go na pierwszym miejscu wśród kolegów kadetów: pod koniec 1823 r., wraz z przeniesieniem do wyższej klasy dyrygentów, został mianowany sierżantem majorem kompanii dyrygentów; w 1824 r. został przeniesiony z klas podchorążych do niższego stopnia oficerskiego (obecnie Akademia Inżynierska im. Mikołaja) i 13 grudnia otrzymał awans na stopień inżyniera chorążego. Rzadkie zdolności umysłowe i cechy moralne Dymitra Aleksandrowicza przyciągnęły do ​​niego profesorów i nauczycieli szkoły, wszyscy traktowali go ze szczególną przychylnością, dając wyraźne pierwszeństwo przed innymi uczniami. Oprócz działalności urzędowej i edukacyjnej Dymitr Aleksandrowicz odniósł także sukcesy w świeckim społeczeństwie dzięki swoim osobistym zasługom. Koneksje rodzinne sprowadziły go do domu ówczesnego rektora Akademii Sztuk Pięknych Olenina 33. Tam, podczas wieczorów literackich, stał się ulubionym czytelnikiem, a jego talenty poetyckie i literackie w ogóle zwróciły na niego uwagę ówczesnych osobistości świata literackiego: Gniedicza, Kryłowa, Batiushkowa i Puszkina. Takie społeczeństwo miało oczywiście korzystny wpływ na rozwój literacki przyszłego pisarza. Do końca życia ks. Ignacy ze współczuciem wypowiadał się o radach, jakich udzielały mu wówczas niektóre z tych osób 34 . Opisany krąg znajomych społecznych, do którego należała dobrze związana ciotka Dymitra Aleksandrowicza A. M. Suchariewa 35, jedynie zewnętrznie wpłynął na życie młodego człowieka, podczas gdy jego życie wewnętrzne rozwijało się niezależnie, niezależnie od więzi rodzinnych i społecznych. Dymitr Aleksandrowicz nawet w zgiełku metropolitalnego życia pozostał wierny swoim duchowym aspiracjom, które kultywował w samotności swojej odległej ojczyzny. Zawsze poszukiwał żywej, doświadczonej wiedzy w religii i strzeżony wewnętrzną łaską, nie poddawał się ani zepsutemu wpływowi obcych nauk, ani pokusom świeckich przyjemności. Z taką szczegółowością on sam w przywołanym artykule „Mój krzyk” opisuje swój ówczesny stan ducha: „Wstąpiłem do służby wojskowej i akademickiej nie z własnego wyboru i pragnienia. Wtedy nie śmiałem, nie wiedziałem, jak czegokolwiek pragnąć, bo nie znalazłem jeszcze Prawdy, nie widziałem jej jeszcze wyraźnie, aby jej pragnąć! Przedmiotem mojej uwagi stały się nauki humanistyczne, wynalazek upadłego ludzkiego umysłu: rzuciłem się w ich stronę z całej siły duszy, niejasne dążenia i doznania religijne pozostały na uboczu. Prawie dwa lata minęły w ziemskich pogoniach: narodziła się i już rosła w mojej duszy straszna pustka, pojawił się głód, pojawiła się nieznośna tęsknota za Bogiem. Zacząłem opłakiwać swoje zaniedbanie, opłakiwać zapomnienie, któremu zdradziłem wiarę, opłakiwać słodką ciszę, którą utraciłem, opłakiwać pustkę, którą nabyłem, która mnie obciążała, przerażała, napełniała poczuciem sieroctwa, pozbawienia życia! I na pewno – była to tęsknota duszy, która oddaliła się od swego prawdziwego życia, Boga. Pamiętam, jak szedłem ulicami Petersburga w mundurze kadeta i łzy leciały mi z oczu… Moje koncepcje były już bardziej dojrzałe, szukałem definicji w religii. Niewytłumaczalne uczucia religijne nie zadowalały mnie; Chciałem zobaczyć, co jest prawdą, jasne, prawdą. W tym czasie różne idee religijne zajmowały i niepokoiły północną stolicę, sprzeczając się i walcząc między sobą. Moje serce nie lubiło żadnej ze stron, nie ufało im, bało się ich. W surowych myślach zdjąłem mundur kadeta i założyłem mundur oficerski. Żałowałem munduru podchorążego: w nim, wchodząc do cerkwi Bożej, mogłem stać w tłumie żołnierzy, w tłumie prostych ludzi, modlić się i płakać, ile dusza zapragnęła. Młody człowiek nie miał czasu na zabawę, nie miał czasu na rozrywkę! Świat nie przedstawiał mi niczego atrakcyjnego: byłem wobec niego taki zimny, jakby świat w ogóle nie miał pokus! To tak, jakby dla mnie ich nie było: umysł mój był całkowicie zanurzony w nauce, a jednocześnie płonął pragnieniem dowiedzenia się, gdzie leży prawdziwa wiara, gdzie leży prawdziwa nauka o niej, obca błędom dogmatycznym i moralnym. 36 Św. Demetriusz z Priłuckiego (pierwsza połowa XIV w. -1392) - „postnik i rozmówca” św. Sergiusza z Radoneża, niebieskiego patrona ziemi Wołogdy, założyciela wielu klasztorów, w tym Wołogdy Spaso-Prilutskiego (1371), gdzie spoczywają jego święte relikwie. W sierpniu 1992 r. w Wołogdzie odbyła się międzynarodowa konferencja z okazji 600. rocznicy śmierci św. Demetriusza, której jeden dzień poświęcony był św. Ignacemu i odbył się w majątku Pokrowskie. Patriarcha Aleksy II wziął udział w pracach tego spotkania, odwiedzając majątek, kościół i cmentarz wsi. Pokrowski. Data urodzenia jest podana niedokładnie; w księdze metrycznej Kościoła wstawienniczego za rok 1807 jest napisane: „5 lutego urodził się syn Dymitra, 6 lutego modlił się za niego i 9 został ochrzczony we wsi Pokrowski przez porucznika Aleksandra Semenowa od swojej żony Sofii Afanasjewnej”. (Sokołow. 4.1. s. 36.). Również w liście do N.V. Goloushevy św. Ignacy napisał: „5 lutego są moje urodziny”. (Listy zebrane. 1995. s. 602). Wieś Pokrowskie jest kolebką i szkołą podstawową św. Ignacego, miejscem rodzinnej nekropolii wielu pokoleń Brianczaninowów. Atrakcją osiedla jest trzypiętrowy dwór w stylu wczesnego klasycyzmu oraz ogromny park z alejami lipowymi i jodłowymi. Majątek przetrwał do dziś; przez 75 lat mieściło się w nim sanatorium przeciwgruźlicze Pokrowskie. W 2000 roku majątek przeszedł pod jurysdykcję diecezji wołogdy. Aleksander Semenowicz Brianczaninow (7 maja 1784 – 19 kwietnia 1875) – ojciec św. Ignacego. W 1797 został przydzielony do Cesarskiego Korpusu Paziów, a w 1802 został zwolniony do Pułku Aleksandra Husarskiego w charakterze kornetu. W kolejnych latach służył w prowincji Wołogdy, w latach 1814–1818. - przywódca szlachty obwodu gryazowieckiego. W 1825 roku przeszedł na emeryturę, mieszkał i zmarł w rodzinnym majątku – wsi Pokrowskie, przeżył prawie wszystkie swoje dzieci i został pochowany na rodzinnej nekropolii w pobliżu zbudowanego przez siebie kościoła. "Według naocznych świadków Aleksander Semenowicz zawsze stał do końca liturgii, a potem niósł podaną mu w rękach prosforę z odkrytą głową do domu. Oczywiście odległość jest niewielka, ale technika i zwyczaj są charakterystyczne" (Sokolov. 4. 1. s. 21). Rodzina Brianczaninowów należy do najstarszych rodzin szlacheckich państwa rosyjskiego. Niektórzy badacze uważają, że założycielem rodu był bojar Michaił Bryanko (XIV w.), dziedzic. książka Dmitrij Donskoj, który poświęcił życie dla księcia podczas bitwy pod Kulikowem. Przedstawiciele rodu wiernie służyli Ojczyźnie: bronili prawowitej władzy w czasach kłopotów na początku XVII w., w wojnie z Polską (1654–1667) pod rządami cara Aleksieja Michajłowicza, służyli za Piotra I, bronili Rosji w 1812 r. i w czasach późniejszych. Sofya Afanasyevna Bryanchaninova (1786 - 25 lipca 1832) - matka św. Ignacego. Wychowała 9 dzieci, kochała przede wszystkim swojego najstarszego syna Dymitra, wyróżniając go inteligencją i urodą. Zmarła w ramionach ukochanego syna, wówczas opata klasztoru Pelszem Łopotow, kierowana jego modlitwą. Została pochowana na nekropolii rodzinnej. Cały czas mieszkał na wsi. W Pokrowskim stale na swój koszt utrzymywał parafialną dwuletnią szkołę, w której uczyło się do 50 chłopskich dzieci. Bracia i siostry: Aleksandra (ur. 1808), żonaty – Zhandre. Piotra (1809-25 czerwca 1891). Sofia (ur. 1810), żona Boborykiny. Michaił (23 sierpnia 1811 - 17 stycznia 1887). Elżbieta (ur. 1813), żona Parensowej. Aleksander (1 maja 1814 - 7 kwietnia 1835). Siemion (3 grudnia 1815 - 7 grudnia 1863). Maria (ur. 1817), żona Kupreyanovej. Głęboko ortodoksyjne wychowanie dzieci zdecydowanie wpłynęło na ich losy. Z pięciu synów, którzy dożyli dorosłości, na świecie do końca życia pozostał tylko Siemion Aleksandrowicz. Wspomniano powyżej o Piotrze, Michał został mnichem w Ermitażu Optina, Aleksander zmarł w młodości, przed śmiercią został tonsurowany przez swojego brata-archimandrytę jako mnich i pochowany w Ermitażu Trójcy-Sergiusa. Kościół ku czci wstawiennictwa Matki Bożej w majątku Bryanczaninowów został zbudowany w 1810 roku staraniem właściciela Aleksandra Semenowicza przed domem dworskim. W latach władzy sowieckiej został niemal doszczętnie zniszczony. Obecnie został on odrestaurowany i w Pokrowskim utworzono wspólnotę prawosławną. Mansvetov G.I. Szkoła pobożności, czyli przykłady cnót chrześcijańskich wybrane z żywotów świętych: W 6 godzin Petersburg, 1813–1818. Opublikowano ponad 20 wydań, ostatnie – M., 1998. 4. 1–2. T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 553. W 1819 roku utworzono Główną Szkołę Inżynierską, w której kształcili oficerów wojsk inżynieryjnych. Od 1855 roku klasy oficerskie zostały przekształcone w Akademię Inżynierską im. Mikołaja. Mieścił się w Zamku Michajłowskim (Inżynierskim). Ten okres w życiu Dymitra Aleksandrowicza i Michaiła 4 Ichaczewa opisano w opowiadaniu N. S. Leskowa „Inżynierowie bez najemników” (1887). W tym roku na 30 wolnych stanowisk zgłosiło się 130 zawodników. Z nich Bryanczaninow nie tylko jako pierwszy zdał egzamin, ale jako jedyny spełnił wymagania programu przyjęcia do II klasy dyrygenta. Nikołaj Pawłowicz Romanow (1796–1855) – cesarz rosyjski od 1825 do 1855 r. W 1817 r. został mianowany generalnym inspektorem jednostki inżynieryjnej, w 1819 r. za jego namową otwarto Główną Szkołę Inżynierską, którą sam corocznie selekcjonował internatów. Wybierając Dymitra Aleksandrowicza, wyraźnie okazywał mu miłosierną uwagę i patronat. Aleksandra Fiodorowna Romanowa (Frederica-Louise-Charlotte-Wilhelmina, 1798–1860) – żona cesarza. Mikołaj I. W bardzo krótkim czasie Brianchaninov został pierwszym uczniem w swojej klasie i utrzymał to miejsce w nauce aż do opuszczenia szkoły. Aleksiej Nikołajewicz Olenin (1763–1843) – archeolog, historyk, dyrektor Cesarskiej Biblioteki Publicznej. Jego salon literacki na nabrzeżu. Fontanka, 165 (według współczesnej numeracji 101) w latach studiów Dymitr Aleksandrowicz był także regularnie odwiedzany przez braci Muravyov. Przyszły święty nawiązał przyjazne stosunki ze wszystkimi czterema braćmi i z biegiem lat stał się nie tylko przyjacielem, ale także duchowym mentorem Michaiła Nikołajewicza i Mikołaja Nikołajewicza. Szczególnie bliskie mu były stosunki z Nikołajem Nikołajewiczem Murawowem-Karskim, o czym świadczy ich dwudziestoletnia korespondencja: Ignacy (Brianczaninow). Przyszłość Rosji jest w rękach Opatrzności Bożej: Listy do N. N. Muravyova-Karsky'ego: wyd. po raz pierwszy. O historii rodziny Brianczaninowów. M., 1998. 143 s. „W młodości, będąc jeszcze inżynierem, oficerem inżynieryjnym, często przebywając w kręgu pisarzy współczesnych i korzystając ze szczególnej łaski jednego z nich, księdza Gnedicha, ks. Ignacy przyjął z reguły i często powtarzał radę Gnedicha: aby dzieła napisane przed czterdziestym rokiem życia bez żadnego wyjątku uważać za zdecydowanie niedokończone, w przekonaniu, że dopiero od tych lat można rozpoznać u autora wystarczającą dojrzałość umysłu, doświadczenia i smaku, a zatem Wszystko, co wyszło spod pióra przed czterdziestego roku życia nie należy publikować drukiem, lecz pozostawić do wspomnianego okresu życia, podczas którego po przejrzeniu dzieła przekaż je i wyraź swoją opinię - albo wyślij do druku, albo zniszcz. Zasada ta, której przestrzegał ksiądz Ignacy, wyjaśnia, dlaczego mówiąc o swoich pismach, uważa wszystko, co napisał przed czterdziestym rokiem życia, za nieistniejące, a napisane przez niego w wieku czterdziestu lat za niedojrzałe. w stosunku do rzeczywistej duchowej wysokości jego zrozumienia” (Notatka P. A. Brianchaninova, wydrukowana w książce: Collected Letters. 1995. s. 845). Agafoklea Markovna Sukhareva jest siostrą A.N. Żona Olenina, z domu Poltoratskaya, krewna Sofii Afanasjewnej Bryanchaninovej. Wybitna działaczka publiczna i filantropka, przewodnicząca Kobiecej Rady Powierniczej ds. Więziennictwa i Petersburskiego Kobiecego Towarzystwa Patriotycznego. T.1. Ascetyczny. eksperymenty. s. 553–554.