Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн

Приступати до спогадів про пам'ятного отця Іоанну мені завжди бувало особливо важко: занадто він був високий; а я – грішний. І лише заради користі інших беруся за опис моїх особистих вражень про нього. Починаю писати у лікарні (у місті Брукліні), лежачи від хвороб. Записуватиму, що залишилося в пам'яті з прочитаних книг і з баченого мною особисто. Батько його, Ілля Сергієв, був простим псаломщиком у селі Сура Пінезького повіту Архангельської губернії. Мати його звали Феодорою. Наскільки можна судити за різними даними, батько був людиною врівноваженої лагідної вдачі, а мати, безперечно, була надзвичайно енергійною жінкою з поглядом орлиці. Батько мав тонкий каліграфічний почерк, який передався у спадок і синові, але від матері перейшли в почерк майбутнього світильника пориви сили. Крім хлопчика, були у сім'ї та дівчатка. Дитина народилася кволою, тому її поспішили хрестити у день народження, 19 жовтня 1829 року, у день пам'яті болгарського подвижника Іоанна Рильського, іменем якого і назвали немовля. Коли він почав підростати, його почали вчити грамоті та віддали до школи. Але первісна мудрість складання літер у склади давалася хлопцеві насилу. І ось, розповідав потім сам батюшка, став він навколішки і почав палко молитися, щоб Господь відкрив йому розум до вчення. І раптом у його голові точно зняли якусь плівку, і він став розуміти все ясно. А Духовну семінарію він закінчив уже найкращим учнем. Тоді, на приклад мого часу (1900-і роки), студенти вчилися сумлінно, а Сергієв вирізнявся особливою старанністю. До мене, між іншим, дійшов підручник з філософії, яким проходив цю науку старанний студент. Книга збереглася в дивовижній чистоті, і лише де-не-де його красивим почерком були зроблені примітки до читаного: видно, що він засвоював усе серйозно, глибоко. Але крім обов'язкових предметів Іван Ілліч читав і святих отців. Особливо любив він творіння святого Іоанна Золотоуста. Іноді, сидячи за читанням його повчань, він раптом починав плескати в долоні святому Золотоусту: настільки захоплювала його краса і глибина ораторства Великого Вселенського Вчителя. У цей час батька вже не було в живих, і молодий студент, щоб допомагати матері та сестрам, визначився переписувачем у канцелярію Духовної академії і невелику допомогу, яку він отримав, відсилав на батьківщину. Тут йому став у нагоді гарний спадковий почерк. А приміщення канцелярії, закрите для інших, дало серйозному студенту ще більшу можливість займатися на самоті своєю освітою і особливо святими отцями. Читаючи тепер (1948 рік) Золотоуста і отця Івана, ясно бачиш, як близькі вони, особливо – у питаннях про багатство, бідність, любов, причастя, покаяння. З товаришами, мабуть, у нього не було якихось особливо близьких стосунків і дружби, а тим паче веселих товариських гулянок. Подібно до стародавнього святого Василя Великого, і він користувався повагою і навіть острахом з боку студентів: не до веселощів і не до марнослів'я було йому. Вчення, канцелярія та самоосвіта забирали у нього весь час та увагу. Натомість у такій тиші та заняттях у ньому зростав дух батьківської віри, укріпленої Словом Божим, освічений до того ж православною наукою та святими отцями, а загалом і особливо – вихований Святою Православною Церквою. До кінця академії у нього з'явилося спочатку бажання взяти на себе подвиг місіонерства у чернечому чині. Але, придивившись уважніше до навколишнього життя столиці, він побачив, що душпастирсько-духовної роботи і навколо нього - непочатий край. Тому передумав своє перше рішення і зупинився на душпастирстві. Як відомо, священик повинен був спочатку повінчатися на дівчині: безшлюбних пастирів тоді зовсім майже не було; так це, загалом, і правильніше, і мудріше. У цей час у місті Кронштадті помер протоієрей Андріївського собору отець Костянтин; і від нього залишилася доросла дочка Єлизавета. За старими звичаями, особливо якщо після померлих залишалися сироти, парафія передавалася кандидату, який одружився з осиротілою дочкою. Звичай теж добрий. Так Іоанн і Єлизавета одружилися. Але від початку спільного життя молодий чоловік упросив дружину жити в невинності, як брат із сестрою. Подібні приклади, хоч і небагато, знає історія Церкви. Знав про них і Сергієв, але не вони вирішили таке важке питання, а чиста цнотлива душа та тверда воля майбутнього пастиря. Йому хотілося віддати себе на служіння Богу і ближнім. Якщо вже відхилено було чернецтво, потрібно зберегти дівство при шлюбі. Кожен розуміє, яке важке завдання брав він молодий студент. Але він підняв її з відвагою. Не так легко сприйняла безшлюбність у шлюбі молода дружина. Переказ свідчить, що вона навіть подавала скаргу на чоловіка єпархіальному архієрею. Але молодий священик умовляв її добровільно погодитися з ним: – Ліза! Щасливих сімей і без нас із тобою досить. А ми віддамо себе повністю Богові та ближнім. І вона нарешті погодилася. Я особисто бачив її ще в домі за життя отця Івана. При одному відвідуванні батюшки на дзвінок мій вийшла зустріти нас глибока сива бабуся, вся в старечих зморшках. Я побачив її вперше. - Батюшка вдома? - Запитав я її. - Так, брате Іване вдома, - лагідно відповіла вона і тихо пішла доповісти йому. Тут я зрозумів, що це і є славна дружина-матінка знаменитого на весь світ батька Кронштадтського. Яка вона була проста та тиха! І завжди вона була в тіні, за такої слави “чоловіка”! Висвячений в ієреї, отець Іоанн віддався своїй справі з властивою йому енергією: богослужіння, заняття в школах, відвідування парафіян на будинках, складання проповідей, домашні молитви, доброчинність бідним – все це займало в нього і час, і сили. Незабаром він почав записувати особливі думки свої в щоденник, під назвою: "Моє життя у Христі". Богослужіння все частішали і частішали; і він нарешті почав виконувати літургію щодня: це стало потребою його душі. Все це поступово творило чутку про нього, як про зовсім виняткового пастиря. Його почали частіше запрошувати на приватні треби по будинках, особливо де було якесь горе, хворі тощо. І почали відбуватися за його молитвами чудеса. Але в цьому останньому вигляді служіння був один особливий момент. Запросили його служити молебень про здоров'я хворого. За звичаєм своїм він служив твердо і з вірою. Але присутня тут одна шанувальниця його сказала, що батько не так молиться, як треба, і як він може молитися. Молитися слід йому з великою відвагою, з безперечним сподіванням на виконання проханого, а не просто, як усі моляться. Ці слова – за власним визнанням батюшки – справили на нього виняткову дію: він почув у них голос Божий – і з того часу почав молитися сміливіше, ніби особисто чекаючи на Бога і “вимагаючи” від Нього милосердя, милості та допомоги нещасним, страждаючим, бідним земним дітям Небесного Батька. Чудес у його житті безліч. Рахунки їм ніхто не знає. Але весь православний і навіть інославний світ знає Кронштадського чудотворця. І сам у своєму щоденнику він неодноразово відкрито свідчить, що Господь через нього творив чудеса. Тому стає зрозумілим: чому його почали кликати у всі місця, де була злидня, горе, страждання. І насамперед його почали запрошувати до багатомільйонного Петербурга. Але й з усієї Росії їхали та їхали численні групи прочан, по телеграфу текли щодня сотні прохань про молитви чи поради. Слава його зростала дедалі більше. І його почали викликати й до інших міст: до Москви, Харкова, Казані, Києва, Вільно, Уфи тощо. Знала його та Царська Сім'я. Коли захворів Цар Олександр III, то великого молитовника викликали до Криму до Лівадійського палацу. Цар прийняв його з шануванням та любов'ю. Отець Іоан відслужив Літургію, причастив хворого. І хоча дні Царя були пораховані, але за молитвами батюшки він отримав певну полегшення. Нарешті, слава його зросла настільки, що утворилися по різних місцях Росії осередки його особливих шанувальників і шанувальниць, які дійшли навіть до сектантського захоплення, що батюшка є втілення самого Бога. Такі секти назвали себе на ім'я батюшки “іоаннітами”. Довелося вживати проти них церковних заходів. І сам отець Іоанн публічно і друковано засуджував цих безумців, але це не завжди допомагало... Підходили дні революції. Батюшка виступав зі своїми промовами проти паліїв її. Особливо він викривав Льва Толстого за його безбожні та антихристиянські думки та пропаганду. Натомість церковна слава його піднялася до такої висоти, що Цар Микола II призначив отця Іоанна членом Святішого Синоду: єдина нагорода. Але отець Іван був так зайнятий і вважав себе негідним засідати серед архієреїв, що не скористався таким своїм становищем і жодного разу не взяв участь у засіданнях Святого Синоду. Час робив свою справу. Батько Іван наближався до кінця восьмого десятка. Незадовго перед смертю його спіткала хвороба. А 20 грудня 1908 року він дав Богові свою святу душу. Точно удар громовий пролунав по всій Росії. Але про це ще буде попереду. А тепер додамо, що через кілька місяців тихо спочила і його духовна “сестра”, раба Божого Єлизавета. Я згадую їх зазвичай разом. Мабуть, вже другого, а не першого року мого студентства (тобто 1904 року) мені вдалося поїхати до батюшки. Чому ж не в перший? - Звичайно, запитає читач. Так, варто спитати про це. Пояснюється це загальним духовним, точніше, недуховним станом Росії. Тепер, після потрясінь революції, заведено у багатьох хвалити минуле. Так, було багато чудового. Але біда: ми самі не хотіли помічати його. Так було і з отцем Іваном. В усьому світі славилося ім'я його. І ми, студенти, знали про це. А тепер ми й живемо поруч із Кронштадтом: за годину-дві можна було бути в гостях у отця Івана... Але в нас, студентів, і думки не було про це. Що це за загадка? Потрібно зізнатися, що зовнішність релігійна у нас продовжувала бути ще блискучою, але дух дуже ослаб. І “духовні” стали мирськими. Чим, наприклад, цікавилися спершу ми, нові студенти? Тижнями ходили музеями, забиралися під верх куполи “Ісаакія”, відвідували театри, заводили знайомства з сімейними будинками, де вміючі танцювали. Лекціями цікавилися дуже мало: ходили лише по два-три “чергові” для запису за професорами і щоб не було повної порожнечі в аудиторіях. Служби також відвідували за бажанням. І лише невелика групочка купувала собі столики та гасові лампи з абажурами, ставили ми їх не в “забавних”, де не було тиші, а в аудиторіях, по стінах. За традицією, що міцно встановилася, тут уже не дозволялося говорити. У цій тиші кожен займався улюбленим предметом: хто святими отцями, хто вавилонськими розкопками, хто політичною літературою (таких було дуже мало). А ще утворився гурт богомолів, ці ходили і на буденні богослужіння: вранці – на Літургії, а ввечері – на вечірню з ранку. На чолі цієї групи стояли сам ректор академії, тоді – єпископ Сергій (згодом патріарх), та інспектор архімандрит Феофан (помер у Франції біженцем). Але тут були буквально одиниці. А загальностудентське життя йшло повз релігійні інтереси. Цілком не потрібно думати, що духовні школи були розплідниками відступників, безбожників, ренегатів. Таких були також одиниці. І вони боялися навіть перед товаришами показувати свій атеїзм, бо всі ми добре знали один одного і не надавали жодної серйозної ціни цим атеїстам. Але набагато небезпечнішим був внутрішній ворог: релігійна байдужість. Більшість із нас навчалися не для священства, а щоб отримати місця викладачів, іноді – чиновників, і лише десять відсотків йшли до пастирства, тобто на п'ятдесят-шістдесят осіб курсу якихось п'ять-шість осіб. За такої байдужості взагалі, до пастирства зокрема, має бути зрозумілою і байдужість студентів до всеросійського світильника, отця Івана. А тут ще підійшли революційні часи: студенти цікавилися політикою, страйками; а батько Іван потрапив на "дошку" правих: не за часом уже був він. І навіть професори, відповідальніші люди, ніж ми, молодь, анітрохи не цікавилися батьком Кронштадтським. Якось мені, як регенту хору, довелося завести розмову з професором, протоієреєм Орловим, про богослов'я. Я послався на отця Івана. А він іронічно сказав мені: – Ну який же це богослов? Довелося припинити розмову. Була деяка частина столичного духовенства, яка разом із паствами своїми почитала отця Іоанна. Ще більше шанувало його духовенство у провінції. Але найголовнішим шанувальником – як завжди – був наш так званий простий народ. Не зважаючи на вищих, він тисячами і за тисячі верст і йшов, і їхав, і плив у Кронштадт. На той час вже цілком визначився поділ між народом та інтелігенцією, а частково – і духовенством, яке скоріше можна було віднести до інтелігенції, ніж до народу. Цей поділ був і в наших школах... Мало того: навіть архієреї не виявляли особливого інтересу до отця Івана. Мені, зрештою, відомо кілька імен, які шанували його і намагалися бути з ним у спілкуванні... Але в глибині душі і архієреї, і ієреї відчували висоту батюшки. Очевидці розповідали мені, як величезна зала Дворянського Зборів, на чолі з трьома митрополитами, чекала батька Іоанна, який обіцяв приїхати на духовний концерт. І коли він увійшов туди, то тисячі людей встали, в приголомшливому до сліз благоговінні, як одна людина. Архієреї поцілувалися з ним, запропонували сісти поряд на підготовлене йому місце... І концерт розпочався. Серед глибоких шанувальників отця Іоанна був і архієпископ Фінляндський Сергій, згодом Патріарх всієї Русі. Я тоді (1908–1910 роки) був у нього особистим секретарем. І пам'ятаю, що він завів у себе і у Виборзі, і на Ярославському обійсті звичай – читати щодня замість усяких повчань слова батюшки. І один із ченців, отець В-фій, читав нам його прості, але православні бесіди. Це був початок прославлення. А інший богослов, архімандрит Феофан, ставив його творіння поряд зі святими отцями і радив їх вивчати так само серйозно, як і давніх отців. А ми, студенти та професори, не цікавилися. Боже, як гірко! Як соромно тепер! І зараз ось плачеться від нашої злиднів і від скам'яненого непочуття. Ні, далеко не все було благополучно і в Церкві. Ми ставали тими, про яких сказано в Апокаліпсисі: “Оскільки ти ні холодний, ні гарячий, то виблюю тебе з Моїх вуст...” Прийшли невдовзі часи, і ми, багато хто, був виблеваний навіть із Батьківщини... Не цінували ми святинь її. Що посіяли, те й потиснули. Ось чому і я не на перший рік поїхав до Кронштадта, а вже на другий, разом із двома іншими товаришами, молодшими за курсом. То був холодний листопад. Та снігу майже не було. Візники їздили ще на прольотках. Приїхали до готелю “Будинок працьовитості”, створеного отцем Іоанном. Там нас як студентів академії взяли з увагою. Вранці треба було вставати рано, щоб о четвертій годині вже бути в храмі. Нас провели у вівтар собору. Андріївський собор вміщував, мабуть, п'ять тисяч людей. І він уже був сповнений. У вівтарі, крім нас, було ще кілька людей духовних та кілька світських осіб. Утреню розпочав один із помічників отця Іоанна. А незабаром через вузькі праві бічні двері вівтаря увійшов і батюшка у хутряній шубі – дар шанувальників. Віддавши її на руки одному з сторожів (їх було багато в соборі, як побачимо), він, ні на кого не дивлячись, ні з ким не вітаючись, швидко і рішуче підійшов до престола і також швидко впав навколішки перед ним... Не пам'ятаю: чи перехрестився він цього разу? Потім я помітив, що він не раз падав ниць, не хрестячись: очевидно, так вимагала його полум'яна душа. Іноді замість хреста сплескував руками, а іноді й хрестився. Ясно, що для нього форма не мала зв'язуючого значення, як і має бути у людей, що горять духом: “не людина для суботи, а субота для людини”, – говорив Господь. Звичайно, це право належить не нам, рядовим і слабким людям, а зміцнілим у благодаті Божій; тому нікому не можна штучно наслідувати таких велетнів... Після цього батюшка звернувся вже до присутніх у вівтарі і з усіма нами лагідно привітався, надавши мирянам благословення. Потім швидко відірвався від нас і енергійно пішов до жертовника. Там уже лежав цілий стос телеграм, отриманих за день і за ніч з усіх кінців Русі. Батюшка не міг їх одразу й прочитати тут. Тому він з такою ж палкістю впав перед жертовником, поклав на всі ці телеграми свої святі руки, припав до них головою і почав таємно молитися Всевидящому Господу про дарування милостей прохачам... Що потім робилося з цими телеграмами, я особисто не знаю: мабуть, секретарські особи надсилали відповіді на адресу. У окремих випадках їм самим складалися тексти для телеграм. Та, власне, й не в цих відповідях була головна справа, а в тій палкій молитві, яка підносилася ним перед жертовником або в інших місцях, де захоплювали його прохання... Тим часом утреня продовжувала йти своїм порядком. Після шестопсалмія, під час великої ектенії, батюшка в одній епітрахілі швидко вийшов на правий клірос. Цього разу йому здалося, що недостатньо світла. І він, покликавши одного з церковних служителів, вийняв із кишені якийсь грошовий папірець і вголос сказав: Очевидно, напівтемрява храму не відповідала його полум'яному духу: Бог є Бог світла! Бог слави та блаженства! – і тому отець Іоанн послав по свічки... Настав час читання канонів. За Статутом, слід читати два чергові канони дня тижня; а понад це, третій канон – на честь святого, пам'ять якого відбувалася того дня. Було середовище. А святкували, як зараз пам'ятаю, пам'ять преподобного Аліпія, 26 листопада. І як читав батюшка! Зовсім не так, як ми читаємо, звичайні священнослужителі: тобто рівно, без виразів, співучим речитативом. І це ми робимо абсолютно правильно, за церковним вченням з давніх-давен: благоговіння наше перед Господом і свідомість власної негідності не дозволяють нам бути сміливими і в читанні; безпристрасність рівного, спокійного, благоговійного здійснення богослужіння є більш пристойною для нашої скромності. Не випадково підлеглі взагалі розмовляють з начальствующими не розв'язно, не вільно, а “почтительно доповідають” рівним тоном. Особливо це помітно у військовому середовищі, де воїни відповідають начальникам, подібно до церковного речитативу, на “одних нотах”. "...закон покладено, - говорить Апостол Павло, - не для праведника..." І батькові Іванові - при його палаючий енергії, що гримить вірі; при тисячах людей, які прагнуть його зухвалої молитви; при свідомості їм потреб, горя, скорбот, гріхів цих простих дітей Божих; навіть при величезності самого храму, що потребує сильного голосу, отцю Іванові не можна було молитися так, як ми молимося. І він молився надзвичайно голосно, а головне: сміливо. Він розмовляв з Господом, Божою Матір'ю та святими... Батюшка не міг ні увійти, ні вийти через храм, як це робимо ми всі – і священики, і архієреї. Нам це можна; а йому не можна було. Народ тоді кинувся б до нього масою і в пориві міг затоптати його. Мені довелося чути про давно минулий подібний випадок, як натовп збив його з ніг, розірвав на шматки "на благословення" його рясу і ледь залишив його живим. І тому треба було вибрати інший шлях: його з дому привозили на візнику (а не в кареті, як пишуть інші) до саду, хоча тут було всього якихось п'ять хвилин ходу. І на візнику відвозили. У саду не було ні душі: висока брама була зачинена. Батюшка швидко сідав на пролітку; візник одразу мчав садом до воріт. А там уже стояли служителі, вони відразу відкривали виїзд, і кінь мчав прямо, хоча там стояв народ, який чекав батюшку "хоч ще раз глянути". І лише від страху потрапити під копита чи під колеса люди мимоволі розсувалися, і батюшка вилітав “на свободу”. Але й тут не обійшлося без інциденту. На моїх очах – ми з вівтаря вийшли за ним садом – якийсь селянин кинувся прямо в середину прольотки, бажаючи, мабуть, отримати особисте благословення. Але швидкою їздою він був миттєво збитий із ніг і впав на землю. Я злякався за нього і, закривши обличчя руками, інстинктивно закричав: І раптом на мій переляк чую спокійну відповідь: – Не бійся, не бійся! Батюшки колеса не тиснуть, а зцілюють! Я розплющив очі: це сказала худенька старенька, справді спокійна. Підвівся і сміливець неушкодженим, обтрусив із себе пилюку і пішов у свій шлях, а люди – у свою: точно нічого й не сталося. Куди поїхав батюшка, не знаю: казали, що до Петербурга. У давнину сповідь була відкритою: грішник каявся перед усією Церквою. Але потім цей звичай був замінений теперішньою таємною сповіддю. Причина цього полягала в тому, що не у всякого вистачало сили смиренності бичувати себе публічно перед усіма; а крім того, подібна сповідь вводила в спокусу невинні душі. Але бувають такі обставини, що вони змушують іноді користуватися спільними сповідями. Головною причиною тут є величезна кількість причасників, коли неможливо впоратися не тільки одному, а й кільком священикам. Залишається одне з двох: або не допускати охочих до причастя, а це болісно та нерятувально; або ж зробити спільну сповідь для всіх. Що вибрати? У давнину християни причащалися взагалі без сповіді, жили свято, крім особливих випадків. І ця практика існує досі у грецькій, сербській, сирійській Церквах. Я особисто спостерігав це у деяких парафіях Югославії; бачив у Криму, коли азіатські біженці від турків молилися в боці Сімферопольського собору, і свого часу їхній священик мірно обходив стрункі лави і причащав усіх підряд, без сповіді. Чув від очевидців, як грецький смиренний священик після літургії йшов ще зі Святою Чашею по селу і причащав тих, хто з господарських перешкод не був у церкві: і ці – здебільшого жінки – вибігали зі своїх хатин на вулицю в чомусь були, кланялися в землю і з дитячою вірою. Картина такої первісної чистої віри була зворушлива. Ці та інші приклади показують, що Церква припускає можливість причастя і без сповіді і навіть вважає це нормальним порядком для добрих християн; тому на кожній Літургії вона запрошує всіх “вірних”: Приступати до спогадів про пам'ятного отця Івана мені завжди бувало особливо важко: занадто він був високий; а я – грішний. І лише заради користі інших беруся за опис моїх особистих вражень про нього. Починаю писати у лікарні (у місті Брукліні), лежачи від хвороб. Записуватиму, що залишилося в пам'яті з прочитаних книг і з баченого мною особисто. Батько його, Ілля Сергієв, був простим псаломщиком у селі Сура Пінезького повіту Архангельської губернії. Мати його звали Феодорою. Наскільки можна судити за різними даними, батько був людиною врівноваженої лагідної вдачі, а мати, безперечно, була надзвичайно енергійною жінкою з поглядом орлиці. Батько мав тонкий каліграфічний почерк, який передався у спадок і синові, але від матері перейшли в почерк майбутнього світильника пориви сили. Мабуть, вже другого, а не першого року мого студентства (тобто 1904 року) мені вдалося поїхати до батюшки. Чому ж не в перший? - Звичайно, запитає читач. Так, варто спитати про це. Пояснюється це загальним духовним, точніше, недуховним станом Росії. Тепер, після потрясінь революції, заведено у багатьох хвалити минуле. Так, було багато чудового. Але біда: ми самі не хотіли помічати його. Так було і з отцем Іваном. В усьому світі славилося ім'я його. І ми, студенти, знали про це. А тепер ми й живемо поруч із Кронштадтом: за годину-дві можна було бути в гостях у отця Івана... Але в нас, студентів, і думки не було про це. Що це за загадка? Потрібно зізнатися, що зовнішність релігійна у нас продовжувала бути ще блискучою, але дух дуже ослаб. І “духовні” стали мирськими. Чим, наприклад, цікавилися спершу ми, нові студенти? Тижнями ходили музеями, забиралися під верх куполи “Ісаакія”, відвідували театри, заводили знайомства з сімейними будинками, де вміючі танцювали. Лекціями цікавилися дуже мало: ходили лише по два-три “чергові” для запису за професорами і щоб не було повної порожнечі в аудиторіях. Служби також відвідували за бажанням. І лише невелика групочка купувала собі столики та гасові лампи з абажурами, ставили ми їх не в “забавних”, де не було тиші, а в аудиторіях, по стінах. За традицією, що міцно встановилася, тут уже не дозволялося говорити. У цій тиші кожен займався улюбленим предметом: хто святими отцями, хто вавилонськими розкопками, хто політичною літературою (таких було дуже мало). А ще утворився гурт богомолів, ці ходили і на буденні богослужіння: вранці – на Літургії, а ввечері – на вечірню з ранку. На чолі цієї групи стояли сам ректор академії, тоді – єпископ Сергій (згодом патріарх), та інспектор архімандрит Феофан (помер у Франції біженцем). Але тут були буквально одиниці. А загальностудентське життя йшло повз релігійні інтереси. Цілком не потрібно думати, що духовні школи були розплідниками відступників, безбожників, ренегатів. Таких були також одиниці. І вони боялися навіть перед товаришами показувати свій атеїзм, бо всі ми добре знали один одного і не надавали жодної серйозної ціни цим атеїстам. Але набагато небезпечнішим був внутрішній ворог: релігійна байдужість. Більшість із нас навчалися не для священства, а щоб отримати місця викладачів, іноді – чиновників, і лише десять відсотків йшли до пастирства, тобто на п'ятдесят-шістдесят осіб курсу якихось п'ять-шість осіб. У давнину сповідь була відкритою: грішник каявся перед усією Церквою. Але потім цей звичай був замінений теперішньою таємною сповіддю. Причина цього полягала в тому, що не у всякого вистачало сили смиренності бичувати себе публічно перед усіма; а крім того, подібна сповідь вводила в спокусу невинні душі. Але бувають такі обставини, що вони змушують іноді користуватися спільними сповідями. Головною причиною тут є величезна кількість причасників, коли неможливо впоратися не тільки одному, а й кільком священикам. Залишається одне з двох: або не допускати охочих до причастя, а це болісно та нерятувально; або ж зробити спільну сповідь для всіх. Що вибрати? У давнину християни причащалися взагалі без сповіді, жили свято, крім особливих випадків. І ця практика існує досі у грецькій, сербській, сирійській Церквах. Я особисто спостерігав це у деяких парафіях Югославії; бачив у Криму, коли азіатські біженці від турків молилися в боці Сімферопольського собору, і свого часу їхній священик мірно обходив стрункі лави і причащав усіх підряд, без сповіді. Чув від очевидців, як грецький смиренний священик після літургії йшов ще зі Святою Чашею по селу і причащав тих, хто з господарських перешкод не був у церкві: і ці – здебільшого жінки – вибігали зі своїх хатин на вулицю в чомусь були, кланялися в землю і з дитячою вірою. Картина такої первісної чистої віри була зворушлива. Ці та інші приклади показують, що Церква припускає можливість причастя і без сповіді і навіть вважає це нормальним порядком для добрих християн; тому на кожній Літургії вона запрошує всіх “вірних”: – “Зі страхом Божим і вірою приступіть” до причастя... Насамперед і приступали. Святий Василь Великий каже, що в його час люди причащалися по три та чотири рази на тиждень. А Златоуст відповідає: - Не питай: скільки разів; а скажи: як ти приступаєш? Звичайно, і теперішній спосіб говіння і причастя один раз на рік теж має свій сенс, щоб віруючі з великим страхом, благоговінням, приготуванням, очищенням, покаянням, відповідальністю приступали до святого причастя саме зі страхом Божим. Але цей звичай зовсім не є законом, обов'язковим на всі випадки. Під час важкого періоду останніх тридцяти років наша Церква дозволяла охочим і щотижневе причастя, за умови, якщо це благословляє місцевий духовник для бажаючих. І нормально – перед кожним причастям треба сповідатись кожному. А якщо таких охочих було б багато, тоді дозволялося духовнику робити і спільну сповідь. Але при цьому вселялося, що той, хто має якісь особливі потреби, повинен підійти до духовника і розкрити йому душу, щоб отримати і особливий дозвіл. Так іноді робилося у різних парафіях. Але я хочу розповісти, як при мені відбувалася спільна сповідь у отця Івана. Ми з юнацькою простотою звернулися до нього у вівтарі: У храмі здійнявся загальний зойк покаяння: кожен уголос кричав про свої гріхи; ніхто не думав про свого сусіда; всі дивилися тільки на батюшку і в свою душу... І плакали, і кричали, і ридали... Так тривало не одну хвилину... Потім отець Іван дав рукою знак, щоб віруючі стихли. Незабаром шум затих. І батюшка продовжував свою проповідь: "Бачите, як ми всі грішні. Але Отець наш Небесний не хоче смерті чад Своїх. І заради нашого спасіння Він не пожалів Сина Свого Єдинородного, послав Його в світ для нашого викуплення, щоб заради Нього пробачити всі наші гріхи. І не тільки - пробачити нас, але навіть покликати нас на Свій Боже дар!" їжу і пиття Святе Тіло і Святу Кров Самого Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа. Це тіло Моє! і: "Пите від неї (Чаші) всі, ця є Кров Моя". Як у притчі, батько з любов'ю приймає свого грішного, але покаявся блудного сина і влаштовує йому багатий бенкет, радіючи його спасенню, – так і нині Отець Небесний щодня і кожному, хто кається, засновує Божественну Трапезу – святе причастя. Приходьте ж з повною вірою та надією на милосердя нашого Батька, заради клопотання Сина Його! Приходьте і приступайте зі страхом та вірою до святого причастя. А тепер все нахиліть свої голови; і я, як священнослужитель, владою Божою, даною нам, прочитаю над вами відпущення гріхів”. Усі в благоговійній тиші схилили голови; і отець Іоанн підняв на повітря над усіма свою епітрахіль і прочитав звичайну дозвільну молитву, здійснюючи над всією церквою знамення хреста при словах “прощаю та дозволяю”... “в ім'я Отця і Сина та Святого Духа”... Потім почалося причастя. Щоб закінчити про “спільну сповідь”, я згадаю про кілька подробиць і випадки у зв'язку з нею. Коли я вже був ієромонахом, приходить до мене один знайомий старий богомолець і шанувальник отця Іоанна і повідомляє мені таке: – я стояв у батюшки в соборі; і він наказав нам каятися. Я вголос розповідав йому свої гріхи. І раптом мій сусід ударив мене, в якійсь злості, по щоці. Я згадав Євангеліє Христове, щоб підставити той, хто вдарив і іншу мою щоку. А він ударив мене і по іншій. - Навіщо ви розповідаєте мені про це? Він замішався у відповіді. Я подумав: "Ймовірно, йому хотілося похвалитися своєю уявною смиренністю". – І тоді ставало дещо зрозумілим, чому Бог дозволив йому потерпіти двічі посоромлення. Виявилося все ж, що він прийшов до мене із запитанням: - Чи добре я зробив, що підставив йому й другу щоку? – Не думаю, – відповів я. — Смиренніше було б подумати про те, що ви не доросли ще до такої висоти. А ще краще, якби ви чимось не зачепили вашого сусіда і не довели його до роздратування і до першої ляпаса. - Як так? - не чекав він цього повороту. – Ми, недосконалі, можемо розладнати наших ближніх навіть своїм благочестям. Демони добре вміють відрізняти справжню святість від несправжньої. Першою вони бояться, а з другої знущаються. Пам'ятаєте, у книзі Дій розповідається, як біса вчинив із сімома синами юдейського первосвященика Скеви, які заклинали біснуватих ім'ям Господа Ісуса: злий дух сказав: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? І кинувся на них чоловік, у якому був злий дух, і, здолавши їх, узяв над ними таку силу, що вони, голі й побиті, вибігли з того дому. А апостолу Павлу духи підкорялися (Дії 19, 13–16). Тому я думаю, – кажу йому, – нам, грішникам, краще приховувати своє добре, якщо воно є. Ось моя думка вам. Потерпілий замовк, але я не був певен, чи погодився він зі мною. Йому, мабуть, хотілося краще залишатися з гарною думкою про себе і постраждати за правду, ніж усвідомити себе негідним ні того, ні іншого. Так, і в "добрих справах" кожному потрібно знати свій захід. Без міри і добро не є добро, – навчає святий Ісаак Сирін. Коли ми поверталися того ж вечора з Кронштадта до Петрограда, то до мене на пароплаві звернувся з запитанням якийсь простець із прочан, який був на тій же Літургії у отця Іоанна: – Щось я чув, батюшка кликав нас усіх на обід, а обіду не було?! А-а? Я зрозумів наївність душі цього відвідувача і спокійно пояснив йому, що під "бенкетом" батюшка розумів святе причастя. І повторив селянину думку повчання. Він зрозумів і заспокоївся: – Ось воно що! А я думав, він обідати покликав. Через багато років, вже за кордоном, мені довелося самому бути учасником подібної сповіді. Але маю відверто зізнатися, що вона на мене не справила такої дії, сили та миру, які майже завжди супроводжують окрему, особисту, таємну, звичайну сповідь. А в отця Івана була особлива сила Божа. Чудеса отця Іоанна Кронштадтського Завдання цих записок полягає частково в тому, щоб писати про те, що я особисто бачив або, принаймні, сам чув від достовірних свідків. Про це й запишу. Про чудеса його знали по всій Росії. Одна мати привела свого сина, який страждав на очі. Вона попросила мене провести їх до отця Івана. Батюшка прийняв їх зі мною. Мати розповіла йому про десятирічного сина. Батько Іван узяв його, поставив між своїх колін і почав, молячись внутрішньо, гладити по закритих його зіницях своїми великими пальцями. Після, – казала мати, – син ніколи не скаржився на свої очі. Інший випадок мені повідомив син про свого рідного батька. Я вже друкував про нього в короткому аркуші про отця Івана. Згадую знову. Батько був із багатої купецької родини Шустіних. Син його був згодом слухачем богословських курсів, організованих мною в Югославії (Біла Церква). Це була чиста й сумлінна людина, нездатна на обман. Тепер він священствує. І ось що він мені розповідав. Батько захворів на горлову сухотку. Жодні лікарі не могли допомогти. Смерть була біля дверей. Саме час був на Різдво. У колишній час готувалися до "ялинки", тепер було не до неї: всі чекали кінця з дня на день. Хворий уже не міг говорити вголос. Послали по отця Івана, як за останньою надією. А він був сприймачем одного з дітей купця. Приїхав батюшка і питає, чому не послали його раніше? Біля ліжка хворого був столик із марними вже ліками. Він відсунув його ногою, бульбашки потрапляли на підлогу. – Ти віриш у Господа Ісуса Христа всім серцем? - Вірую, - прошепотів хворий. - Віруєш, що Він вільний і сильний творити чудеса і тепер? Хворий розкрив. Батюшка з молитвою тричі дмухнув йому в горло і сказав: - Через три дні приїжджай до мене в Кронштадт: поговієш і причастишся. І поїхав. Як везти такого хворого взимку до Кронштадту? На вірну смерть? Але хворий наказав виконувати наказ батюшки. Його звозили та привезли... – І після того, – закінчив син, – батько прожив ще двадцять п'ять років. Третій випадок стався у Парижі 1933 року, другого квітня. Однієї неділі призначено було здійснити хрещення дорослої єврейки. Вона виявила бажання, щоб це було зроблено після Літургії у порожньому храмі... Пішли всі. Залишилося лише духовенство і союзники. Окрім них, я бачу ще двох жінок середнього віку. "Ймовірно, - думаю, - це знайомі хрещеної". Про всяк випадок підходжу до них і питаю, чи не знайомі вони цієї єврейки? "Який?" - "А ось яку ми будемо хрестити зараз". - "Ми навіть і не знали про це". - "Чому ж ви залишилися?" – “Ми маємо свою справу до вас”. – “Ну, тоді почекайте до кінця хрещення”. Перехрестили. Назвали Єфросинією. Одягли її. Вивели. Я підійшов до двох жінок. І ось, що вони повідомили. Одна з них була дружина козачого генерала О. А інша – дружина полковника: прізвище це тепер забув. А вона цієї ночі бачила надзвичайний сон. – Я колись була віруючою, коли навчалася у гімназії. А потім - вищі курси, товариство: я стала "невіруючою" без особливих підстав, так собі! Потім – заміжжя, революція, евакуація: не до віри. І я просто перестала цікавитись усім цим. І не мучилася. Але тепер бачу сон. Є до мене якийсь священик із золотим хрестом на грудях, а поруч із ним дідок, весь у білому. Священик грізно каже: “Я – отець Іван Кронштадтський, а це – отець Серафим Саровський”. Потім він сказав мені: — Ти зовсім забула Бога. Це – грішно! Вернися до віри знову. Інакше тобі буде погано! - І вони зникли. Я прокинулася. Вранці побігла ось до моєї знайомої генеральші О. А вона – віруюча. І показала мені ікону Серафима, а потім знайшла й картинку отця Івана. Я їх саме й бачила уві сні. Ми просимо вас прийти до мене в квартиру і відслужити там молебень. Я взяв співака Бр. Г., і одразу ж виконав їхнє прохання. Окрім цих випадків, я чув десятки подібних розповідей про отця Іоанну, але забув їх, а записати свого часу – не записав. Давно довелося чути оповідання, записане самим батьком Іоанном у Щоденнику. Як відомо, він повертався із Санкт-Петербурга до Кронштадта пізно; іноді мало не опівночі. Після молитов лягав спати. "Якщо ти добре помолишся, - радив він у Щоденнику, - то вигадаєш дві-три години гарного сну". Вранці, не пізніше трьох годин, він уже вставав, щоб прочитати ранкове правило до причастя. Книга ця - як і взагалі все в невеликій квартирці його - була завжди в певному місці. Але цього разу вона зникла куди. "Довго я шукав її даремно. І раптом я помітив, що за весь цей час зовсім забув про Бога. І, зупинившись, сказав у собі: "Господи! Пробач мені, що я з тварю забув про Тебе, Творцю! І зараз книжка знайшлася”. Більше я не вишукуватиму в пам'яті моїх чудес. Адже дива зовсім не головне свідчення про висоту чи святість людини. Апостол Павло каже коринтянам, що якщо я чуда творю, а любові не маю, то я ніщо. Так мені можна сказати: чудеса без святості теж ніщо. Найголовніше диво – це був сам отець Іван! Пройти таке життя, благодіяти своїми молитвами, жити безперестанку в Богу – це найвище диво! І до того ж як прожити? Будучи в Парижі, одного разу я відвідав російську бібліотеку в католицькому монастирі. І там попався мені Щоденник отця Івана. Почавши читати його, я незабаром натрапив на запис його під Новий, 1898 рік. Він пише подяки Богу за багато. А в кінці написав слова, здатні потрясти будь-кого: він дякує Богові за непорочне життя своє!!! "За непорочне життя!" Боже, Боже! Хто з нас міг би зухвало навіть не тільки сказати, а й подумати подібні слова?! Буквально ніхто. А він промовив і записав навіки... Скільки ж йому тоді було років? Вже – сімдесят!.. Оце – диво! Дожити до старості у “непорочності”. Чудо та його богослужіння, особливо щоденні Літургії. Справа навіть не в тому, що він служив їх щодня, а в тому, що він зріс духовно до цієї церковної висоти – до Літургії. Літургія є вершина і осередок всього християнства, Літургія є повнотою і завершенням всіх інших богослужінь. І якщо хтось дійшов до цієї вершини і жив нею (а не служив тільки), той, значить, дійшов до вершини Церковного життя! Ось це ще вище диво! Людина не тільки збереглася від гріхів, а й дійшла до висоти небесної, бо отець Іван вважав і називав Літургію "Небом на Землі". І якби ми не знали нічого більше про отця Івана, як тільки про цю висоту його літургійного богослужіння, і тоді ми могли б сказати про нього: “Це був святий служитель Церкви Божої!” Наскільки було відомо, батько хоч і хворів не раз, але порівняно мало і рідко. У потрібних випадках звертався до лікарів. Апостол Павло своєму учневі Тимофію і то давав у хворобі пораду: заради стомаху та частих твоїх недуг пий мало вина з водою... Але не завжди отець Іван слухався приписів лікарів. Наприклад, одного разу лікарі наказали йому в посту їсти м'ясо: інакше загрожують погані наслідки. Він відмовлявся. Лікарі наполягали. Тоді батько заявив, що запитає телеграфом благословення матері. Ця духовна орлиця відповіла телеграмою: "Краще померти, а постів не порушити!" Звичайно, отець Іван беззаперечно послухався матір. Я думаю, що такий наказовий наказ могла дати одна з тисячі, а може, з мільйонів матерів! І не дивно, що від неї народилася людина подібної сили духа. Історія великих святих свідчить нам, що в них були й великі матері: святі Василь, Григорій, Златоуст, Августин народилися від славних матерів, преподобний Сергій Радонезький, святий Тихін Задонський, святий Серафим Саровський виховані були сильними та святими за духом матерями. Філарет Московський, Феофан Затворник народилися від благочестивих батьків. І взагалі, якщо ми переглянемо всі Четьї-Мінеї (я цим одного разу займався), то побачимо, що або обидва батьки святих були богоугодні, або хтось один з них, здебільшого – мати, а іноді бабуся. І лише у дуже виняткових випадках святі діти мали поганих батьків; для Бога все можливе! Недарма сказано у Слові Божому, що за благочестя батьків Господь благословляє їхніх нащадків до двадцятого роду! А карає за їхні гріхи - до третього і четвертого коліна (Вих. 20). Але мене завжди дивувало в отці Іоанні інше: разюча сила у несенні неймовірних праць пастирства. Адже тільки подумати: з третьої години ранку і до одинадцятої-дванадцятої ночі він був зайнятий. Зайнятий із людьми. Ми самі, за своїм досвідом, знаємо, як важко переносити людей взагалі. Людина – істота важка! Бо гріховне, зламане, зіпсоване. Якщо вже Сам Господь одного разу вигукнув: "...доки буду з вами? доки буду терпіти вас?" – то тим паче тяжко нам. І ми любимо хоч на якийсь час усамітнитися від людей, відпочити від них. Тому будують окремі будинки, окремі кімнати, зачиняють двері; працюють у конторах, а поспішають поїхати додому, та й удома просять ще "не турбувати" їх. А батько Іоанн не мав ні усамітнення, ні відпочинку мало не цілодобово! Та й з ким бував? З хворими, з нещасними, з тими, хто страждає... Це особливо важко. У Парижі мені довелося відвідувати іноді будинки для божевільних, котрі вміщали до п'яти тисяч хворих. В одному з них головний лікар, віруючий католик, сказав мені у кабінеті – Прошу вас: моліться за мене! З цими нещасними, мені здається, я і сам починаю божеволіти! Подумати лише, якої напруги взагалі, і особливо – молитви, вимагали люди від отця Іоанна: адже майже всі чекали на диво! Легко сказати! І в Євангелії сказано, що після зцілення кровоточивої Христос відчув “силу, що вийшла” з Нього". Мабуть, і в інших чудотворцях відбувається щось подібне. Яка ж потрібна була величезна сила, щоб переносити все це щодня, місяці, роки, майже до вісімдесяти років! Ось що вражає найбільше". Але Божественна благодать підтримувала його у такому безперервному подвигу. Служіння щоденних Літургій, невпинна сердечна молитва, покликання Божої сили під час молебнів – це зміцнювало і, ймовірно, оновлювало його природну силу. Крім того, думаю, тішило його і те, що він постійно перебував у середовищі віруючих, тобто серед найкращих людей! Зате яку ж боротьбу вів проти нього ангел сатанин! У Щоденнику він постійно пише про це! І не дивно, що батюшка часом їхав на відпочинок: то на батьківщину, то до друзів... Навіть і апостоли після проповіді потребували цього, і Сам Христос відводив їх у відокремлене від народу місце. Та й сама його молитва вимагала величезної витрати сил. Нам, звичайним людям служити легко; але так молитися, як він молився, потрібна сила! Або говорити проповіді: ми рівненько пояснюємо слухачам, як урок у класі, а в нього всяке слово горіло. Якось у Сербії старий і розумний богомолець запитав мене (сербською): – Отче владико! Що це означає? Один скаже "Бог", і "німа ніщо" (немає нічого); а інший скаже також "Бог", і "вогонь запалісе" (вогонь загориться)? Ось і в отця Івана все завжди було з “вогнем”. І саме від цього були сильні його молитви, і дієві проповіді. Останні за змістом своїм і з ораторської точки зору не представляли нічого надзвичайного. Як викладач у Санкт-Петербурзькій академії, я одного разу поставив для доповіді курсу тему: визначити проповідь проповідника. А автора я приховував, звісно. Цього разу три доповідачі дали, за проповіддю, такий відгук: – Автор – священик якогось повітового містечка. Нічого особливого. - Звичайний проповідник. Звичайна проповідь. – Ні, я відчуваю в авторі особливої ​​людини. Але зрозуміти його не можу. — А це ж великий батько Іоанн Кронштадтський! – на превеликий подив усієї аудиторії, сказав я. Тоді постало питання, чому ж проповіді його такі прості та звичайні? Відповідь була зрозуміла: сила його слів була не в оригінальності думок і не в їхньому ораторському викладі, а в силі його духу: у нього слова дихали полум'ям... Саме як сказав серб: один скаже "Бог" - і "німа ніщо"; а інший скаже те саме слово "Бог" - і "вогонь запалісе". Ще апостол Павло писав, наша сила не в переконливих словах, а в прояві духу і сили! А отець Іоанн витратив колосальну енергію на служіння Богу і людям. Але попри все це він дожив майже до вісімдесяти років. За словами царя Давида, «якщо він зможе», тобто з особливою силою, людина може прожити вісімдесят років. Все колись закінчується. Незадовго до смерті він захворів. До цього я встиг побути з ним ще двічі. Одного разу, коли я вже був ієромонахом, мене запросили служити йому на Літургії. Він головував. Я стояв перед престолом з лівого боку. І як тільки він вигукнув зі своєю звичайною силою: «Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа», — блискавкою пройняла ясна свідомість, що виразилася в моїй свідомості в таких словах: «Боже, який він духовний велет!» І споглядаючи це з очевидністю, я, в роздумі, закрив рота місалом. «Який гігант». Раптом він простягає мені ліву руку, відсуває книжку від губ і владно каже: Він, мабуть, прозрів мої таємні думки про нього. Останнє моє відвідування було приблизно за півроку до його смерті. Ми з товаришем по академії, ієромонахом Ш-м, відвідали отця Іоанна через хворобу мого друга. Батюшка вийшов до нас уже слабеньким. Запросивши сісти, він стомлено запитав нас: - І чого вам від мене, старого, треба? - Батюшка, - вільно відповів я, вибач мені за це, Господи! - Якби ви були простим старим, то до вас Росія не ходила б. – Ну, ну, – махнув він рукою, не бажаючи сперечатися. – Скажіть нам щось для спасіння душі. Тоді він узяв у руки хрест, що висів на грудях мого товариша, і, дивлячись на нього, почав молитися. Потім почав багато разів і довго цілувати його; притискав його до свого чола, знову цілував. Потім те саме він робив з моїм хрестом... Все це творилося мовчки, кілька хвилин. Потім він сказав: – Ченці, ченці! Не озирайтесь назад! Пам'ятайте дружину Лотову! Далі я поставив йому таке запитання: - Батюшку! Скажіть, звідки така гаряча віра? – Віра? - Перепитав він і на хвилину замислився. Потім твердо відповів: – Я жив у Церкві! – А що це таке – жили у Церкві? - Запитав я. – Ну, – з деяким здивуванням від мого запитання продовжував він, – що означає жити в Церкві? Я завжди перебував у церковному житті... Служив Літургію... Любив читати у храмі богослужбові книги, мінеї. Не Четьї-Мінеї (Житія святих), хоч і ті прекрасні! – а богослужбові мінеї, стихири, канони... Ось! Я жив у Церкві! На жаль, я не записав тоді докладніше всю бесіду, але ці слова про значення Церкви врізалися на мою пам'ять на все життя. Подякувавши батюшку, ми пішли... Незабаром мій друг помер у молодих роках. Я... ще живу, з милості Божої. І часто згадую про його слова... Хвороба отця Івана не проходила. Чекали кінця. І 20 грудня (ст. ст.) 1908 року батько помер. Звістка ця миттєво облетіла всю Росію. Поховали його у створеному ним жіночому монастирі в Санкт-Петербурзі, "на Карпівці". Мені не вдалося потрапити до храму на відспівування, і я йшов далеко за труною в неосяжному натовпі народу. Будь-який рух тут було припинено. Зате дихали серця тисяч і тисяч людей: в одному місці співали “Со святими упокій”, інша група починала “Вічну пам'ять”, третя – “Святий Боже” – похоронне... Великий стогін стояв над цими духовними дітьми батюшки. Іноді доводилося чути вигуки: – Уже більше не бачити нам такого батька! - Дорогий батюшка! Помолись за нас! І знову спів темряви голосів... Важко було стриматися від сліз серед цієї спільної смутку та ридання. У підвальному поверсі монастирського храму – світлому, облицьованому білим мармуром – було приготовлено білу ж мармурову гробницю на підлозі. І тут поклали чесні мощі святого отця. Тепер, замість Кронштадта, розпочалося паломництво “на Карпівку”. Щоденні служби... Постійні панахиди. Знов дива. Загальне шанування. Святий Синод ухвалив вважати день смерті отця Іоанна – ненавчальним у духовних школах. Цар звернувся до Росії з особливим маніфестом – про значення його та шанування. А народ забрав про нього пам'ять у серцях своїх і записав у “поминаннях”... Так уже почалося прославлення батюшки в Церкві. І недовго чекати, коли це завершиться і канонізацією його у святі. Три роки тому (1948) я був у Ленінграді і дізнався, що монастир "на Карпівці" закритий, але там все, включаючи і гробницю, залишається незайманим. Преподобність отче Іоанні! Моли Бога за нас, грішних! ...Ось я й записав, що пам'ятав про нього. Як не описуй, все ж таки це не може дати про нього такого враження, як живі справжні слова самого батюшки... - "Зі страхом Божим і вірою приступіть" до причастя... Перед причастям отець Іван вийшов через Царську браму на амвон і сказав приблизно наступну проповідь. Наводжу її у витягуванні. Завдання цих записок полягає частково в тому, щоб писати про те, що я особисто бачив або, принаймні, сам чув від достовірних свідків. Про це й запишу. Про чудеса його знали по всій Росії. Одна мати привела свого сина, який страждав на очі. Вона попросила мене провести їх до отця Івана. Батюшка прийняв їх зі мною. Мати розповіла йому про десятирічного сина. Батько Іван узяв його, поставив між своїх колін і почав, молячись внутрішньо, гладити по закритих його зіницях своїми великими пальцями. Після, – казала мати, – син ніколи не скаржився на свої очі. – Я колись була віруючою, коли навчалася у гімназії. А потім - вищі курси, товариство: я стала "невіруючою" без особливих підстав, так собі! Потім – заміжжя, революція, евакуація: не до віри. І я просто перестала цікавитись усім цим. І не мучилася. Але тепер бачу сон. Є до мене якийсь священик із золотим хрестом на грудях, а поруч із ним дідок, весь у білому. Священик грізно каже: “Я – отець Іван Кронштадський, а це – отець Серафим Саровський”. Потім він сказав мені: — Ти зовсім забула Бога. Це – грішно! Вернися до віри знову. Інакше тобі буде погано! - І вони зникли. Я прокинулася. Вранці побігла ось до моєї знайомої генеральші О. А вона – віруюча. І показала мені ікону Серафима, а потім знайшла й картинку отця Івана. Я їх саме й бачила уві сні. Ми просимо вас прийти до мене в квартиру і відслужити там молебень. Преподобність отче Іоанні! Моли Бога за нас, грішних! ...Ось я й записав, що пам'ятав про нього. Як не описуй, все ж таки це не може дати про нього такого враження, як живі справжні слова самого батюшки...