Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн

Vždy pro mě bylo obzvláště těžké začít si vzpomínat na vždy nezapomenutelného otce Johna: byl příliš vysoký; a já jsem hříšník. A jen ve prospěch ostatních začínám popisovat své osobní dojmy z něj. Začínám psát v nemocnici (ve městě Brooklyn), ležíc nemocný. Zapíšu si to, co mi zůstalo v paměti z přečtených knih a z toho, co jsem osobně viděl. Jeho otec Ilja Sergiev byl jednoduchým čtenářem žalmů ve vesnici Sura, okres Pinežskij, provincie Archangelsk. Jeho matka se jmenovala Theodora. Jak lze z různých zdrojů soudit, otec byl muž vyrovnané, mírné povahy a matka nepochybně nesmírně energická žena s orlím pohledem. Otec měl jemný kaligrafický rukopis, který se přenesl na syna, ale poryvy síly přešly z matky do rukopisu budoucí lampy. Kromě chlapce byly v rodině dívky. Dítě se narodilo křehké, a tak ho přispěchali pokřtít v den jeho narozenin, 19. října 1829, v den památky bulharského askety Jana z Rylského, po kterém bylo miminko pojmenováno. Když začal dospívat, začali ho učit číst a psát a poslali ho do školy. Ale počáteční moudrost přidávání písmen do slabik byla pro chlapce obtížná. A tak, řekl později sám kněz, poklekl a začal se vroucně modlit, aby Pán otevřel jeho mysl učení. A najednou jako by mu sejmuli z hlavy nějaký film a on začal všemu jasně rozumět. A vystudoval Teologický seminář jako nejlepší student. Potom, na rozdíl od mé doby (1900), studenti studovali svědomitě a Sergiev se vyznačoval zvláštní pílí. Mimochodem, dostala jsem učebnici filozofie, ze které pilný student tuto vědu studoval. Kniha byla zachována v úžasné čistotě a jen tu a tam byly jeho krásným rukopisem poznamenány o tom, co četl: je jasné, že vše asimiloval vážně a hluboce. Ivan Iljič ale kromě povinných předmětů četl i Svaté otce. Obzvláště miloval díla svatého Jana Zlatoústého. Někdy, když seděl a četl jeho učení, náhle začal tleskat rukama svatému Zlatoústému: byl tak ohromen krásou a hloubkou oratoře Velkého univerzálního učitele. V této době již jeho otec nežil a mladý student, aby pomohl matce a sestrám, se stal písařem v kanceláři Teologické akademie a malý příspěvek, který dostal, poslal do vlasti. Zde přišel vhod jeho krásný dědičný rukopis. A kancelářské prostory, uzavřené pro ostatní, dávaly vážnému studentovi ještě větší příležitost studovat o samotě své vzdělání a zejména Svaté otce. Když čtete nyní (1948) Zlatoústý a otec John, jasně vidíte, jak jsou si blízcí, zvláště ve věcech bohatství, chudoby, lásky, společenství a pokání. Se svými kamarády zřejmě neudržoval nijak zvlášť blízké vztahy ani přátelství, tím méně veselé přátelské večírky. Stejně jako starověký svatý Basil Veliký ho studenti respektovali a dokonce se ho báli: neměl čas na zábavu a na plané řeči. Studium, kancelář a sebevzdělávání mu zabralo veškerý čas a pozornost. Ale v takovém tichu a studiu v něm rostl duch rodičovské víry, posílen Slovem Božím, osvícený navíc pravoslavnou vědou a svatými otci a vůbec a zvláště vyživovaný svatou pravoslavnou církví. Ke konci akademie měl nejprve touhu převzít výkon misionářské práce v mnišské hodnosti. Když se však blíže podíval na okolní život hlavního města, viděl, že pastorační a duchovní práce kolem něj nekončí. Proto jsem své první rozhodnutí změnil a rozhodl se pro pastoraci. Jak víte, kněz se musel nejprve oženit s dívkou: v té době neexistovali téměř žádní pastoři v celibátu; Ano, toto je obecně správnější a moudřejší. V této době zemřel ve městě Kronštadt arcikněz katedrály svatého Ondřeje, otec Konstantin; a zanechal po sobě dospělou dceru Alžbětu. Podle starých zvyklostí, zvláště pokud zemřelý zanechal sirotky, byla farnost převedena na kandidáta, který si vzal osiřelou dceru. Zvyk je také dobrý. John a Elizabeth se tedy vzali. Ale od samého začátku jejich společného života mladý manžel prosil svou ženu, aby žila v panenství jako bratr a sestra. Dějiny Církve znají podobné příklady, i když málo. Věděl o nich i Sergiev, ale nebyli to oni, kdo vyřešil tak obtížný problém, ale čistá cudná duše a silná vůle budoucího pastýře. Chtěl se zcela věnovat službě Bohu a svým bližním. Pokud již bylo mnišství odmítnuto, pak je třeba zachovat panenství během manželství. Každý chápe, jaký těžký úkol na sebe vzal mladý student. Ale zvedl to odvážně. Mladá žena se s celibátem v manželství tak snadno nesmířila. Tradice svědčí o tom, že na svého manžela dokonce podala stížnost u diecézního biskupa. Ale mladý kněz ji přesvědčil, aby s ním dobrovolně souhlasila: - Liso! Je dost šťastných rodin bez tebe a mě. A zcela se odevzdáme Bohu a svým bližním. A nakonec souhlasila. Osobně jsem ji viděl v domě za života otce Johna. Při jedné návštěvě u mého otce nám vyšla naproti vysoká prošedivělá stařena pokrytá starými vráskami, když mi zazvonil zvonek. Viděl jsem ji poprvé. - Je otec doma? – zeptal jsem se jí. "Ano, bratr John je doma," odpověděla pokorně a tiše mu šla podat zprávu. Pak jsem si uvědomil, že to byla slavná „manželka“ - matka světově proslulého „otce Kronštadtu“. Jak byla prostá a tichá! A vždy byla ve stínu, s takovou slávou jako její „manžel“! Otec John se po vysvěcení na kněze věnoval své práci se svou charakteristickou energií: bohoslužby, vyučování ve školách, návštěvy farníků v jejich domovech, skládání kázání, domácí modlitby, činění dobra chudým - to vše mu vzalo čas i energii. Brzy si začal své zvláštní myšlenky zapisovat do deníku pod názvem: „Můj život v Kristu“. Služby boží byly stále častější; a konečně začal denně vykonávat liturgii: stalo se to potřebou jeho duše. To vše o něm postupně vytvořilo pověst zcela výjimečného ovčáka. Začali ho častěji zvát na soukromé bohoslužby do domácností, zvláště tam, kde byl nějaký smutek, nemocní lidé atd. A skrze jeho modlitby se začaly dít zázraky. Ale v tomto posledním typu služby byl jeden zvláštní okamžik. Pozvali ho, aby sloužil modlitbu za zdraví nemocných. Podle svého zvyku sloužil pevně a s vírou. Ale jeden z jeho obdivovatelů, který zde byl přítomen, řekl, že kněz se nemodlil tak, jak by měl, a jak se modlit uměl. Měl by se modlit s velkou odvahou, s nepochybnou nadějí, že to, o co žádá, bude splněno, a ne jednoduše, jak se modlí všichni ostatní. Tato slova na něj – jak sám kněz přiznal – zapůsobila výjimečně: slyšel v nich Boží hlas – a od té doby se začal směleji modlit, jako by se osobně postavil před Boha a „vyžadoval“ od Něj milosrdenství, milosrdenství a pomoc nešťastným, trpícím, ubohým pozemským dětem Nebeského Otce. V jeho životě bylo mnoho zázraků. Nikdo nezná jejich skóre. Ale celý ortodoxní a dokonce i heterodoxní svět zná Kronštadtského Divotvorce. A on sám ve svém deníku nejednou otevřeně svědčí o tom, že Pán skrze něj činil zázraky. Proto je jasné, proč ho začali volat na všechna místa, kde byla nouze, smutek, utrpení. A v první řadě ho začali zvát do mnohamilionového Petrohradu. Ale četné skupiny poutníků přicházely a odcházely z celého Ruska; telegrafem proudily denně stovky žádostí o modlitby nebo rady. Jeho sláva stále více rostla. A začali ho volat do dalších měst: Moskva, Charkov, Kazaň, Kyjev, Vilno, Ufa atd. Znala ho i královská rodina. Když onemocněl car Alexandr III., byl velký muž modlitby povolán na Krym, do paláce Livadia. Král ho přijal s úctou a láskou. Otec Jan sloužil liturgii a dával přijímání nemocnému. A přestože byly carovy dny sečteny, díky modlitbám kněze se mu dostalo určité úlevy. Nakonec jeho sláva vzrostla natolik, že se na různých místech Ruska vytvořily buňky jeho zvláštních obdivovatelů a obdivovatelů, kteří dokonce dosáhli bodu sektářského nadšení, že kněz je vtělením samotného Boha. Takové sekty se nazývaly „Johnité“ podle jména kněze. Musela proti nim být přijata církevní opatření. A sám otec John tyto šílence veřejně a tiskem odsuzoval, ale ne vždy to pomohlo... Blížily se dny revoluce. Otec pronesl své projevy proti těm, kteří to podnítili. Obzvláště odsoudil Lva Tolstého za jeho bezbožné a protikřesťanské myšlenky a propagandu. Jeho církevní sláva však vzrostla tak vysoko, že car Mikuláš II. jmenoval otce Jana členem Svatého synodu: jediná odměna. Ale otec John byl tak zaneprázdněn a považoval se za nehodného sedět mezi biskupy, že nevyužil svého postavení a nikdy se nezúčastnil zasedání Svatého synodu. Čas udělal své. Otec John se blížil ke konci svých osmdesátin. Krátce před smrtí trpěl nemocí. A 20. prosince 1908 odevzdal svou svatou duši Bohu. Jako úder hromu se rozlehl celým Ruskem. Ale o tom bude řeč později. A nyní dodejme, že o pár měsíců později tiše odpočívala i jeho duchovní „sestra“, služebnice Boží Alžběta. Většinou na ně vzpomínám společně. Pravděpodobně už ve druhém, a ne prvním roce mého studentského života (tedy v roce 1904), se mi podařilo jít k otci. Proč ne poprvé? – přirozeně se zeptá čtenář. Ano, na tohle se vyplatí zeptat. To je vysvětleno obecným duchovním, nebo spíše neduchovním stavem Ruska. Nyní, po otřesech revoluce, je pro mnohé zvykem chválit minulost. Ano, bylo tam spousta úžasných věcí. Ale tady je problém: my sami jsme si toho nechtěli všimnout. Tak to bylo s otcem Johnem. Jeho jméno bylo známé po celém světě. A my, studenti, jsme o tom věděli. A teď žijeme poblíž Kronštadtu: za hodinu nebo dvě bychom mohli být na návštěvě u otce Johna... Ale nás, studentů, to nenapadlo. Jaký druh záhady? Je třeba přiznat, že náš náboženský vzhled byl stále brilantní, ale náš duch byl velmi oslabený. A „duchovní“ se stalo světským. Co například nás, nové studenty, zpočátku zajímalo? Týdny jsme trávili návštěvami muzeí, šplháním na samý vrchol Izákovy kopule, návštěvami divadel a seznamováním se s rodinnými domy, kde lidé uměli tančit. O přednášky byl velmi malý zájem: chodili jen dva nebo tři „ve službě“ lidé, kteří si dělali poznámky o profesorech, aby ve třídách nebylo úplné prázdno. Bohoslužby byly také navštěvovány dle libosti. A jen malá skupina si kupovala stoly a petrolejové lampy se stínidly; umístili jsme je nikoli do „zábavných“ místností, kde nebylo ticho, ale do tříd podél zdí. Podle pevně zavedené tradice se zde již nesmělo mluvit. V tomto tichu každý studoval své oblíbené téma: někdo se Svatými otci, někdo s babylonskými vykopávkami, někdo s politickou literaturou (těch bylo velmi málo). A také se vytvořila skupina kudlanek; tito také chodili na každodenní bohoslužby: ráno - na liturgii a večer - na nešpory a matutíny. V čele této skupiny stál sám rektor akademie, dále biskup Sergius (později patriarcha) a inspektor Archimandrite Theophan (který zemřel jako uprchlík ve Francii). Ale bylo jich tu doslova pár. A studentský život šel mimo náboženské zájmy. Není absolutně nutné si myslet, že teologické školy byly školkami pro odpadlíky, ateisty a odpadlíky. Takových bylo také jen několik. A svůj ateismus se báli projevit i před svými soudruhy, protože jsme se všichni dobře znali a nepřikládali jsme těmto ateistům žádnou vážnou hodnotu. Ale mnohem nebezpečnější byl vnitřní nepřítel: náboženská lhostejnost. Většina z nás nestudovala kněžství, ale abychom získali místa učitelů, někdy úředníků, a do pastorace šlo jen deset procent, tedy pro padesát až šedesát lidí v kurzu, nějakých pět šest lidí. S takovou lhostejností obecně a zvláště k pastoraci by měla být pochopitelná i lhostejnost studentů k celoruskému světlu, otci Johnovi. A pak přišly revoluční časy: studenti se zajímali o politiku, stávky; a otec John skončil na „prkénku“ pravice: už mu vypršel čas. A dokonce ani profesoři, zodpovědnější lidé než my mladí, se o otce Kronštadta vůbec nezajímali. Jednoho dne jsem jako ředitel kůru musel zahájit rozhovor s nejučenějším profesorem, arciknězem Orlovem, o teologii. Mluvil jsem o otci Johnovi. A ironicky mi řekl: - No, co je to za teologa?! Musel jsem přestat mluvit. Byla zde určitá část stoličného duchovenstva, která spolu se svými stády uctívala otce Jana. Ještě více ho ctili duchovenstvo v provinciích. Ale nejdůležitějším obdivovatelem - jako vždy - byli naši takzvaní prostí lidé. Nevěnoval pozornost výše postaveným, šel, jel a plavil se do Kronštadtu tisíce a tisíce mil. V té době se již plně vymezilo rozdělení mezi lid a inteligenci a částečně i duchovenstvo, které by se dalo spíše zařadit mezi inteligenci než mezi prostý lid. Toto rozdělení bylo i na našich školách... Navíc ani biskupové nejevili o otce Jana velký zájem. Znám však několik jmen, kteří ho uctívali a snažili se s ním komunikovat... Ale hluboko v duši biskupové i kněží cítili výšku kněze. Očití svědci mi vyprávěli, jak obrovský sál šlechtického sněmu v čele se třemi metropolity čekal na otce Jana, který slíbil, že přijde na duchovní koncert. A když tam vstoupil, tisíce lidí vstaly v úžasu, který byl ohromující až k slzám, jako jedna osoba. Biskupové ho políbili, nabídli, že si k němu přisednou na pro něj připravené místo... A koncert začal. Mezi hluboké obdivovatele otce Jana patřil finský arcibiskup Sergius, pozdější patriarcha celé Rusi. V té době (1908–1910) jsem byl jeho osobním tajemníkem. A pamatuji si, že ve Vyborgu i na Jaroslavském nádvoří zavedl zvyk – číst každý den slova kněze místo jakéhokoli učení. A jeden z mnichů, otec V-fiy, nám četl jeho jednoduché, ale pravoslavné rozhovory. To byl již začátek oslavování. A další teolog, Archimandrite Theophan, připojil svá díla ke svatým otcům a radil, aby je studovali stejně vážně jako starověcí otcové. Ale nás, studenty a profesory, to nezajímalo. Bože, jak smutné! Jak trapné teď! A teď pláčeme ze své chudoby a ze zkostnatělé necitlivosti. Ne, ani v Církvi nebylo vše v pořádku. Stali jsme se těmi, o kterých se v Apokalypse říká: „Protože nejsi ani studený, ani horký, vyzvracím tě z úst...“ Brzy přišly časy a mnozí z nás byli vyzvraceni i z naší vlasti... Jejích svatyní jsme si nevážili. Co zaseješ, to sklidíš. Proto jsem do Kronštadtu nejel první rok, ale druhý rok spolu s dalšími dvěma soudruhy, juniory v kurzu. Byl studený listopad. Sníh ale nebyl skoro žádný. V kabinách jezdili i taxikáři. Dorazili jsme do hotelu „House of Diligence“, který vytvořil otec John. Tam jsme byli jako studenti akademie přijati s pozorností. Ráno jsme museli brzy vstávat, abychom byli ve čtyři hodiny v chrámu. Byli jsme odvedeni k oltáři katedrály. Do katedrály svatého Ondřeje se vešlo pravděpodobně pět tisíc lidí. A už bylo plno. V oltáři bylo kromě nás několik dalších duchovních a několik světských lidí. Matins zahájil jeden z asistentů otce Johna. A brzy vešel kněz v kožichu úzkými pravými bočními dveřmi oltáře - dar od obdivovatelů. Poté, co ji dal do rukou jednoho ze strážců (jak uvidíme, v katedrále jich bylo mnoho), on, aniž by se na nikoho podíval, aniž by kohokoli pozdravil, rychle a rozhodně došel k trůnu a stejně rychle před ním padl na kolena... Nepamatuji si: pokřižoval se tentokrát? Potom jsem si všiml, že nejednou padl na tvář, aniž by se pokřižoval: očividně to jeho ohnivá duše požadovala. Někdy místo kříže sepjal ruce a někdy se pokřižoval. Je jasné, že pro něj forma neměla žádný závazný význam, jak by měla být pro lidi, kteří hoří duchem: „člověk není pro sobotu, ale sobota je pro člověka,“ řekl Pán. Toto právo samozřejmě nenáleží nám, obyčejným a slabým lidem, ale těm, kteří jsou posíleni v milosti Boží; Takové obry by proto nikdo neměl uměle napodobovat... Poté se kněz obrátil k přítomným u oltáře a všechny nás velmi láskyplně pozdravil a udělil laikům požehnání. Pak se od nás rychle odtrhl a energicky vykročil směrem k oltáři. Už tam byla celá hromada telegramů přijatých ve dne i v noci z celé Rusi. Otec si je zde nemohl hned přečíst. Proto se stejnou horlivostí padl před oltář, položil své svaté ruce na všechny tyto telegramy, sklonil k nim hlavu a začal se tajně modlit k Vševidoucímu Pánu, aby prosebníkům udělil milost... Co se pak s těmito telegramy dělo, osobně nevím: pravděpodobně osoby ze sekretariátu poslaly odpovědi na adresy, podle obecných pokynů, které jim dal kněz. Při zvláštních příležitostech sám skládal texty pro telegramy. Ale ve skutečnosti to hlavní nebylo v těchto odpovědích, ale v té plamenné modlitbě, kterou pronášel před oltářem nebo na jiných místech, kde ho jeho prosby zachytily... Mezitím Matins pokračoval jako obvykle. Po šesti žalmech, během Velké litanie, kněz, který měl na sobě pouze štólu, rychle vyšel na správný chór. Tentokrát se mu zdálo, že je málo světla. A zavolal jednoho z církevních služebníků, vytáhl z kapsy nějaké peníze a řekl nahlas: Je zřejmé, že polotma chrámu neodpovídala jeho ohnivému duchu: Bůh je Bůh světel! Bože slávy a blaženosti! - a proto otec John poslal pro svíčky... Nastal čas číst kánony. Podle Listiny je třeba číst dva po sobě jdoucí kánony dne v týdnu; a kromě toho je třetí kánon na počest světce, jehož památka se toho dne slavila. Byla středa. A jak si teď vzpomínám, památka svatého Alypia se slavila 26. listopadu. A jak to otec četl! Vůbec ne tak, jak čteme my, obyčejní duchovní: tedy plynule, bez výrazů, v libozvučném recitativu. A děláme to naprosto správně, podle církevního učení od pradávna: naše úcta k Pánu a vědomí vlastní nehodnosti nám nedovolují být smělí ve čtení; pro naši skromnost je vhodnější nezaujatost rovnoměrného, ​​klidného a uctivého konání bohoslužby. Není náhodou, že podřízení se svými nadřízenými většinou nemluví nenuceně nebo volně, ale „uctivě se hlásí“ vyrovnaným tónem. To je zvláště patrné ve vojenském prostředí, kde vojáci odpovídají svým nadřízeným, jako je církevní recitativ, na „stejné tóny“. „...zákon nebyl stanoven,“ říká apoštol Pavel, „pro spravedlivé...“ A otci Johnovi - s jeho spalující energií, hřmící vírou; s tisíci lidí žíznícími po jeho smělé modlitbě; s jejich vědomím potřeb, zármutku, smutku, hříchů těchto prostých dětí Božích; I přes ohromnost samotného chrámu, který vyžadoval silný hlas, se otec John nemohl modlit tak, jak se modlíme my. A modlil se nesmírně hlasitě a hlavně: směle. Mluvil s Pánem, Matkou Boží a svatými... Otec nemohl ani vcházet, ani vycházet z chrámu, jako to děláme my všichni – jak kněží, tak biskupové. Můžeme to udělat; ale nemohl. Lidé by se k němu pak hromadně vrhli a ve spěchu ho mohli ušlapat. Už dávno jsem musel slyšet o podobném incidentu, jak ho dav srazil, roztrhal mu sutanu na kusy „na požehnání“ a sotva ho nechal naživu. A proto bylo nutné zvolit jinou cestu: přivezli ho z domova taxíkem (a ne kočárem, jak píší jiní) na zahradu, ačkoliv to bylo jen asi pět minut chůze. A odvezli mě taxíkem. V zahradě nebyla ani duše: vysoké brány byly zamčené. Otec se rychle posadil na kočár; taxikář se okamžitě vrhl přes zahradu k bráně. A sluhové už tam stáli, okamžitě otevřeli východ a kůň se hnal přímo vpřed, ačkoli tam stáli lidé a čekali, až se kněz „podívá ještě jednou“. A pouze ze strachu, aby se nedostali pod kopyta nebo pod kola, se lidé nedobrovolně vzdálili a kněz letěl „na svobodu“. Ale i zde došlo k incidentu. Před mýma očima - sledovali jsme ho od oltáře přes zahradu - se nějaký rolník vřítil přímo doprostřed kočáru, zřejmě chtěl získat osobní požehnání. Při rychlé jízdě byl ale okamžitě sražen z nohou a spadl na zem. Bál jsem se o něj a zakryl si obličej rukama a instinktivně zakřičel: A najednou ke svému strachu slyším naprosto klidnou odpověď: - Neboj se, neboj se! Otcova kola nedrtí, ale léčí! Otevřel jsem oči: řekla to hubená stará paní, opravdu klidná. Odvážlivec vstal bez úhony, setřásl prach a šel svou cestou a lidé šli dál svou: jako by se nic nestalo. Nevím, kam ten kněz šel: říkali, že šel do Petrohradu. V dávných dobách byla zpověď otevřená: hříšník činil pokání před celou církví. Pak ale tento zvyk vystřídala současná tajná zpověď. Důvodem bylo, že ne každý měl sílu pokory, aby se veřejně před všemi bičoval; a kromě toho takové přiznání vedlo nevinné duše do pokušení. Ale jsou okolnosti, které nás někdy nutí použít generální zpovědi. Hlavním důvodem je zde obrovské množství komunikantů, kdy to nemůže zvládnout nejen jeden, ale ani několik kněží. Zbývá jedna ze dvou věcí: buď nedovolit těm, kdo si přejí přijímat přijímání, a to je bolestivé a nespasitelné; nebo udělejte generální zpověď pro všechny. Co si vybrat? Ve starověku přijímali křesťané přijímání zcela bez zpovědi a žili svatým životem, s výjimkou zvláštních příležitostí. A tato praxe stále existuje v řeckých, srbských a syrských církvích. Osobně jsem to pozoroval v některých farnostech v Jugoslávii; Viděl jsem na Krymu, když se asijští uprchlíci před Turky modlili v kapli simferopolské katedrály a jejich kněz jeden čas odměřeně obcházel řádové řady a bez zpovědi podával přijímání všem v řadě. Slyšel jsem od očitých svědků, jak po liturgii procházel vesnicí skromný řecký kněz se svatým kalichem a dával svaté přijímání těm, kteří kvůli ekonomickým překážkám nebyli v kostele: a tyto – většinou ženy – vyběhly ze svých chýší na ulici v tom, co měly na sobě, poklonily se až k zemi as dětskou vírou přijímaly Svatá božská tajemství. Obraz tak primitivní čisté víry byl dojemný. Tyto a další příklady ukazují, že církev připouští možnost přijímání bez zpovědi a dokonce to považuje za normální postup pro dobré křesťany; proto na každou liturgii zve všechny „věrné“: Vždy pro mě bylo obzvláště těžké začít si vzpomínat na stále nezapomenutelného otce Jana: byl příliš vysoký; a já jsem hříšník. A jen ve prospěch ostatních začínám popisovat své osobní dojmy z něj. Začínám psát v nemocnici (ve městě Brooklyn), ležíc nemocný. Zapíšu si to, co mi zůstalo v paměti z přečtených knih a z toho, co jsem osobně viděl. Jeho otec Ilja Sergiev byl jednoduchým čtenářem žalmů ve vesnici Sura, okres Pinežskij, provincie Archangelsk. Jeho matka se jmenovala Theodora. Jak lze z různých zdrojů soudit, otec byl muž vyrovnané, mírné povahy a matka nepochybně nesmírně energická žena s orlím pohledem. Otec měl jemný kaligrafický rukopis, který se přenesl na syna, ale poryvy síly přešly z matky do rukopisu budoucí lampy. Pravděpodobně už ve druhém, a ne prvním roce mého studentského života (tedy v roce 1904), se mi podařilo jít k otci. Proč ne poprvé? – přirozeně se zeptá čtenář. Ano, na tohle se vyplatí zeptat. To je vysvětleno obecným duchovním, nebo spíše neduchovním stavem Ruska. Nyní, po otřesech revoluce, je pro mnohé zvykem chválit minulost. Ano, bylo tam spousta úžasných věcí. Ale tady je problém: my sami jsme si toho nechtěli všimnout. Tak to bylo s otcem Johnem. Jeho jméno bylo známé po celém světě. A my, studenti, jsme o tom věděli. A teď žijeme poblíž Kronštadtu: za hodinu nebo dvě bychom mohli být na návštěvě u otce Johna... Ale nás, studentů, to nenapadlo. Jaký druh záhady? Je třeba přiznat, že náš náboženský vzhled byl stále brilantní, ale náš duch byl velmi oslabený. A „duchovní“ se stalo světským. Co například nás, nové studenty, zpočátku zajímalo? Týdny jsme trávili návštěvami muzeí, šplháním na samý vrchol Izákovy kopule, návštěvami divadel a seznamováním se s rodinnými domy, kde lidé uměli tančit. O přednášky byl velmi malý zájem: chodili jen dva nebo tři „ve službě“ lidé, kteří si dělali poznámky o profesorech, aby ve třídách nebylo úplné prázdno. Bohoslužby byly také navštěvovány dle libosti. A jen malá skupina si kupovala stoly a petrolejové lampy se stínidly; umístili jsme je nikoli do „zábavných“ místností, kde nebylo ticho, ale do tříd podél zdí. Podle pevně zavedené tradice se zde již nesmělo mluvit. V tomto tichu každý studoval své oblíbené téma: někdo se Svatými otci, někdo s babylonskými vykopávkami, někdo s politickou literaturou (těch bylo velmi málo). A také se vytvořila skupina kudlanek; tito také chodili na každodenní bohoslužby: ráno - na liturgii a večer - na nešpory a matutíny. V čele této skupiny stál sám rektor akademie, dále biskup Sergius (později patriarcha) a inspektor Archimandrite Theophan (který zemřel jako uprchlík ve Francii). Ale bylo jich tu doslova pár. A studentský život šel mimo náboženské zájmy. Není absolutně nutné si myslet, že teologické školy byly školkami pro odpadlíky, ateisty a odpadlíky. Takových bylo také jen několik. A svůj ateismus se báli projevit i před svými soudruhy, protože jsme se všichni dobře znali a nepřikládali jsme těmto ateistům žádnou vážnou hodnotu. Ale mnohem nebezpečnější byl vnitřní nepřítel: náboženská lhostejnost. Většina z nás nestudovala kněžství, ale abychom získali místa učitelů, někdy úředníků, a do pastorace šlo jen deset procent, tedy pro padesát až šedesát lidí v kurzu, nějakých pět šest lidí. V dávných dobách byla zpověď otevřená: hříšník činil pokání před celou církví. Pak ale tento zvyk vystřídala současná tajná zpověď. Důvodem bylo, že ne každý měl sílu pokory, aby se veřejně před všemi bičoval; a kromě toho takové přiznání vedlo nevinné duše do pokušení. Ale jsou okolnosti, které nás někdy nutí použít generální zpovědi. Hlavním důvodem je zde obrovské množství komunikantů, kdy to nemůže zvládnout nejen jeden, ale ani několik kněží. Zbývá jedna ze dvou věcí: buď nedovolit těm, kdo si přejí přijímat přijímání, a to je bolestivé a nespasitelné; nebo udělejte generální zpověď pro všechny. Co si vybrat? Ve starověku přijímali křesťané přijímání zcela bez zpovědi a žili svatým životem, s výjimkou zvláštních příležitostí. A tato praxe stále existuje v řeckých, srbských a syrských církvích. Osobně jsem to pozoroval v některých farnostech v Jugoslávii; Viděl jsem na Krymu, když se asijští uprchlíci před Turky modlili v kapli simferopolské katedrály a jejich kněz jeden čas odměřeně obcházel řádové řady a bez zpovědi podával přijímání všem v řadě. Slyšel jsem od očitých svědků, jak po liturgii procházel vesnicí skromný řecký kněz se svatým kalichem a dával svaté přijímání těm, kteří kvůli ekonomickým překážkám nebyli v kostele: a tyto – většinou ženy – vyběhly ze svých chýší na ulici v tom, co měly na sobě, poklonily se až k zemi as dětskou vírou přijímaly Svatá božská tajemství. Obraz tak primitivní čisté víry byl dojemný. Tyto a další příklady ukazují, že církev připouští možnost přijímání bez zpovědi a dokonce to považuje za normální postup pro dobré křesťany; proto na každé liturgii zve všechny „věřící“: - „S bázní Boží a vírou přistupujte“ k přijímání... Než jsme začali. Svatý Basil Veliký říká, že v jeho době lidé přijímali přijímání třikrát a čtyřikrát týdně. A Chrysostom odpovídá: – Neptejte se: kolikrát; ale řekni mi: jak začínáš? Svůj význam má samozřejmě i současný způsob půstu a přijímání jednou ročně, aby věřící přistupovali ke svatému přijímání s velkou bázní, úctou, přípravou, očistou, pokáním a zodpovědností, právě s bázní Boží. Ale tento zvyk není vůbec zákonem, povinný ve všech případech. V těžkém období posledních třiceti let naše církev dovolila těm, kdo si přáli, přijímat týdenní přijímání za předpokladu, že bylo požehnáno místním zpovědníkem pro ty, kteří si to přáli. A je to normální - před každým přijímáním se každý musí přiznat. A bylo-li takových ochotných mnoho, pak směl zpovědník provést generální zpověď. Zároveň však bylo navrženo, aby každý, kdo má nějaké zvláštní duchovní potřeby, přišel ke zpovědníkovi a otevřel mu svou duši, aby dostal zvláštní povolení. To se někdy dělalo v různých farnostech. Ale chci vám říci, jak přede mnou probíhala generální zpověď otce Johna. S mladistvou jednoduchostí jsme ho oslovili u oltáře: - Otče! Rádi bychom viděli vaše generální zpověď. Odpověděl s jednoduchostí a láskou: - Udělal jsem to včera. Ale pro vaše dobro vám i teď ukážu, jak to dělám já. Před přijímáním otec John vyšel Královskými dveřmi na kazatelnu a kázal přibližně následující kázání. Uvádím jej v úryvku. – Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen! – začal silou. - Král a žalmista David řekl: Bůh přišel z nebe k lidským synům, vidíte, rozumíte nebo hledáte Boha? Všichni, kdo odbočili, spolu s neslušnými věcmi byli, nekonají dobro, ani jeden (Ž 53,3-4). V ruštině: „Pán se podíval z nebe...“ - atd. Otec přeložil žalm do ruštiny. Pak všechny oslovil s náznakem, že v naší době všichni upadli do hříchů... A začal je vyjmenovávat. Chrámem se začaly ozývat vzlyky, vzlyky a pak výkřiky: - Otče! Modlete se za nás! Potom kněz zvolal na celý kostel: V chrámu se zvedl všeobecný výkřik pokání: všichni hlasitě křičeli o svých hříších; nikdo nemyslel na svého souseda; všichni se dívali jen na kněze a do svých duší... A plakali, křičeli a vzlykali... To pokračovalo déle než jednu minutu... Pak dal otec John rukou znamení, aby se věřící uklidnili. Brzy hluk utichl. A kněz pokračoval ve svém kázání: "Vidíte: jak jsme všichni hříšní. Ale náš Nebeský Otec nechce zničení svých dětí. A kvůli naší spáse neušetřil svého Jednorozeného Syna, poslal ho do světa pro naše vykoupení, aby kvůli němu mohl odpustit všechny naše hříchy. A nejen nám odpustit, ale dokonce nás pozvat na toto Boží tělo, které nám dal, Duch svatý! a pijte krev samotného Jeho Syna, našeho Pána Ježíše Krista, tento nádherný svátek se slaví při každé liturgii podle slova samotného Pána: „Vezměte, jezte. Tohle je moje tělo!" a: "Pijte z toho (poháru), všichni, toto je moje krev." Stejně jako v podobenství otec s láskou přijímá svého hříšného, ​​ale kajícího marnotratného syna a uspořádá pro něj bohatou hostinu a raduje se z jeho spasení, tak i nyní Nebeský Otec každý den zavádí pro každého kajícího Boží pokrm – svaté přijímání. Přijďte s plnou vírou a nadějí v milosrdenství našeho Otce, na přímluvu Jeho Syna! Přijďte a přistupujte ke svatému přijímání s bázní a vírou. Nyní všichni skloňte hlavy; a já jako kněz z moci Boží, která nám byla dána, přečtu nad vámi rozhřešení.“ Všichni v uctivém tichu sklonili hlavy; a otec John zvedl svou štólu do vzduchu nade všemi a přečetl obvyklou modlitbu dovolení, udělal znamení kříže nad celým kostelem se slovy „Odpouštím a dovoluji“ ... „ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ ... Potom začalo přijímání. Na závěr „obecnou zpovědí“ připomenu několik podrobností a událostí, které s tím souvisí. Když jsem už byl hieromonkem, přišel za mnou starý poutník, kterého jsem znal, a obdivovatel otce Johna a řekl mi následující: - Stál jsem s knězem v katedrále; a řekl nám, abychom činili pokání. Řekl jsem mu nahlas své hříchy. A najednou mě sousedka v nějakém vzteku udeřila do tváře. Vzpomněl jsem si na Kristovo evangelium, abych obrátil svou druhou tvář k tomu, kdo mě udeřil. A praštil mě i do druhého. – Proč mi o tom říkáš? Byl zmatený z odpovědi. Myslel jsem: "Pravděpodobně se chtěl pochlubit svou domnělou pokorou." - A pak se poněkud vyjasnilo, proč mu Bůh dovolil dvakrát trpět hanbou. Ukázalo se, že za mnou přišel s otázkou: "Udělal jsem dobře, že jsem mu otočil druhou tvář?" "To si nemyslím," odpověděl jsem. "Bylo by pro tebe pokornější myslet si, že jsi ještě nedorostl do takové výšky." A ještě lepší by bylo, kdybyste svého souseda nijak neurazili a nedohnali ho k podráždění a prvnímu facku. "Jak to?" tento obrat nečekal. – My, nedokonalí, dokážeme rozčílit bližní i svou zbožností. Démoni jsou dobří v rozlišování mezi pravou a falešnou svatostí. Prvního se bojí a druhému se vysmívají. Pamatujte, kniha Skutků vypráví, jak se démon vypořádal se sedmi syny židovského velekněze Scevy, který začaroval ty, kdo byli posedlí jménem Pána Ježíše: zlý duch řekl: Znám Ježíše a znám Pavla, ale kdo jsi ty? A muž, v němž byl zlý duch, se na ně vrhl, a když je přemohl, převzal nad nimi takovou moc, že ​​nazí a zbití utekli z toho domu. A duchové poslechli apoštola Pavla (Skutky 19:13-16). Proto si myslím," říkám mu, "pro nás hříšníky je lepší skrýt svou dobrotu, pokud nějaká existuje." Zde je můj názor pro vás. Oběť zmlkla, ale nebyl jsem si jistý, zda se mnou souhlasí. Zjevně chtěl raději zůstat s dobrým míněním o sobě a „trpět“ pro pravdu, než uznat, že je nehodný ani jednoho, ani druhého. Ano, a v „dobrých skutcích“ musí každý znát svou vlastní míru. Dobro bez míry není dobré, učí svatý Izák Syřan. Když jsme se téhož večera vraceli z Kronštadtu do Petrohradu, nějaký prosťáček z poutníků, který byl na stejné liturgii s otcem Johnem, se mě na lodi zeptal: "Něco jsem slyšel, kněz nás všechny svolal na oběd, ale žádný oběd nebyl?" co? Pochopil jsem naivitu duše tohoto návštěvníka a v klidu jsem mu vysvětlil, že „hostinou“ kněz myslí svaté přijímání. A zopakoval lekci vesničanovi. Pochopil a uklidnil se: - To je ono! A já myslel, že mě pozval na večeři. O mnoho let později, již v zahraničí, jsem sám měl možnost být účastníkem takové zpovědi. Ale musím upřímně přiznat, že to na mě nevyvolalo stejný účinek, sílu a klid, jaké téměř vždy doprovázejí samostatné, osobní, tajné, obyčejné vyznání. A otec John měl zvláštní moc Boží. Zázraky otce Jana z Kronštadtu Účelem těchto poznámek je částečně napsat o tom, co jsem osobně viděl nebo alespoň slyšel od spolehlivých svědků. o tomhle napíšu. Jeho zázraky byly známé po celém Rusku. Jedna matka přivedla svého syna, který trpěl očními problémy. Požádala mě, abych je vzal k otci Johnovi. Otec je přijal se mnou. Matka mu řekla o svém desetiletém synovi. Otec John ho vzal, položil si ho mezi kolena a začal, vnitřně se modlit, svými velkými prsty hladit jeho uzavřené zorničky. Poté, řekla matka, si syn na oči nikdy nestěžoval. Další případ mi řekl syn o vlastním otci. Již jsem o něm publikoval v krátkém listu o otci Johnovi. Znovu vzpomínám. Můj otec pocházel z bohaté kupecké rodiny Shustinů. Jeho syn byl později studentem teologických kurzů, které jsem organizoval v Jugoslávii (Bela Cerkva). Byl to čistý a svědomitý člověk, neschopný klamu. Nyní je knězem. A tohle mi řekl. Můj otec onemocněl požitím hrdla. Žádní lékaři nemohli pomoci. Smrt byla za dveřmi. Bylo právě v době Vánoc. V minulosti se připravovali na vánoční stromeček, ale teď na to nebyl čas: všichni čekali na konec ze dne na den. Pacient už nemohl mluvit nahlas. Poslali pro otce Jana jako svou poslední naději. A byl nástupcem jednoho z kupcových dětí. Přišel kněz a zeptal se, proč pro něj neposlali dříve? Poblíž pacientova lůžka byl stůl s již nepotřebnými léky. Odsunul ho stranou a bubliny padaly na podlahu. – Věříte v Pána Ježíše Krista celým svým srdcem? "Věřím," zašeptal pacient. – Věříte, že je svobodný a mocný, aby mohl činit zázraky i nyní? Pacient ji otevřel. Kněz mu třikrát foukl do krku s modlitbou a řekl: - Za tři dny přijďte ke mně do Kronštadtu: promluvíte si a přijmete přijímání. A odešel. Jak takto nemocného dopravit v zimě do Kronštadtu? Na jistou smrt? Ale pacient nařídil, aby byl vykonán knězův příkaz. Vzali ho a přivedli... "A potom," dokončil syn, "otec žil dalších dvacet pět let." Ke třetímu incidentu došlo v Paříži v roce 1933, druhého dubna. Jednu neděli bylo plánováno provést křest dospělé židovské ženy. Vyjádřila přání, aby se tak stalo po liturgii v prázdném kostele... Všichni odešli. Zůstali jen duchovní a nástupci. Kromě nich vidím ještě dvě ženy středního věku. "Pravděpodobně," pomyslím si, "to jsou známí toho, kdo je pokřtěn." Pro jistotu za nimi jdu a zeptám se, jestli znají tuto Židovku? "Který?" - "A to je ten, kterého teď pokřtíme." - "Ani jsme o tom nevěděli." - "Proč jsi zůstal?" - "Máme pro vás vlastní podnik." - "No, v tom případě počkejte do konce křtu." Zkřížené. Říkali tomu Euphrosyne. Oblečte ji. Vzali mě pryč. Oslovil jsem dvě ženy. A tohle řekli. Jedna z nich byla manželkou kozáckého generála O. A druhá byla manželkou plukovníka: teď jsem zapomněl její příjmení. A té noci se jí zdál mimořádný sen. "Býval jsem věřící, když jsem byl na střední škole. A pak - vyšší kurzy, společenství: stal jsem se "nevěřícím" bez jakéhokoli zvláštního důvodu, takže! Pak - svatba, revoluce, evakuace: není čas na víru. A prostě mě to všechno přestalo zajímat. A netrpěl jsem. Ale teď vidím sen. Kněz se zlatým bílým křížem a dalším knězem se mi jeví jako starý muž na hrudi. říká: "Jsem otec John z Kronštadtu a toto je otec Seraphim ze Sarova." Pak mi přísně řekl: "Úplně jsi zapomněl na Boha." To je hříšné! Znovu se vraťte k víře. Jinak se budeš cítit špatně!" - a zmizeli. probudil jsem se. Ráno jsem běžel ke své kamarádce generál O. A ona je věřící. A ukázala mi ikonu Serafíma, a pak našla obrázek otce Jana. Viděl jsem je přesně ve snu. Nyní vás žádáme, abyste přišli do mého bytu a sloužili tam modlitební službu. Vzal jsem zpěváka br. G. a jejich požadavek ihned splnil. Kromě těchto případů jsem o otci Johnovi slyšel desítky podobných příběhů, ale zapomněl jsem je a tehdy jsem si je nezapsal. Kdysi dávno jsem slyšel příběh, který si sám otec John zapsal do svého Deníku. Jak známo, vrátil se z Petrohradu do Kronštadtu pozdě; někdy skoro o půlnoci. Po modlitbách jsem šel spát. "Když se dobře modlíš," radil ve svém Deníku, "získáš dvě nebo tři hodiny dobrého spánku." Ráno, nejpozději ve tři hodiny, už vstával, aby si přečetl ranní pravidlo pro přijímání. Tato kniha – stejně jako všechno ostatní v jeho malém bytě – byla vždy na určitém místě. Tentokrát ale definitivně zmizela. "Dlouho jsem ji marně hledal. A najednou jsem si všiml, že jsem po celou tu dobu úplně zapomněl na Boha. A když jsem se zastavil, řekl jsem si: "Pane! Odpusť mi, že jsem kvůli stvoření zapomněl na Tebe, Stvořiteli!“ A kniha byla okamžitě nalezena." Už nebudu hledat zázraky ve své paměti. Zázraky nejsou vůbec hlavním důkazem výšky nebo svatosti člověka. Apoštol Pavel říká Korinťanům, že když dělám zázraky, ale nemám lásku, nejsem nic. Mohu tedy říci: zázraky bez svatosti také nejsou ničím. Nejdůležitějším zázrakem byl sám otec John! Procházet takovým životem, konat dobro svými modlitbami, žít bez ustání v Bohu – to je ten nejvyšší zázrak! A kromě toho, jak žít? V Paříži jsem jednou navštívil ruskou knihovnu v katolickém klášteře. A tam jsem narazil na Deník otce Johna. Když jsem ji začal číst, brzy jsem narazil na její záznam na Nový rok 1898. Píše díky Bohu za mnoho věcí. A na závěr napsal slova, která by mohla každého šokovat: děkuje Bohu za jeho neposkvrněný život!!! "Pro neposkvrněný život!" Bože, Bože! Kdo z nás by se mohl odvážit taková slova nejen říci, ale i pomyslet?! Doslova nikdo. A mluvil a zapisoval to navždy... Kolik mu tehdy bylo let? Už sedmdesát!.. To je zázrak! Prožijte stáří v „čistotě“. Zázrak a jeho uctívání, zejména denní liturgie. Nejde jen o to, že jim denně sloužil, ale že duchovně vyrostl do této církevní výše – k liturgii. Liturgie je vrcholem a středobodem celého křesťanství; Liturgie je úplnost a završení všech ostatních služeb. A pokud někdo dosáhl tohoto vrcholu a žil podle něj (a nejen sloužil), znamená to, že dosáhl vrcholu církevního života! To je ještě větší zázrak! Člověk byl nejen uchráněn od hříchů, ale také dosáhl nebeských výšin, protože otec John považoval a nazval liturgii „nebem na zemi“. A kdybychom o otci Janovi nevěděli nic jiného než tento vrchol jeho liturgické služby, mohli bychom o něm říci: „Byl svatým služebníkem Církve Boží! Pokud bylo známo, i když byl kněz nemocen více než jednou, bylo to poměrně málo a vzácné. Když to bylo nutné, radil se s lékaři. Apoštol Pavel dokonce radil svému učedníkovi Timoteovi, když byl nemocný: pro žaludek a své časté neduhy pij trochu vína s vodou... Ale otec Jan ne vždy poslechl příkazy lékařů. Jednoho dne mu například lékaři nařídili jíst maso během půstu: jinak by čelil špatným následkům. odmítl. Lékaři trvali na svém. Potom kněz řekl, že požádá telegraficky o požehnání své matky. Tento duchovní orel odpověděl telegramem: "Je lepší zemřít a nepřerušit půst!" Otec John samozřejmě svou matku bez pochyby poslechl. Myslím, že takový imperativní příkaz mohla dát jedna z tisíce nebo možná milionů matek! A není divu, že porodila muže s takovou silou. Historie velkých světců nám ukazuje, že měli také velké matky: svatí Basil, Řehoř, Zlatoústý, Augustin se narodili ze slavných matek, svatý Sergius z Radoneže, svatý Tikhon ze Zadonska, svatý Serafim ze Sarova byli vychováni silnými a svatými matkami v duchu. Filaret z Moskvy a Theophan the Recluse se narodili zbožným rodičům. A obecně, když se podíváme na všechny Chetya-Minea (tohle jsem jednou udělal), uvidíme, že buď byli zbožní oba rodiče svatých, nebo jeden z nich, většinou matka a někdy babička. A jen ve zcela výjimečných případech měly svaté děti špatné rodiče; pro Boha je všechno možné! Není divu, že se v Božím Slově říká, že za zbožnost rodičů žehná Pán jejich potomkům až do dvacátého pokolení! A trestá je za jejich hříchy – až do třetího a čtvrtého pokolení (Ex. 20). Ale na otci Johnovi mě vždy překvapilo něco jiného: jeho úžasná síla při provádění neuvěřitelné práce pastýře. Jen si pomysli: od tří hodin ráno do jedenácti nebo dvanácti večer byl zaneprázdněn. Zaneprázdněný lidmi. Sami z vlastní zkušenosti víme, jak těžké je obecně lidi tolerovat. Člověk je těžký tvor! Neboť je hříšné, zlomené, zkažené. Kdyby sám Pán jednou zvolal: "...jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu snášet?" – pak je to pro nás o to těžší. A rádi se od lidí alespoň na chvíli stáhneme, abychom si od nich „odpočinuli“. Proto staví samostatné domy, oddělují pokoje, zavírají dveře; pracují v kancelářích, ale spěchají domů, a dokonce i doma prosí „nerušit“. Ale otec John neměl ani soukromí, ani odpočinek téměř nepřetržitě! a s kým jsi byl? S nemocnými, s nešťastníky, s trpícími... To je obzvlášť těžké. V Paříži jsem občas musel navštěvovat blázinec, kde se vešlo až pět tisíc pacientů. V jednom z nich mi to řekl vedoucí lékař, praktikující katolík, ve své ordinaci – Žádám vás: modlete se za mě! S těmito nešťastníky se mi zdá, že i já sám začínám šílet! Jen si pomyslete, jaké úsilí obecně, a zvláště modlitbu, lidé od otce Jana požadovali: vždyť téměř každý čekal na zázrak! Snadno se to řekne! A evangelium říká, že po uzdravení krvácející ženy cítil Kristus „sílu, která z Něho vycházela." Pravděpodobně se něco podobného děje i u jiných divotvorců. Jaká obrovská síla byla potřeba k tomu, aby to všechno vydržel každý den, měsíce, roky, dokud mu nebylo téměř osmdesát let! To je to, co na otci Johnovi nejvíce udivuje. Ale Božská milost ho v takovém nepřetržitém výkonu podporovala. Služba každodenních liturgií, neutuchající srdečná modlitba, vzývání Boží moci při modlitebních bohoslužbách - to posílilo a pravděpodobně obnovilo jeho přirozenou sílu. Navíc si myslím, že ho potěšilo, že byl neustále mezi věřícími, tedy mezi nejlepšími lidmi! Ale jaký boj proti němu vedl „anděl Satana“! Neustále o tom píše ve svém Deníku! A není divu, že kněz čas od času odjel na dovolenou: buď do vlasti, nebo ke svým přátelům... I apoštolové to po kázání potřebovali a sám Kristus je vzal na místo odloučené od lidí. A samotná jeho modlitba vyžadovala obrovské výdaje energie. Obsluhovat je pro nás obyčejné lidi snadné; ale modlit se tak, jak se modlil on, vyžaduje sílu! Nebo kázání: vysvětlujeme posluchačům rovnoměrně, jako lekce ve třídě, ale každé slovo, které řekl, bylo v plamenech. Jednou v Srbsku se mě jeden starý a rozumný poutník zeptal (srbsky): - Otče Vladyko! co to znamená? Člověk řekne „Bůh“ a „nema nishta“ (nic není); a druhý také řekne „Bůh“ a „oheň hoří“ (oheň se rozsvítí)? Takže s otcem Johnem bylo všechno vždy s „ohněm“. A právě díky tomu byly jeho modlitby silné a jeho kázání účinná. Ty posledně jmenované svým obsahem a z řečnického hlediska nepředstavovaly nic mimořádného. Jako učitel na petrohradské akademii jsem jednou zadal téma zprávy z kurzu: identifikovat kazatele podle jeho kázání. A autora jsem samozřejmě schoval. Tentokrát tři řečníci poskytli následující zpětnou vazbu na kázání: - Autor je kněz nějakého provinčního města. Nic zvláštního. - Obyčejný kazatel. Obyčejné kázání. – Ne, mám pocit, že autor je zvláštní člověk. Ale já mu nerozumím. – Ale to je velký otec Jan z Kronštadtu! – řekl jsem k všeobecnému překvapení celého publika. Pak vyvstala otázka, proč jsou jeho kázání tak jednoduchá a obyčejná? Odpověď byla jasná: síla jeho slov nebyla v originalitě jeho myšlenek a ne v jejich řečnickém podání, ale v síle jeho ducha: jeho slova dýchala ohněm... Přesně jak řekl Srb: člověk řekne „Bůh“ – a „nic není“; a druhý řekne totéž slovo „Bůh“ – a „oheň dohořel“. Apoštol Pavel také napsal, naše síla nespočívá v přesvědčivých slovech, ale v projevování ducha a moci! A otec John vynaložil kolosální energii ve své službě Bohu a lidem. Ale přes to všechno se dožil téměř osmdesáti let. Podle krále Davida „pokud je schopen“, tedy se zvláštní silou, může člověk žít osmdesát let. Všechno jednou končí. Krátce před smrtí onemocněl. Předtím jsem s ním stihl být ještě dvakrát. Jednou, když už jsem byl hieromonkem, jsem byl pozván, abych mu sloužil na liturgii. Předsedal. Stál jsem před trůnem po levé straně. A jakmile svou obvyklou silou zvolal: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého," proniklo mě jako blesk jasné vědomí, vyjádřené v mé mysli následujícími slovy: "Bože! Jaký je to duchovní obr!" A když jsem o tom se samozřejmostí uvažoval, zavřel jsem ústa misálem. "Jaký obr." Najednou ke mně natáhne levou ruku, odtáhne knihu od rtů a autoritativně řekne: Pravděpodobně prohlédl mé tajné myšlenky o něm. Moje poslední návštěva byla přibližně šest měsíců před jeho smrtí. Můj kolega z akademie, Hieromonk Sh-m, a já jsme navštívili otce Johna kvůli nemoci mého přítele. Otec k nám vyšel již slabý. Když nás vyzval, abychom se posadili, unaveně se nás zeptal: "A co ode mě chceš, starče?" "Otče," odpověděl jsem svobodně, odpusť mi to, Pane! – kdybyste byl prostý starý muž, pak by k vám Rusko nepřišlo. "No, dobře," mávl rukou, nechtěl se hádat. - Řekni nám něco, abychom zachránili naše duše. Potom zvedl kříž, který visel na hrudi mého přítele, a když se na něj podíval, začal se modlit. Pak ho začal opakovaně a dlouze líbat; přitiskl si ho na čelo a znovu ho políbil. Pak udělal totéž s mým křížem... To vše se několik minut dělo tiše. Pak řekl: - Mniši, mniši! Neohlížej se! Pamatujte na Lotovu ženu! Pak jsem mu položil tuto otázku: - Otče! Řekni mi, kde bereš tak horlivou víru? - Víra? “ zeptal se znovu a chvíli přemýšlel. Potom s pevnou jasností odpověděl: "Žil jsem v Církvi!" – Jaké to je – žil jste v Církvi? – zeptal jsem se. "No," pokračoval s jistým překvapením nad mou otázkou, "co to znamená žít v Církvi?" Vždy jsem byl zapojen do církevního života... Sloužil jsem liturgii... Miloval jsem čtení liturgických knih a menionů v kostele. Ne Chetii-Minea (Životy svatých), i když jsou také krásné! – a liturgické meniony, stichera, kánony... Tady! Žil jsem v Církvi! Bohužel jsem si tehdy nezapsal celý rozhovor do detailu, ale tato slova o významu církve se mi vryla do paměti na celý život. Poděkovali jsme knězi a odešli... Brzy můj přítel zemřel v mladém věku. Já... jsem stále naživu, z milosti Boží. A často vzpomínám na jeho slova... Nemoc otce Johna nezmizela. Čekali jsme na konec. A 20. prosince (starý styl) 1908 kněz zemřel. Tato zpráva se okamžitě rozšířila po celém Rusku. Byl pohřben v klášteře, který vytvořil v Petrohradě, „na Karpovce“. Nemohl jsem se dostat do kostela na pohřební obřad a šel jsem daleko za rakví v obrovském davu lidí. Veškerý pohyb zde byl zastaven. Ale srdce tisíců a tisíců lidí dýchala: na jednom místě se zpívalo „Odpočívej se svatými“, další skupina začala „Věčná vzpomínka“, další začali „Svatý Bože“ – pohřeb... Nad těmito duchovními dětmi kněze se vznesl velký sten. Občas jsem slyšel výkřiky: "Takového otce už nikdy neuvidíme!" - Drahý otče! Modlete se za nás! A znovu zpěv množství hlasů... Bylo těžké zadržet slzy uprostřed tohoto všeobecného smutku a vzlyků. V suterénu klášterního kostela - světlém, vyloženém bílým mramorem - byla na podlaze připravena hrobka z bílého mramoru. A zde položili poctivé ostatky svatého kněze. Nyní místo Kronštadtu začala pouť „na Karpovku“. Denní bohoslužby... Pravidelné pohřební služby. Zase zázraky. Univerzální úcta. Svatý synod se rozhodl považovat den smrti otce Jana za nevýchovný den v teologických školách. Car oslovil Rusko zvláštním manifestem – o jeho důležitosti a úctě. A lidé nosili vzpomínku na něj ve svých srdcích a zapisovali si ji do „vzpomínek“... Tak začalo oslavování kněze v církvi. A nebudeme muset dlouho čekat, až to skončí jeho kanonizací za svatého. Před třemi lety (1948) jsem byl v Leningradu a dozvěděl jsem se, že klášter „na Karpovce“ je zavřený, ale všechno tam, včetně hrobky, zůstalo nedotčeno. Ctihodný otče Johne! Modlete se k Bohu za nás hříšníky! ...Tak jsem si napsal, co jsem si o něm zapamatoval. Ať už to popisujete jakkoli, stále to z něj nemůže působit takovým dojmem jako živá, autentická slova samotného kněze... - „S bázní Boží a vírou přistupujte“ ke společenství... Před přijímáním otec John vyšel Královskými dveřmi na kazatelnu a pronesl přibližně následující kázání. Uvádím jej v úryvku. Účelem těchto poznámek je částečně napsat o tom, co jsem osobně viděl nebo alespoň slyšel od spolehlivých svědků. o tomhle napíšu. Jeho zázraky byly známé po celém Rusku. Jedna matka přivedla svého syna, který trpěl očními problémy. Požádala mě, abych je vzal k otci Johnovi. Otec je přijal se mnou. Matka mu řekla o svém desetiletém synovi. Otec John ho vzal, položil si ho mezi kolena a začal, vnitřně se modlit, svými velkými prsty hladit jeho uzavřené zorničky. Poté, řekla matka, si syn na oči nikdy nestěžoval. "Býval jsem věřící, když jsem byl na střední škole. A pak - vyšší kurzy, společenství: stal jsem se "nevěřícím" bez nějakého zvláštního důvodu, takže! Pak - svatba, revoluce, evakuace: není čas na víru. A prostě mě to všechno přestalo zajímat. A netrpěl jsem. Ale teď vidím sen. Kněz se zlatým bílým křížem a dalším knězem se mi zdá, že se mu zdá celý kněz. hrozivě: "Jsem otec Jan z Kronštadtu a toto je otec Seraphim ze Sarova." Pak mi přísně řekl: "Úplně jsi zapomněl na Boha." To je hříšné! Znovu se vraťte k víře. Jinak se budeš cítit špatně!" - a zmizeli. probudil jsem se. Ráno jsem běžel ke své kamarádce generál O. A ona je věřící. A ukázala mi ikonu Serafíma, a pak našla obrázek otce Jana. Viděl jsem je přesně ve snu. Nyní vás žádáme, abyste přišli do mého bytu a sloužili tam modlitební službu. Ctihodný otče Johne! Modlete se k Bohu za nás hříšníky! ...Tak jsem si napsal, co jsem si o něm zapamatoval. Ať už to popisujete jakkoli, stále to z něj nemůže vyvolat stejný dojem jako živá, autentická slova samotného kněze...