Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн

Увек ми је било посебно тешко да почнем да се сећам вечно незаборавног оца Јована: био је превисок; а ја сам грешник. И само за добробит других почињем да описујем своје личне утиске о њему. Почињем да пишем у болници (у граду Бруклину), лажући од болести. Записаћу оно што ми је остало у сећању од прочитаних књига и онога што сам лично видео. Његов отац, Иља Сергијев, био је једноставан читач псалама у селу Сура, Пинежског округа, Архангелске губерније. Мајка му се звала Теодора. Колико се може судити из разних извора, отац је био човек уравнотеженог, кротког расположења, а мајка је, несумњиво, била изузетно енергична жена, орловског изгледа. Отац је имао деликатан калиграфски рукопис, који се пренео на његовог сина, али су налети снаге прешли са мајке на рукопис будуће лампе. Поред дечака, у породици су биле и девојчице. Дете је рођено крхко, па су похрлили да га крсте на његов рођендан, 19. октобра 1829. године, на дан сећања на бугарског подвижника Јована Рилског, по коме је беба и добила име. Када је почео да расте, почели су да га уче да чита и пише и послали су га у школу. Али почетна мудрост додавања слова у слогове била је тешка за дечака. И тако је, касније је рекао сам свештеник, клекнуо и почео усрдно да се моли да му Господ отвори ум за учење. И одједном као да му је некакав филм скинут са главе, и он је почео све јасно да схвата. А завршио је Богословију као најбољи ђак. Тада су, за разлику од мог времена (1900-их), студенти савесно учили, а Сергијев се одликовао посебном марљивошћу. Иначе, добио сам уџбеник из филозофије, из којег је вредан студент учио ову науку. Књига је сачувана у задивљујућој чистоћи, а тек ту и тамо, његовим лепим рукописом, белешке о прочитаном: јасно је да је све озбиљно и дубоко асимиловао. Али, поред обавезних предмета, Иван Иљич је читао и Свете Оце. Посебно је волео дела светог Јована Златоустог. Понекад је, седећи и читајући своје поуке, одједном почињао да пљешће светом Златоусту: толико се задивио лепотом и дубином беседништва Великог Васељенског Учитеља. У то време, његов отац више није био међу живима, а млади студент, да би помогао мајци и сестрама, постао је писар у канцеларији Богословске академије и послао мали додатак који је добијао у отаџбину. Овде је његов леп наследни рукопис добро дошао. А канцеларијске просторије, затворене за друге, давале су озбиљном студенту још већу могућност да у осами проучава своје образовање и посебно Свете Оце. Читајући сада (1948) Златоуста и оца Јована, јасно видите колико су блиски, посебно у питањима богатства, сиромаштва, љубави, причешћа и покајања. По свему судећи, није имао неке нарочито блиске односе или пријатељства са својим друговима, а још мање веселе пријатељске забаве. Попут древног Светог Василија Великог, ђаци су га поштовали и чак су се плашили: није имао времена за забаву, а није било времена за празнословље. Студиј, канцеларија и самообразовање одузимали су му сво време и пажњу. Али у таквом ћутању и проучавању растао је у њему дух родитељске вере, окрепљен Речју Божијом, просветљен, штавише, православном науком и светим оцима, и уопште и посебно, негован од Свете Православне Цркве. Пред крај академије најпре му се јавила жеља да у монашком чину преузме подвиг мисионарског рада. Али, боље погледавши околни престонички живот, видео је да око њега нема краја пастирско-духовном раду. Стога сам се предомислио о својој првој одлуци и одлучио се за пастирство. Као што знате, свештеник је прво морао да ожени девојку: у то време готово да није било пастира у целибату; Да, ово је, генерално, и исправније и мудрије. У ово време преминуо је у граду Кронштату протојереј Андрејевог сабора отац Константин; а иза себе је оставио одраслу ћерку Елизабету. По старим обичајима, нарочито ако је покојник оставио сирочад, парохија се преносила на кандидата који је оженио ћерку сироче. Добар је и обичај. Тако су се Џон и Елизабета венчали. Али од самог почетка заједничког живота, млади муж је молио своју жену да живи у невиности, као брат и сестра. Историја Цркве познаје сличне примере, али малобројне. Сергијев је такође знао за њих, али нису они решили тако тешко питање, већ чиста чедна душа и снажна воља будућег пастира. Желео је да се потпуно посвети служењу Богу и ближњима. Ако је монаштво већ одбачено, онда се мора сачувати девичанство током брака. Сви разумеју какав је тежак задатак преузео млади студент. Али он га је храбро подигао. Млада супруга није тако лако прихватила целибат у браку. Предање сведочи да је чак поднела и пријаву против свог мужа епархијском епископу. Али млади свештеник ју је убедио да добровољно пристане са њим: - Лиса! Има довољно срећних породица без тебе и мене. И ми ћемо се потпуно предати Богу и ближњима. И коначно је пристала. Лично сам је видео у кући за живота оца Јована. Приликом једне посете мом оцу, у сусрет нам је изашла висока, седа старица, прекривена старим борама, када је зазвонило моје звоно. Први пут сам је видео. - Да ли је отац код куће? – питао сам је. „Да, брат Џон је код куће“, одговорила је кротко и тихо отишла да га пријави. Тада сам схватио да је то славна „жена“ - мајка светски познатог „оца Кронштата“. Како је била једноставна и тиха! И увек је била у сенци, са таквом славом као њен „муж“! Рукоположен за свештеника, отац Јован се посветио свом послу са својственом енергијом: богослужењима, часовима у школама, посећивањем парохијана у њиховим домовима, састављањем беседа, кућних молитава, чињењем добра сиромасима – све му је то одузимало и време и енергију. Убрзо је почео да бележи своје посебне мисли у дневник, под насловом: „Мој живот у Христу“. Богослужења су постајала све учесталија; и најзад је почео да свакодневно врши литургију: то је постало потреба његове душе. Све је то постепено створило о њему репутацију као потпуно изузетног пастира. Почели су све чешће да га позивају на приватне службе по кућама, посебно тамо где је било какве туге, болесних људи итд. И по његовим молитвама почеше да се дешавају чуда. Али постојао је један посебан тренутак у овој последњој врсти услуге. Позвали су га да служи молебан за здравље болесника. По свом обичају служио је чврсто и са вером. Али један од његових поштовалаца који је овде био присутан је рекао да се свештеник није молио како треба, и како је могао да се моли. Треба да се моли са великом смелошћу, са несумњивом надом да ће се испунити оно што тражи, а не једноставно, како се сви моле. Ове речи су - по самом признању свештеника - имале на њега изузетан ефекат: чуо је у њима глас Божији - и од тада је почео смелије да се моли, као да лично стоји пред Богом и "захтева" од Њега милост, милост и помоћ несрећној, страдалној, сиромашној земаљској деци Оца Небеског. Било је много чуда у његовом животу. Нико не зна њихов резултат. Али цео православни, па и хетеродоксни свет познаје Кронштатског чудотворца. И он сам у свом дневнику више пута отворено сведочи да је Господ преко њега чинио чуда. Стога постаје јасно зашто су почели да га зову на сва места где је било потребе, туге, патње. И пре свега, почели су да га позивају у вишемилионски Санкт Петербург. Али бројне групе ходочасника долазиле су и одлазиле из целе Русије; стотине молби за молитву или савет текле су телеграфом сваког дана. Његова слава је све више расла. И почели су да га зову у друге градове: Москву, Харков, Казањ, Кијев, Вилно, Уфу итд. Познавала га је и краљевска породица. Када се цар Александар ИИИ разболео, велики молитвеник је био позван на Крим, у Ливадијску палату. Цар га је примио с поштовањем и љубављу. Отац Јован служио је Литургију и причестио болесника. И иако су Цареви дани били одбројани, свештеничким молитвама је добио извесно олакшање. Најзад, његова слава је порасла до те мере да су се на различитим местима Русије формирале ћелије његових посебних поштовалаца и поштовалаца, који су чак достигли тачку секташког одушевљења да је свештеник оваплоћење самог Бога. Такве секте су себе називале „Јохннитес“ по имену свештеника. Против њих су морале бити предузете црквене мере. И сам отац Јован је јавно и штампано осудио ове лудаке, али то није увек помогло... Ближили су се дани револуције. Отац је држао говоре против оних који су то подстицали. Посебно је осудио Лава Толстоја због његових безбожних и антихришћанских мисли и пропаганде. Али његова црквена слава се подигла до те висине да је цар Николај ИИ именовао оца Јована за члана Светог Синода: једина награда. Али отац Јован је био толико заузет и сматрао је себе недостојним да седи међу епископима да није искористио свој положај и никада није учествовао на састанцима Светог Синода. Вероватно сам већ у другој, а не првој години студентског живота (дакле, 1904. године) успео да одем код оца. Зашто не први пут? – питаће се, наравно, читалац. Да, вреди питати о овоме. Ово се објашњава општим духовним, тачније, недуховним стањем Русије. Сада, после шокова револуције, обичај је да многи хвале прошлост. Да, било је много дивних ствари. Али ево проблема: ми сами то нисмо желели да приметимо. Тако је било и са оцем Јованом. Његово име је било познато широм света. И ми, студенти, знали смо за то. А сада живимо близу Кронштата: за сат-два могли бисмо да посетимо оца Јована... Али ми, студенти, нисмо о томе размишљали. Каква мистерија? Мора се признати да је наш религиозни изглед и даље био сјајан, али је наш дух био веома ослабљен. И „духовно“ је постало световно. Шта је, на пример, нас, нове студенте, прво занимало? Проводили смо недеље обилазећи музеје, пењући се на сам врх Исаакове куполе, посећујући позоришта, упознавајући породичне куће у којима су људи знали да плешу. Интересовање за предавања је било врло мало: долазило је само двоје-троје „дежурних” да би записали професоре и тако да није било потпуне празнине у учионицама. Службама су такође присуствовали по вољи. И само је мала група купила себи столове и петролејске лампе са абажурима; сместили смо их не у „забавне” просторије, где није било тишине, већ у учионице, уз зидове. По чврсто утврђеној традицији, овде се више није смело говорити. У овој тишини свако је учио своју омиљену тему: неко са Светим оцима, неко са вавилонским ископавањима, неко са политичком литературом (таквих је било врло мало). И формира се група богомољки; ови су ишли и на свакодневне службе: ујутру – на Литургији, а увече – на Вечерње и Јутрење. На челу ове групе био је сам ректор академије, затим епископ Сергије (касније патријарх), и инспектор архимандрит Теофан (који је преминуо као избеглица у Француској). Али овде их је било буквално само неколико. А студентски живот је прошао мимо верских интересовања. Апсолутно не треба мислити да су теолошке школе биле расадници отпадника, атеиста и отпадника. И ових је било само неколико. И плашили су се да покажу свој атеизам чак и пред својим друговима, јер смо се сви добро познавали и овим атеистима нисмо придавали никакву озбиљну вредност. Али много опаснији је био унутрашњи непријатељ: верска равнодушност. Већина нас је студирала не за свештенство, већ да добијемо места учитеља, понекад и чиновника, а само десет посто је отишло у пастирство, односно за педесет до шездесет људи на курсу, неких пет-шест људи. Са таквом равнодушношћу уопште, а посебно према пастирству, требало би да буде разумљива и равнодушност студената према сверуском светитељу, оцу Јовану. А онда су дошла револуционарна времена: студенте су занимала политика, штрајкови; а отац Јован је завршио на „десници”: већ је био ван времена. А чак ни професоре, одговорније људе од нас младих, отац Кронштат уопште није занимао. Једног дана, као хоровођа, морао сам да започнем разговор са најученијим професором, протојерејем Орловим, о теологији. Позвао сам се на оца Јована. И он ми је иронично рекао: - Па, какав је ово теолог?! Морао сам престати да причам. Био је известан део престоничког свештенства који је заједно са својом паством поштовао оца Јована. Био је још више поштован од свештенства у провинцији. Али најважнији поштовалац – као и увек – био је наш такозвани прости народ. Не обраћајући пажњу на више, ходао је, јахао и пловио до Кронштата хиљадама и хиљадама миља. Тада је већ била у потпуности дефинисана подела између народа и интелигенције, а делом и свештенства, које би се пре могло сврстати у интелигенцију него међу обичан народ. Ова подела је била и у нашим школама... Штавише, ни епископи нису показивали велико интересовање за оца Јована. Знам, додуше, неколико имена која су га поштовала и трудила се да буду у општењу са њим... Али дубоко у души и епископи и свештеници осећали су висину свештеника. Очевици су ми причали како је огромна сала Племићког сабора, на челу са три митрополита, чекала оца Јована, који је обећао да ће доћи на духовни концерт. А када је ушао тамо, хиљаде људи је устало, у чуду које је било задивљујуће до суза, као једна особа. Епископи су га изљубили, понудили да седну поред њега на припремљено за њега место... И концерт је почео. Међу дубоким поштоваоцима оца Јована био је и архиепископ фински Сергије, касније Патријарх све Русије. У то време (1908–1910) био сам његов лични секретар. И сећам се да је и у Виборгу и у јарославском двору започео обичај – да се свакодневно читају речи свештеника уместо било каквих поука. И један од монаха, отац В-фиј, читао нам је своје једноставне, али православне разговоре. Ово је већ био почетак глорификације. А други богослов, архимандрит Теофан, ставио је своја дела уз свете оце и саветовао их да се изучавају једнако озбиљно као древни оци. Али ми, студенти и професори, нисмо били заинтересовани. Боже, како тужно! Како је сад срамота! И сад плачемо од свог сиромаштва и од окамењене неосетљивости. Не, ни у Цркви није било све добро. Постали смо они за које се у Апокалипси каже: „Пошто ти није ни хладно ни вруће, повратићу те из својих уста...“ Ускоро су дошла времена, и многи од нас су избљувани чак и из наше Отаџбине... Нисмо ценили њене светиње. Што сејеш, то и жањеш. Зато нисам ишао у Кронштат прве године, већ друге године, заједно са још два другара, јуниора на курсу. Био је хладан новембар. Али снега скоро да није било. У таксијама су се возили и таксисти. Стигли смо у хотел „Куће марљивости“, који је створио отац Јован. Ту смо, као студенти академије, примљени са пажњом. Ујутру смо морали да устанемо рано да бисмо били у храму у четири сата. Одведени смо до олтара катедрале. Катедрала Светог Андреја је вероватно примила пет хиљада људи. И већ је био пун. У олтару је, поред нас, било још неколико духовника и неколико световних људи. Јутрење је започео један од помоћника оца Јована. А убрзо је кроз уска десна бочна врата олтара ушао свештеник у бунди - поклон обожавалаца. Предавши је у руке једном од стражара (било их је много у катедрали, видећемо), он је, не погледавши никога, не поздравивши никога, брзо и одлучно пришао престолу и исто тако брзо пао на колена пред њим... Не сећам се: да ли се овај пут прекрстио? После сам приметио да је више пута пао ничице не прекрстивши се: очигледно је то захтевала његова огњена душа. Понекад је уместо крста склопио руке, а понекад се прекрстио. Јасно је да за њега форма није имала обавезујуће значење, као што би требало да буде за људе који горе духом: „Човек није за суботу, него је субота за човека“, рекао је Господ. Наравно, ово право не припада нама, обичним и слабим људима, већ онима који су ојачани у благодати Божијој; Зато нико не би смео вештачки да имитира такве дивове... Након овога, свештеник се обратио присутнима у олтару и све нас веома умилно поздравио, дајући благослов мирјанима. Затим се брзо отргнуо од нас и енергично кренуо ка олтару. Већ је био читав сноп телеграма примљених дању и ноћу из целе Русије. Отац није могао одмах да их прочита овде. Стога је са истим жаром пао пред олтар, положио свете руке на све ове телеграме, спустио главу на њих и почео тајно да се моли Свевидећем Господу да помилује молитеље... Шта је онда урађено са овим телеграмима, ја лично не знам: вероватно су секретарска лица слала одговоре на прва општа упутства, дате по привременим упутствима. У посебним приликама и сам је састављао текстове за телеграме. Али, у ствари, није главно било у овим одговорима, него у тој ватреној молитви коју је приносио пред олтаром или на другим местима где су га његове молбе захватиле... У међувремену, Јутрење је наставило да се одвија уобичајено. После Шестопсалма, за време Велике јектеније, свештеник је, обучен само у своју штолу, брзо изашао на десну певницу. Овога пута му се учинило да нема довољно светла. А он, позвавши једног од црквених служитеља, извади из џепа нешто новца и гласно рече: Очигледно, полумрак храма није одговарао његовом огњеном духу: Бог је Бог светлости! Боже славе и блаженства! - и зато је отац Јован послао по свеће... А оцу Јовану – његовом горућом енергијом, громом вером; са хиљадама људи жедних његове смеле молитве; са њиховом свешћу о потребама, тузи, тузи, гресима ове просте деце Божије; Чак и уз огромност самог храма, који је захтевао снажан глас, отац Јован није могао да се моли на начин на који се ми молимо. И молио се изузетно гласно, и што је најважније: смело. Разговарао је са Господом, Богородицом и светитељима... Отац није могао ни ући ни изаћи кроз храм, као што то чинимо сви ми – и свештеници и епископи. Ми то можемо; али није могао. Народ би тада масовно јурио ка њему и у налету могао да га згази. Давно сам морао да чујем за сличан догађај, како га је гомила оборила, растргала му мантију „на благослов“ и једва га оставила живог. И зато је требало изабрати другачији пут: од куће су га довезли таксијем (а не кочијом, како други пишу) у башту, иако је било свега пет минута хода. И одвезли су ме таксијем. У башти није било ни душе: високе капије су биле закључане. Отац брзо седе на кочију; таксиста је одмах појурио кроз башту до капије. А слуге су већ стајале, одмах су отвориле излаз, и коњ је јурио право, иако је било људи који су стајали и чекали да свештеник „погледа бар још једном“. И само из страха да не уђу под копита или под точкове, људи су се нехотице раздвојили, а свештеник је одлетео „на слободу“. Али и овде је дошло до инцидента. Пред мојим очима – пратили смо га од олтара кроз башту – неки сељак је јурнуо право у средину кочије, очигледно желећи да добије лични благослов. Али док је брзо возио, истог тренутка је оборен с ногу и пао је на земљу. Уплашила сам се за њега и, покривши лице рукама, инстинктивно викнула: И одједном, на свој страх, чујем потпуно миран одговор: - Не бој се, не бој се! Очеви точкови не ломе, него лече! Отворио сам очи: рекла је мршава старица, заиста мирна. Смјелник је устао неповређен, отресао прашину и кренуо својим путем, а народ је отишао својим: као да ништа није било. Не знам где је отишао свештеник: рекли су да је отишао у Санкт Петербург. То сам лично приметио у неким жупама у Југославији; Видео сам на Криму када су се азијске избеглице од Турака молиле у капели Симферопољског сабора, а својевремено је њихов свештеник одмерено обилазио редове и причешћивао све редом, без исповести. Чуо сам од очевидаца како је, после литургије, скромни грчки свештеник прошетао селом са Светом чашом и причестио оне који због економских препрека нису били у цркви: а ови су – углавном жене – истрчали из својих колиба на улицу у ономе што су били обучени, поклонили се до земље и са детињом вером, Дивинеок, частио се мојом детињом. Слика тако примитивне чисте вере била је дирљива. Ови и други примери показују да Црква допушта могућност причешћивања без исповести и чак то сматра нормалним поступком за добре хришћане; стога на свакој Литургији позива све „верне”: Увек ми је било посебно тешко да почнем да се сећам увек незаборавног оца Јована: био је превисок; а ја сам грешник. И само за добробит других почињем да описујем своје личне утиске о њему. Почињем да пишем у болници (у граду Бруклину), лажући од болести. Записаћу оно што ми је остало у сећању од прочитаних књига и онога што сам лично видео. Његов отац, Иља Сергијев, био је једноставан читач псалама у селу Сура, Пинежског округа, Архангелске губерније. Мајка му се звала Теодора. Колико се може судити из разних извора, отац је био човек уравнотеженог, кротког расположења, а мајка је, несумњиво, била изузетно енергична жена, орловског изгледа. Отац је имао деликатан калиграфски рукопис, који се пренео на његовог сина, али су налети снаге прешли са мајке на рукопис будуће лампе. Вероватно сам већ у другој, а не првој години студентског живота (дакле, 1904. године) успео да одем код оца. Зашто не први пут? – питаће се, наравно, читалац. Да, вреди питати о овоме. Ово се објашњава општим духовним, тачније, недуховним стањем Русије. Сада, после шокова револуције, обичај је да многи хвале прошлост. Да, било је много дивних ствари. Али ево проблема: ми сами то нисмо желели да приметимо. Тако је било и са оцем Јованом. Његово име је било познато широм света. И ми, студенти, знали смо за то. А сада живимо близу Кронштата: за сат-два могли бисмо да посетимо оца Јована... Али ми, студенти, нисмо о томе размишљали. Каква мистерија? Мора се признати да је наш религиозни изглед и даље био сјајан, али је наш дух био веома ослабљен. И „духовно“ је постало световно. Шта је, на пример, нас, нове студенте, прво занимало? Проводили смо недеље обилазећи музеје, пењући се на сам врх Исаакове куполе, посећујући позоришта, упознавајући породичне куће у којима су људи знали да плешу. Интересовање за предавања је било врло мало: долазило је само двоје-троје „дежурних” да би записали професоре и тако да није било потпуне празнине у учионицама. Службама су такође присуствовали по вољи. И само је мала група купила себи столове и петролејске лампе са абажурима; сместили смо их не у „забавне” просторије, где није било тишине, већ у учионице, уз зидове. По чврсто утврђеној традицији, овде се више није смело говорити. У овој тишини свако је учио своју омиљену тему: неко са Светим оцима, неко са вавилонским ископавањима, неко са политичком литературом (таквих је било врло мало). И формира се група богомољки; ови су ишли и на свакодневне службе: ујутру – на Литургији, а увече – на Вечерње и Јутрење. На челу ове групе био је сам ректор академије, затим епископ Сергије (касније патријарх), и инспектор архимандрит Теофан (који је преминуо као избеглица у Француској). Али овде их је било буквално само неколико. А студентски живот је прошао мимо верских интересовања. Апсолутно не треба мислити да су теолошке школе биле расадници отпадника, атеиста и отпадника. И ових је било само неколико. И плашили су се да покажу свој атеизам чак и пред својим друговима, јер смо се сви добро познавали и овим атеистима нисмо придавали никакву озбиљну вредност. Али много опаснији је био унутрашњи непријатељ: верска равнодушност. Већина нас је студирала не за свештенство, већ да добијемо места учитеља, понекад и чиновника, а само десет посто је отишло у пастирство, односно за педесет до шездесет људи на курсу, неких пет-шест људи. У давна времена исповест је била отворена: грешник се покајао пред целом Црквом. Али онда је овај обичај замењен садашњим тајним признањем. Разлог томе је био тај што није свако имао снаге понизности да се јавно избичује пред свима; а осим тога, таква исповест је невине душе доводила у искушење. Али постоје околности које нас понекад приморавају да користимо општа признања. Овде је главни разлог огроман број причасника, када је немогуће да се снађе не само један, већ и неколико свештеника. Остаје једно од две: или не дозволити онима који желе да се причесте, а то је болно и неспасоносно; или учини општу исповест за све. Шта изабрати? У давна времена хришћани су се причешћивали уопште без исповести и живели светим животом, осим у посебним приликама. И ова пракса и данас постоји у Грчкој, Српској, Сиријској Цркви. То сам лично приметио у неким жупама у Југославији; Видео сам на Криму када су се азијске избеглице од Турака молиле у капели Симферопољског сабора, а својевремено је њихов свештеник одмерено обилазио редове и причешћивао све редом, без исповести. Чуо сам од очевидаца како је, после литургије, скромни грчки свештеник прошетао селом са Светом чашом и причестио оне који због економских препрека нису били у цркви: а ови су – углавном жене – истрчали из својих колиба на улицу у ономе што су били обучени, поклонили се до земље и са детињом вером, Дивинеок, частио се мојом детињом. Слика тако примитивне чисте вере била је дирљива. Ови и други примери показују да Црква допушта могућност причешћивања без исповести и чак то сматра нормалним поступком за добре хришћане; зато она на свакој Литургији позива све „верне“: – „Са страхом Божијим и вером приступите“ да се причесте... Пре него што смо почели. Свети Василије Велики каже да су се у његово време причешћивали три и четири пута недељно. А Златоуст одговара: - Оче! Желели бисмо да видимо ваше опште признање. Одговорио је са једноставношћу и љубављу: - Управо сам то урадио јуче. Али за твоје добро, и сада ћу ти показати како то радим ја. Пре причешћа, отац Јован је изашао кроз Царске двери на амвон и одржао отприлике следећу беседу. Представљам у изводу. – У име Оца и Сина и Светога Духа. Амин! – почео је силовито. - Цар и псалмопојац Давид рече: Бог дође с неба синовима људским, видите, разумете ли или тражите Бога? Сви који су одступили, заједно са недоличним стварима, не чине добро, ни један (Пс. 53,3-4). На руском: „Господ погледа с неба...” - итд. Отац је превео псалам на руски. Онда се свима обратио са назнаком да су у наше време сви пали у грехе... И почео је да их набраја. Јецаји, јецаји, а онда у храму почеше да се чују узвици: - Оче! Молите се за нас! Тада свештеник узвикну целој цркви: У храму се подигао општи вапај покајања: сви су из свег гласа викали о својим гресима; нико није размишљао о свом ближњем; сви су гледали само у свештеника и у своје душе... И плакали су, и вриштали, и јецали... То је трајало више од једног минута... Тада је отац Јован руком дао знак да се верници утихну. Убрзо је бука утихнула. А свештеник је наставио своју беседу: „Видите: како смо сви грешни. Али Отац наш Небески не жели уништење деце Своје. И ради нашег спасења, Он није поштедео Сина свога Јединородног, послао га је у свет ради нашег искупљења, да ради Њега опрости све наше грехе. И не само да нам опрости, него и да нам је празник дао на велико Божанство! Тело и Духа Светога за храну и пиће, самога Господа нашег Исуса Христа, на свакој Литургији празнује се по речи Самог Господа: „Узмите. Ово је Моје Тело!” и: „Пијте из ње (Чаше), сви, ово је Крв Моја“. Као у параболи, отац с љубављу прихвата свог грешног, али покајаног расипног сина и приређује му богату гозбу, радујући се његовом спасењу, тако и сада Отац Небески свакога дана установљава Божанствену трпезу за сваког покајаног – свето причешће. Дођите са пуном вером и надом у милост Оца нашег, ради заступништва Сина Његовог! Дођите и са страхом и вером приступите светом причешћу. Сада сви сагните главе; а ја ћу као свештеник, силом Божијом која нам је дата, читати опрост над вама“. Сви су погнули главе у побожном ћутању; а отац Јован је подигао своју штолу у ваздух изнад свих и прочитао уобичајену молитву за допуштење, прекрстивши се целом црквом речима „опраштам и дозвољавам“... „у име Оца и Сина и Светога Духа“... Тада је почело причешће. Да завршим са „општим признањем“, подсетићу се неколико детаља и инцидената у вези са тим. Када сам већ био јеромонах, дошао ми је један стари ходочасник кога сам познавао и поштовалац оца Јована и рекао ми следеће: - Стајао сам са свештеником у катедрали; и рекао нам је да се покајемо. Рекао сам му своје грехе наглас. И одједном ме комшија, у некој врсти љутње, ударио по образу. Сетио сам се Јеванђеља Христовог да бих окренуо други образ ономе ко ме је ударио. И ударио ме је и на другу. – Зашто ми говориш о овоме? Био је збуњен око одговора. мислио сам: „Вероватно је желео да се похвали својом наводном понизношћу. - И тада је донекле постало јасно зашто је Бог дао да два пута трпи срамоту. Испоставило се да је дошао код мене са питањем: „Да ли сам добро урадио што сам му окренуо други образ?“ „Мислим да није“, одговорио сам. „Било би понизније да помислите да још нисте нарасли до такве висине. А још боље би било да ближњег ни на који начин не увредиш и да га не доведеш до раздражености и првог шамара. "Како то?" није очекивао овај преокрет. – Ми, несавршени, можемо да узнемиримо ближње и својом побожношћу. Демони су добри у разликовању праве и лажне светости. Првог се плаше, а другог се ругају. Сетите се, књига Дела апостола говори како је демон поступио са седам синова јеврејског првосвештеника Скеве, који је опседнуте дочарао именом Господа Исуса: зли дух рече: Ја познајем Исуса и знам Павла, а ко си ти? И јурну на њих човек у коме беше зао дух, и, савладавши их, узе толику власт над њима да су они, голи и претучени, истрчали из те куће. И духови су послушали апостола Павла (Дела 19,13-16). Зато мислим,“ кажем му, „боље је за нас грешнике да сакријемо своју доброту, ако је има“. Ево мог мишљења за вас. Жртва је ућутала, али нисам био сигуран да ли се слаже са мном. Он је, очигледно, желео боље да остане при добром мишљењу о себи и да „пати” за истину, него да се препозна као недостојан ни једног ни другог. Да, и у „добрим делима“ свако треба да зна своју меру. Добро без мере није добро, учи свети Исак Сирин. Када смо се исте вечери враћали из Кронштата у Петроград, неки простак из ходочасника, који је био на истој Литургији са оцем Јованом, упита ме на броду: „Чуо сам нешто, свештеник нас је позвао све на ручак, али ручка није било?“ ха? Схватио сам наивност душе овог посетиоца и смирено му објаснио да под „гозбом“ свештеник подразумева свето причешће. И поновио је лекцију сељаку. Схватио је и смирио се: - То је то! И мислио сам да ме је позвао на вечеру. Много година касније, већ у иностранству, и сам сам имао прилику да будем учесник једне такве исповести. Али морам искрено да признам да на мене није произвела исти ефекат, снагу и мир који готово увек прате одвојену, личну, тајну, обичну исповест. И отац Јован је имао посебну силу Божију. Чуда оца Јована Кронштатског Сврха ових белешки је делимично да напишем оно што сам лично видео или барем чуо од поузданих сведока. писаћу о овоме. Његова чуда су била позната широм Русије. Једна мајка је довела сина, који је патио од проблема са очима. Замолила ме је да их однесем оцу Јовану. Отац их је примио са мном. Мајка му је причала о свом десетогодишњем сину. Отац Јован га је узео, ставио међу колена и почео, изнутра се молећи, да својим великим прстима милује његове затворене зенице. После, каже мајка, син се никада није жалио на очи. Још један случај ми је испричао син о сопственом оцу. О њему сам већ објавио у кратком листу о оцу Јовану. Опет се сећам. Мој отац је био из богате трговачке породице Шустиних. Његов син је касније био студент богословских курсева које сам организовао у Југославији (Бела Црква). Био је чист и савестан човек, неспособан за превару. Сада је свештеник. И ово ми је рекао. Мој отац се разболео од конзумације грла. Ниједан лекар није могао помоћи. Смрт је била на вратима. Било је баш на време за Божић. Некада су се спремали за јелку, а сада за то није било времена: сви су из дана у дан чекали крај. Пацијент више није могао да говори наглас. Трећи инцидент догодио се у Паризу 1933. године, другог априла. Једне недеље било је планирано да се изврши крштење одрасле Јеврејке. Изразила је жељу да се то уради после Литургије у празној цркви... Сви су отишли. Остало је само свештенство и наследници. Поред њих, видим још две жене средњих година. „Вероватно“, помислим, „ово су познаници особе која се крсти“. За сваки случај приђем им и питам да ли познају ову Јеврејку? "Који?" - „А ово ћемо сад крстити.“ - "Нисмо ни знали за то." – „Зашто си остао?“ - "Имамо сопствени посао за вас." - Па, у том случају сачекајте до краја крштења. Прешао. Звали су је Ефросинија. Обуци је. Одвели су ме. Пришао сам двема женама. И ово је оно што су рекли. Једна од њих је била жена козачког генерала О. А друга је била жена пуковника: заборавила сам њено презиме. И те ноћи је сањала необичан сан. "Био сам верник док сам био у средњој школи. А онда - виши курсеви, дружење: постао сам "неверник" без неког посебног разлога, тако-тако! Онда - брак, револуција, евакуација: нема времена за веру. И једноставно сам престао да се занимам за све ово. И нисам патио. Али сада видим сан. На њему се појављује крст са златним човеком, а поред њега је стари човек, а мени се појављује старац. сав у белом Свештеник претећи каже: „Ја сам отац Јован Кронштатски, а ово је отац Серафим Саровски. Онда ми је строго рекао: „Потпуно си заборавио Бога. Ово је грешно! Вратите се поново вери. У супротном ћете се осећати лоше!” - и нестали су. пробудио сам се. Ујутро сам отрчао код свог пријатеља генерала О. А она је верница. И показала ми је икону Серафима, а онда је нашла слику оца Јована. Видео сам их тачно у сну. Сада вас молимо да дођете у мој стан и тамо служите молебан. Узео сам певача, бр. Г., и одмах испунили њихов захтев. Осим ових случајева, чуо сам на десетине сличних прича о оцу Јовану, али сам их заборавио, и тада их нисам записао. Давно сам чуо причу коју је сам отац Јован записао у свом Дневнику. Као што је познато, касно се вратио из Санкт Петербурга у Кронштат; понекад скоро у поноћ. После молитве отишао сам у кревет. „Ако се добро молиш“, саветовао је у свом Дневнику, „добићеш два или три сата доброг сна. Ујутру, најкасније у три сата, он је већ устајао да прочита јутарње правило за причешће. Ова књига – као и све остало у његовом малом стану – увек је била на одређеном месту. Али овај пут је дефинитивно нестала. „Дуго сам је тражио узалуд. И одједном сам приметио да сам за све ово време потпуно заборавио на Бога. И, застајући, рекао сам себи: „Господе! Опрости ми што сам због створења заборавио на Тебе, Творче!“ И одмах је књига пронађена.” Нећу више тражити чуда у свом сећању. Чуда уопште нису главни доказ висине или светости човека. Апостол Павле каже Коринћанима да ако чиним чуда, а немам љубави, онда сам ништа. Тако да могу рећи: и чуда без светости су ништа. Чудо и његово богослужење, посебно свакодневна Литургија. Поента није само у томе да им је свакодневно служио, већ да је духовно дорастао до ове црквене висине – до Литургије. Литургија је врхунац и фокус читавог хришћанства; Литургија је потпуност и довршетак свих осталих служби. А ако је неко достигао овај врхунац и њиме живео (а не само служио), то значи да је достигао врхунац Црквеног живота! Ово је још веће чудо! Човек се не само сачувао од греха, већ је достигао и висине небеске, јер је отац Јован Литургију сматрао и назвао „Небом на земљи“. А да о оцу Јовану ништа више нисмо знали осим ове висине његове литургијске службе, онда бисмо за њега могли рећи: „Био је свети слуга Цркве Божије!“ Колико је познато, иако је свештеник више пута био болестан, то је било релативно мало и ретко. Када је било потребно, консултовао се са лекарима. Апостол Павле је чак дао савет свом ученику Тимотеју када је био болестан: због стомака и честих тегоба, попиј мало вина са водом... Али отац Јован није увек слушао наређења лекара. На пример, једног дана лекари су му наредили да једе месо током поста: иначе би се суочио са лошим последицама. Одбио је. Лекари су инсистирали. Тада је свештеник рекао да ће телеграфом затражити благослов своје мајке. Овај духовни орао је одговорио телеграмом: „Боље је умрети и не прекидати пост!“ Наравно, отац Јован је беспоговорно послушао своју мајку. Мислим да је такав императив могао дати једна од хиљаду, а можда и милиона мајки! И није изненађујуће што је родила човека такве снаге. Историја великих светитеља нам показује да су и они имали велике мајке: свети Василије, Григорије, Златоуст, Августин су рођени од славних мајки, Свети Сергије Радоњешки, Свети Тихон Задонски, Свети Серафим Саровски васпитане су јаке и свете духом мајке. Филарет Московски и Теофан Пустињак су рођени од побожних родитеља. И уопште, ако погледамо све Четије-Минеје (ја сам то једном урадио), видећемо да су или оба родитеља светитеља била богоугодна, или један од њих, углавном мајка, а понекад и бака. И само у врло изузетним случајевима света деца су имала лоше родитеље; за Бога је све могуће! Није ни чудо што се у Речи Божијој каже да Господ за побожност родитеља благосиља потомство њихово до двадесетог колена! И кажњава их за грехе њихове – до трећег и четвртог колена (Изл. 20). – Молим те: моли се за мене! Са овим несрећницима, чини ми се да и сам почињем да лудујем! Помислите само какав су труд уопште, а посебно молитва, људи захтевали од оца Јована: уосталом, скоро сви су чекали чудо! Лако је рећи! А Јеванђеље каже да је Христос након исцељења крвареће жене осетио „снагу која избија“ из Њега.“ Вероватно се нешто слично дешава и са другим чудотворцима. Каква је огромна снага била потребна да се све ово издржи сваки дан, месецима, годинама, до скоро осамдесете године! То је оно што највише задивљује оцу Јовану. Али Божанска благодат га је подржавала у таквом непрекидном подвигу. Служење дневних Литургија, непрестана срдачна молитва, призивање силе Божије на богослужењима – то је учврстило и вероватно обновило његову природну снагу. Осим тога, мислим да је био задовољан што је стално био међу верницима, односно међу најбољим људима! Али какву је борбу „анђео сатане“ водио против њега! О томе стално пише у свом Дневнику! И није чудно што је свештеник с времена на време одлазио на одмор: или у отаџбину, или код својих пријатеља... Ово је било потребно чак и апостолима, после проповеди, и сам их је Христос одвео на место забачено од народа. И сама његова молитва захтевала је огроман утрошак енергије. Служење је лако за нас обичне људе; али за молитву на начин на који се молио потребна је снага! Или држите проповеди: равномерно објашњавамо слушаоцима, као лекцију у учионици, али свака његова реч је била у пламену. Једном у Србији, један стари и разумни ходочасник ме је питао (на српском): - Оче Владика! шта то значи? Рећи ће се „Боже“, а „нема ништа“ (нема ништа); а други ће такође рећи „Боже“, а „ватра гори“ (ватра ће запалити)? Тако је код оца Јована увек све било са „ватром“. И управо због тога су његове молитве биле јаке и његове проповеди делотворне. Ово последње, по свом садржају и са говорничког становишта, није представљало ништа изванредно. Као наставник на Петербуршкој академији, једном сам одредио тему за извештај о курсу: да идентификујем проповедника по његовој проповеди. И сакрио сам аутора, наравно. Овога пута три говорника су дала следеће повратне информације о проповеди: - Аутор је свештеник неког провинцијског града. Ништа посебно. - Обичан проповедник. Обична проповед. – Не, осећам да је аутор посебна особа. Али не могу да га разумем. – Али ово је велики отац Јован Кронштатски! – на опште изненађење читаве публике, рекао сам. Тада се поставило питање зашто су његове беседе тако једноставне и обичне? Одговор је био јасан: снага његових речи није била у оригиналности његових мисли и не у њиховом беседничком излагању, већ у снази његовог духа: његове речи су удахнуле ватру... Баш као што рече Србин: рећи ће се „Боже“ – а „нема ништа“; а други ће рећи исту реч „Бог“ – и „ватра је изгорела“. И апостол Павле је писао, наша снага није у убедљивим речима, већ у пројави духа и силе! А отац Јован је трошио колосалну енергију у служењу Богу и људима. Али и поред свега овога, доживео је скоро осамдесет година. Према краљу Давиду, „ако је у могућности“, то јест са посебном снагом, човек може да живи осамдесет година. Свему дође крај. Непосредно пре смрти, разболео се. Пре тога сам још два пута успео да будем са њим. Једном, када сам већ био јеромонах, био сам позван да му служим на Литургији. Он је председавао. Стајао сам пред престолом са леве стране. И чим је уобичајеном снагом узвикнуо: „Благословено Царство Оца и Сина и Светога Духа“, као муња ме прободе јасна свест, изражена у уму следећим речима: „Боже! Какав је то духовни див!“ И сагледавајући ово очигледно, ја сам, у мислима, затворио уста мисалом. "Какав џин." Одједном ми пружа леву руку, одмиче књигу са усана и ауторитативно каже: Вероватно је прозрео моје тајне мисли о њему. – Како је – живели сте у Цркви? – питао сам. „Па“, наставио је са извесним изненађењем на моје питање, „шта значи живети у Цркви?“ Увек сам био укључен у црквени живот... Служио сам Литургију... Волео сам да читам богослужбене књиге и помене у цркви. Не Цхетии-Минеа (Житија Светих), иако су и они лепи! – и литургијски споменици, стихире, канони... Ево! Живео сам у Цркви! Нажалост, тада нисам детаљно записао цео разговор, али су ми ове речи о значају Цркве урезане у памћење за цео живот. Захваливши свештенику, отишли ​​смо... Убрзо је мој пријатељ умро као млад. Ја... још сам жив, милошћу Божијом. И често се сетим његових речи... Болест оца Јована није нестала. Чекали смо крај. А 20. децембра (стари стил) 1908. године свештеник умире. Ова вест се одмах проширила широм Русије. Сахрањен је у манастиру који је створио у Санкт Петербургу, „на Карповки“. Пре причешћа, отац Јован је изашао кроз Царске двери на амвон и одржао отприлике следећу беседу. Представљам у изводу. Сврха ових белешки је делимично да напишем оно што сам лично видео или барем чуо од поузданих сведока. писаћу о овоме. Његова чуда су била позната широм Русије. Једна мајка је довела сина, који је патио од проблема са очима. Замолила ме је да их однесем оцу Јовану. Отац их је примио са мном. Мајка му је причала о свом десетогодишњем сину. Отац Јован га је узео, ставио међу колена и почео, изнутра се молећи, да својим великим прстима милује његове затворене зенице. После, каже мајка, син се никада није жалио на очи. "Био сам верник док сам био у средњој школи. А онда - виши курсеви, дружење: постао сам "неверник" без неког посебног разлога, тако-тако! Онда - брак, револуција, евакуација: нема времена за веру. И једноставно сам престао да се занимам за све ово. И нисам патио. Али сада видим сан. На њему се појављује крст са златним човеком, а поред њега је стари човек, а мени се појављује старац. сав у белом Свештеник претеће каже: „Ја сам отац Јован Кронштатски, а ово је отац Серафим Саровски. Онда ми је строго рекао: „Потпуно си заборавио Бога. Ово је грешно! Вратите се поново вери. У супротном ћете се осећати лоше!” - и нестали су. пробудио сам се. Ујутро сам отрчао код свог пријатеља генерала О. А она је верница. И показала ми је икону Серафима, а онда је нашла слику оца Јована. Видео сам их тачно у сну. Сада вас молимо да дођете у мој стан и тамо служите молебан. Пречасни оче Јоване! Моли се Богу за нас грешне! ...Зато сам записао шта сам запамтио о њему. Како год то описали, то ипак не може да остави исти утисак о њему као живе, аутентичне речи самог свештеника...