Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн

Винаги ми е било особено трудно да започна да си спомням незапомнящия се отец Йоан: той беше твърде висок; и аз съм грешник. И само в полза на другите започвам да описвам личните си впечатления от него. Започвам да пиша в болницата (в град Бруклин), лежа от болест. Ще запиша това, което ми е останало в паметта от прочетените книги и от това, което съм видял лично. Баща му Иля Сергиев бил прост четец на псалми в село Сура, Пинежски район, Архангелска губерния. Майка му се казваше Теодора. Доколкото може да се съди от различни източници, бащата е бил човек с уравновесен, кротък нрав, а майката, несъмнено, е била изключително енергична жена, с вид на орлица. Бащата имаше деликатен калиграфски почерк, който беше предаден на сина му, но пориви на сила преминаха от майката в почерка на бъдещата лампа. Освен момчето в семейството имаше и момичета. Детето се родило крехко, затова се втурнали да го кръстят на рождения му ден, 19 октомври 1829 г., в деня на паметта на българския подвижник Йоан Рилски, на когото е кръстено бебето. Когато порасна, започнаха да го учат на четмо и писмо и го изпратиха на училище. Но първоначалната мъдрост за добавяне на букви в срички беше трудна за момчето. И така, разказва по-късно самият свещеник, той коленичи и започна горещо да се моли Господ да отвори ума му за учение. И изведнъж сякаш някакъв филм беше премахнат от главата му и той започна да разбира всичко ясно. И завършва Духовната семинария като най-добър ученик. Тогава, за разлика от моето време (1900 г.), студентите учеха съвестно и Сергиев се отличаваше с особено старание. Между другото, получих учебник по философия, от който един прилежен ученик изучаваше тази наука. Книгата беше запазена в удивителна чистота и само тук-там с красивия му почерк бяха направени бележки върху прочетеното: ясно е, че той усвоява всичко сериозно и дълбоко. Но освен задължителните предмети, Иван Илич чете и светите отци. Особено обичал творенията на св. Йоан Златоуст. Понякога, докато седнал и четял своето учение, той изведнъж започвал да пляска с ръце на свети Златоуст: толкова бил удивен от красотата и дълбочината на ораторското изкуство на Великия вселенски учител. По това време баща му вече не е между живите и младият студент, за да помага на майка си и сестрите си, става писар в канцеларията на Духовната академия и изпраща малката издръжка, която получава, в родината си. Тук красивият му наследствен почерк дойде на помощ. А служебните помещения, затворени за други, давали на сериозния студент още по-голяма възможност да изучава в уединение образованието си и особено светите отци. Четейки сега (1948) Златоуст и отец Йоан, вие ясно виждате колко близки са те, особено по въпросите на богатството, бедността, любовта, общението и покаянието. Очевидно той не е имал особено близки отношения или приятелства с другарите си, още по-малко весели приятелски партита. Подобно на древния свети Василий Велики, той беше уважаван и дори страх от учениците: нямаше време за забавление и нямаше време за празни приказки. Ученето, офисът и самообразованието заемаха цялото му време и внимание. Но в такова мълчание и учене в него растеше духът на родителската вяра, укрепен от Словото Божие, просветен освен това от православната наука и светите отци, и изобщо и в частност, подхранван от светата Православна църква. Към края на академията той за първи път има желание да поеме подвига на мисионерството в монашески чин. Но като се вгледа по-внимателно в околния живот на столицата, той видя, че няма край на пастирската и духовна работа около него. Затова промених решението си относно първото си решение и се спрях на пастирството. Както знаете, свещеникът трябваше първо да се ожени за момичето: по това време почти нямаше безбрачни пастори; Да, това като цяло е и по-правилно, и по-мъдро. По това време протойерейът на катедралата "Свети Андрей" отец Константин почина в град Кронщад; и той остави след себе си възрастна дъщеря Елизабет. Според старите обичаи, особено ако починалият остави сираци, енорията се прехвърляше на кандидата, който се ожени за осиротялата дъщеря. Обичаят също е добър. Така Джон и Елизабет се ожениха. Но от самото начало на съвместния им живот младият съпруг моли жена си да живеят в девство като брат и сестра. Историята на Църквата познава подобни примери, макар и малко. Сергиев също знаеше за тях, но не те решиха такъв труден въпрос, а чистата целомъдрена душа и силната воля на бъдещия пастир. Той искаше да се посвети изцяло на служене на Бога и ближните си. Ако монашеството вече е отхвърлено, тогава човек трябва да запази девствеността по време на брака. Всички разбират каква трудна задача е поел младият ученик. Но го вдигна смело. Младата съпруга не прие толкова лесно безбрачието в брака. Преданието свидетелства, че тя дори е подала жалба срещу съпруга си до епархийския архиерей. Но младият свещеник я убеди доброволно да се съгласи с него: - Лиза! Има достатъчно щастливи семейства без теб и мен. И ще се отдадем изцяло на Бога и ближните. И тя накрая се съгласи. Аз лично съм я виждал в къщата приживе на отец Йоан. По време на едно посещение при баща ми, висока, сива старица, покрита със стари бръчки, излезе да ни посрещне, когато звънецът ми звънна. За първи път я видях. - Татко вкъщи ли е? – попитах я. „Да, брат Джон е у дома“, кротко отговори тя и тихо отиде да му докладва. Тогава разбрах, че това е славната „съпруга“ - майката на световноизвестния „Баща на Кронщад“. Колко проста и тиха беше тя! И винаги беше в сянка, с такава слава като „съпруга“ си! Ръкоположен за свещеник, отец Йоан се отдаде на работата си с характерната си енергия: богослужения, занятия в училищата, посещения на енориаши по домовете им, съчиняване на проповеди, домашни молитви, правене на добро на бедните - всичко това му отнемаше време и сили. Скоро той започва да записва специалните си мисли в дневник под заглавието: „Моят живот в Христос“. Богослуженията ставаха все по-чести; и най-после започнал да извършва литургията всеки ден: това станало нужда на душата му. Всичко това постепенно му създава репутация на напълно изключителен пастир. Започнаха да го канят по-често на частни служби по домовете, особено там, където имаше някаква скръб, болни хора и т.н. И по молитвите му започнаха да стават чудеса. Но имаше един специален момент в този последен вид услуга. Те го поканиха да отслужи молебен за здравето на болните. По свой обичай той служеше твърдо и с вяра. Но един от неговите почитатели, който присъстваше тук, каза, че свещеникът не се моли както трябва и както може да се моли. Той трябва да се моли с голямо дръзновение, с несъмнена надежда, че това, което иска, ще бъде изпълнено, а не просто, както всички се молят. Тези думи - по собственото признание на свещеника - имаха изключително въздействие върху него: той чу гласа на Бога в тях - и от този момент нататък започна да се моли по-смело, сякаш лично стоеше пред Бога и „искаше“ от Него милост, милост и помощ към нещастните, страдащи, бедни земни деца на Небесния Отец. В живота му имаше много чудеса. Никой не знае техния резултат. Но целият православен и дори инославен свят познава Кронщадския Чудотворец. А в дневника си самият той неведнъж открито свидетелства, че чрез него Господ е вършил чудеса. Следователно става ясно защо започнаха да го викат на всички места, където имаше нужда, скръб, страдание. И на първо място те започнаха да го канят в многомилионния Санкт Петербург. Но многобройни групи поклонници идваха и си отиваха от цяла Русия; стотици молби за молитви или съвети течаха по телеграфа всеки ден. Славата му растеше все повече и повече. И започнаха да го викат в други градове: Москва, Харков, Казан, Киев, Вилно, Уфа и др. Кралското семейство също го познаваше. Когато цар Александър III се разболява, великият молитвеник е повикан в Крим, в Ливадийския дворец. Царят го прие с уважение и любов. Отец Йоан отслужи литургия и причасти болния. И въпреки че дните на царя бяха преброени, с молитвите на свещеника той получи известно облекчение. Накрая славата му нараства до такава степен, че на различни места в Русия се образуват клетки от негови специални почитатели и почитатели, които дори достигат до сектантски ентусиазъм, че свещеникът е въплъщение на самия Бог. Такива секти наричали себе си „йоанити“ на името на свещеника. Срещу тях трябваше да се вземат църковни мерки. И самият отец Йоан публично и в печат осъди тези безумци, но това не винаги помагаше... Дните на революцията наближаваха. Отец изнесе своите речи срещу тези, които го подстрекават. Той особено заклейми Лев Толстой за неговите безбожни и антихристиянски мисли и пропаганда. Но църковната му слава се издига до такава висота, че цар Николай II назначава отец Йоан за член на Светия синод: единствената награда. Но отец Йоан беше толкова зает и се смяташе за недостоен да седи сред епископите, че не се възползва от положението си и никога не участва в заседанията на Светия Синод. Времето си свърши работата. Отец Йоан наближаваше осемдесетте си години. Малко преди смъртта си той страда от болест. И на 20 декември 1908 г. той предаде светата си душа на Бога. Като гръм отекна в цяла Русия. Но това ще бъде обсъдено по-късно. А сега да добавим, че няколко месеца по-късно, неговата духовна „сестра“, слугата на Бога Елисавета, също тихо почина. Обикновено ги помня заедно. Вероятно вече през втората, а не през първата година от моя студентски живот (т.е. през 1904 г.) успях да отида при баща си. Защо не за първи път? – естествено ще попита читателят. Да, струва си да попитате за това. Това се обяснява с общото духовно или по-точно бездуховно състояние на Русия. Сега, след шоковете от революцията, за мнозина е обичайно да възхваляват миналото. Да, имаше много прекрасни неща. Но ето проблемът: ние самите не искахме да го забележим. Така беше и с отец Йоан. Името му беше известно по целия свят. И ние, учениците, знаехме за това. А сега живеем близо до Кронщад: след час-два може да сме при отец Йоан... Но ние, учениците, не сме се замисляли за това. Каква мистерия? Трябва да се признае, че нашият религиозен облик продължаваше да бъде все така блестящ, но нашият дух беше много отслабен. И „духовното“ стана светско. Какво например ни интересуваше в началото ние, новите студенти? Прекарахме седмици в посещения на музеи, изкачване до самия връх на купола на Исак, посещаване на театри и запознанства с фамилни къщи, където хората знаеха как да танцуват. Интересът към лекциите беше много слаб: идваха само двама-трима „дежурни“ човека, за да си водят бележки на преподавателите и за да няма пълна празнота в класните стаи. Службите също се посещаваха по желание. И само малка група си купиха маси и керосинови лампи с абажури; разположихме ги не в “занимални” стаи, където нямаше тишина, а в класни стаи, покрай стените. По твърдо установена традиция тук вече не беше позволено да се говори. В това мълчание всеки изучаваше любимия си предмет: кой със светите отци, кой с вавилонските разкопки, кой с политическата литература (тази беше много малко). И група богомолки също се формира; те отиваха и на ежедневните богослужения: сутрин - на литургия, а вечер - на вечерня и утреня. Тази група се ръководи от самия ректор на академията, тогава епископ Сергий (по-късно патриарх) и инспектор архимандрит Теофан (починал като бежанец във Франция). Но тук имаше буквално само няколко. И студентският живот премина покрай религиозните интереси. Няма абсолютно никаква нужда да мислим, че богословските училища са били разсадници на вероотстъпници, атеисти и ренегати. Освен това имаше само няколко от тях. И те се страхуваха да покажат атеизма си дори пред другарите си, защото всички се познавахме добре и не придавахме никаква сериозна стойност на тези атеисти. Но много по-опасен беше вътрешният враг: религиозното безразличие. Повечето от нас учеха не за свещеници, а за да получат позиции като учители, понякога като служители, и само десет процента отидоха в пасторството, тоест за петдесет до шестдесет души в курса, около пет или шест души. При такова безразличие като цяло и към пастирството в частност трябва да бъде разбираемо и безразличието на студентите към всеруското светило отец Йоан. И тогава настъпиха революционни времена: студентите се интересуваха от политика, от стачки; и отец Йоан се оказа на „дъската“ на десните: той вече беше извън времето. И дори професорите, по-отговорни хора от нас, младите, изобщо не се интересуваха от отец Кронщат. Един ден, като ръководител на хора, трябваше да започна разговор с най-учения професор, протойерей Орлов, за богословието. Позовах се на отец Йоан. И той иронично ми каза: - Е, що за богослов е това?! Трябваше да спра да говоря. Имаше известна част от столичното духовенство, която заедно със своето паство почиташе отец Йоан. Той бил още по-почитан от духовенството в провинцията. Но най-важният почитател - както винаги - беше нашият така наречен прост народ. Без да обръща никакво внимание на висшестоящите, той вървеше, яздеше и плаваше до Кронщат хиляди и хиляди мили. По това време разделението между народа и интелигенцията, а отчасти и духовенството, което по-скоро би могло да се причисли към интелигенцията, отколкото към простолюдието, вече е напълно очертано. Това разделение го имаше и в нашите училища... Още повече, че дори епископите не проявяваха голям интерес към отец Йоан. Аз обаче знам няколко имена, които го почитаха и се опитваха да общуват с него... Но дълбоко в душата си и епископите, и свещениците усещаха висотата на свещеника. Очевидци ми разказаха как огромната зала на Благородното събрание, начело с трима митрополити, чакала отец Йоан, който обещал да дойде на духовния концерт. И когато той влезе там, хиляди хора се изправиха, в страхопочитание, което беше зашеметяващо до сълзи, като един човек. Епископите го целунаха, предложиха да седнат до него на приготвеното за него място... И концертът започна. Сред дълбоките почитатели на отец Йоан беше архиепископ Сергий Финландски, по-късно патриарх на цяла Русия. По това време (1908–1910) бях негов личен секретар. И си спомням, че той започна обичай както във Виборг, така и в двора на Ярославъл - всеки ден да чете думите на свещеника вместо каквито и да било учения. А един от монасите, отец В-фий, ни прочете своите прости, но православни беседи. Това вече беше началото на прославянето. А друг богослов, архимандрит Теофан, поставя трудовете си наравно със светите отци и ги съветва да се изучават толкова сериозно, колкото древните отци. Но нас, студентите и преподавателите, не ни беше интересно. Господи, колко тъжно! Колко неудобно сега! А сега плачем от бедността си и от вкаменената си безчувственост. Не, не всичко беше наред и в Църквата. Станахме онези, за които се казва в Апокалипсиса: „Понеже не си нито студен, нито горещ, ще те избълвам от устата Си...” Скоро настъпиха времената, и мнозина от нас бяха повръщани дори от Родината... Не оценихме нейните светини. Каквото посееш, това ще пожънеш. Затова не отидох в Кронщат за първата година, а за втората година, заедно с още двама другари, младши в курса. Беше студен ноември. Но сняг почти нямаше. В кабини се возеха и таксиджиите. Пристигнахме в хотела на „Дом на трудолюбието“, създаден от отец Йоан. Там ние, като студенти на академията, бяхме посрещнати с внимание. Сутринта трябваше да ставаме рано, за да бъдем в храма в четири часа. Отведоха ни до олтара на катедралата. Катедралата Свети Андрей вероятно е побирала пет хиляди души. И вече беше пълен. В олтара, освен нас, имаше още няколко духовници и няколко светски лица. Утренята започна един от помощниците на отец Йоан. И скоро свещеникът в кожено палто влезе през тясната дясна странична врата на олтара - подарък от почитатели. След като я даде в ръцете на един от пазачите (в катедралата, както ще видим, те бяха много), той, без да погледне никого, без да поздрави никого, бързо и решително се приближи до трона и също толкова бързо падна на колене пред него... Не помня: прекръсти ли се този път? След това забелязах, че неведнъж падаше по лице, без да се прекръства: явно това изискваше пламенната му душа. Понякога вместо кръст той стискаше ръце, а понякога се прекръстваше. Ясно е, че за него формата не е имала обвързващ смисъл, както би трябвало да бъде за горящите духом хора: „не човекът е за съботата, а съботата е за човека“, каза Господ. Разбира се, това право принадлежи не на нас, обикновените и слаби хора, а на укрепените в Божията благодат; Затова никой не бива да имитира изкуствено такива гиганти... След това свещеникът се обърна към присъстващите в олтара и много любезно поздрави всички ни, давайки благословение на миряните. След това бързо се откъсна от нас и енергично тръгна към олтара. Вече имаше цял куп телеграми, получени през деня и нощта от цяла Русия. Татко не можа да ги прочете тук веднага. Затова със същия плам той падна пред олтара, положи светите си ръце върху всички тези телеграми, наведе глава към тях и започна тайно да се моли на Всевиждащия Господ да помилва молителите... Какво беше направено след това с тези телеграми, аз лично не знам: вероятно секретарските лица изпратиха отговори на адресите, съгласно общите инструкции, дадени от свещеника. При специални случаи той сам съставя текстове за телеграми. Но всъщност основното не беше в тези отговори, а в онази пламенна молитва, която той отправяше пред олтара или на други места, където го пленяваха молбите му... Междувременно утренята продължи както обикновено. След Шестопсалмието, по време на Великата ектения, свещеникът, облечен само със своята клада, бързо излезе на десния клирос. Този път му се стори, че няма достатъчно светлина. И той, като повика един от църковните служители, извади пари от джоба си и каза на глас: Очевидно полумракът на храма не отговаряше на огнения му дух: Бог е Бог на светлините! Боже на славата и блаженството! - и затова отец Йоан изпрати за свещи... Дойде време да прочетем каноните. Според Хартата е необходимо да се прочетат два последователни канона за деня от седмицата; и освен това, третият канон е в чест на светеца, чиято памет се чества в този ден. Беше сряда. И както си спомням сега, паметта на св. Алипий се празнуваше на 26 ноември. И как го чете бащата! Съвсем не по начина, по който ние, обикновените духовници, четем: тоест гладко, без изрази, в мелодичен речитатив. И ние правим това абсолютно правилно, според църковното учение от древни времена: нашето благоговение пред Господа и съзнанието за собственото ни недостойнство не ни позволяват да бъдем смели в четенето; безпристрастността на равномерното, спокойно и благоговейно изпълнение на богослужението е по-подходяща за нашата скромност. Неслучайно подчинените по принцип не разговарят с началниците непринудено или свободно, а „отчитат уважително“ с равен тон. Това е особено забележимо във военна среда, където войниците отговарят на своите началници, като църковен речитатив, на „същите ноти“. „...законът не беше установен“, казва апостол Павел, „за праведните...“ И на отец Йоан – с неговата изгаряща енергия, гърмяща вяра; с хиляди хора, жадни за дръзката му молитва; с тяхното съзнание за нуждите, скръбта, скърбите, греховете на тези прости Божии деца; Дори при огромността на самия храм, който изискваше силен глас, отец Йоан не можеше да се моли така, както ние се молим. И той се молеше изключително силно и най-важното: смело. Разговаряше с Господа, Богородица и светиите... Отецът не можеше нито да влезе, нито да излезе през храма, както правим всички ние – и свещеници, и епископи. Ние можем да направим това; но той не можа. Тогава хората масово се втурваха към него и в бързината можеха да го стъпчат. Отдавна трябваше да чуя за подобен инцидент, как тълпата го събори, разкъса расото му на парчета „за благословия“ и едва го остави жив. И затова беше необходимо да се избере различен път: докараха го от дома с такси (а не с карета, както пишат други) до градината, въпреки че беше само на около пет минути пеша. И ме откараха с такси. В градината нямаше жива душа: високите порти бяха заключени. Татко бързо седна на каретата; шофьорът на таксито веднага се втурна през градината към портата. И слугите вече стояха там, веднага отвориха изхода и конят препусна право напред, въпреки че имаше хора, които стояха там и чакаха свещеника „да погледне поне още веднъж“. И само от страх да не попаднат под копитата или под колелата, хората неволно се раздалечиха и свещеникът полетя „на свобода“. Но и тук имаше инцидент. Пред очите ми - последвахме го от олтара през градината - някакъв селянин се втурна право в средата на каретата, явно искайки да получи лична благословия. Но докато караше бързо, той моментално беше повален от краката си и падна на земята. Страхувах се за него и като закрих лицето си с ръце, извиках инстинктивно: И изведнъж, за мой страх, чувам напълно спокоен отговор: - Не бой се, не бой се! Колелата на бащата не мачкат, а лекуват! Отворих очи: каза го слаба възрастна дама, наистина спокойна. Смелчагата станал невредим, отърсил праха и тръгнал по пътя си, а хората по своя: сякаш нищо не се е случило. Не знам къде отиде свещеникът: казаха, че е отишъл в Петербург. В древността изповедта е била открита: грешникът се е покайвал пред цялата Църква. Но след това този обичай беше заменен от сегашната тайна изповед. Причината за това беше, че не всеки имаше силата на смирението да се бичува публично пред всички; и освен това такова признание въвеждаше невинни души в изкушение. Но има обстоятелства, които понякога ни принуждават да използваме общи признания. Основната причина тук е огромният брой причастници, когато е невъзможно не само един, но дори няколко свещеника да се справят. Остава едно от двете: или да не допускаме желаещите да се причастяват, а това е болезнено и неспасяващо; или направи обща изповед за всички. Какво да избера? В древността християните са се причестявали изобщо без изповед и са живели свят живот, освен при специални случаи. И тази практика все още съществува в гръцката, сръбската, сирийската църкви. Лично съм наблюдавал това в някои енории в Югославия; Видях в Крим, когато азиатски бежанци от турците се молеха в параклиса на Симферополската катедрала и по едно време техният свещеник премерено обикаляше редиците и причастяваше всички подред, без изповед. Чух от очевидци как след литургията един смирен гръцки свещеник минавал през селото със св. Чаша и причестявал онези, които поради финансови затруднения не били в църквата: а тези - повечето жени - изтичали от колибите си на улицата по дрехи, поклонили се до земята и с детска вяра се причастили със светите Божествени Тайни. Картината на такава примитивна чиста вяра беше трогателна. Тези и други примери показват, че Църквата допуска възможността за причастие без изповед и дори смята това за нормална процедура за добрите християни; затова на всяка литургия тя кани всички „верни”: Винаги ми е било особено трудно да започна да си спомням запаметния отец Йоан: той беше твърде висок; и аз съм грешник. И само в полза на другите започвам да описвам личните си впечатления от него. Започвам да пиша в болницата (в град Бруклин), лежа от болест. Ще запиша това, което ми е останало в паметта от прочетените книги и от това, което съм видял лично. Баща му Иля Сергиев бил прост четец на псалми в село Сура, Пинежски район, Архангелска губерния. Майка му се казваше Теодора. Доколкото може да се съди от различни източници, бащата е бил човек с уравновесен, кротък нрав, а майката, несъмнено, е била изключително енергична жена, с вид на орлица. Бащата имаше деликатен калиграфски почерк, който беше предаден на сина му, но пориви на сила преминаха от майката в почерка на бъдещата лампа. Вероятно вече през втората, а не през първата година от моя студентски живот (т.е. през 1904 г.) успях да отида при баща си. Защо не за първи път? – естествено ще попита читателят. Да, струва си да попитате за това. Това се обяснява с общото духовно или по-точно бездуховно състояние на Русия. Сега, след шоковете от революцията, за мнозина е обичайно да възхваляват миналото. Да, имаше много прекрасни неща. Но ето проблемът: ние самите не искахме да го забележим. Така беше и с отец Йоан. Името му беше известно по целия свят. И ние, учениците, знаехме за това. А сега живеем близо до Кронщад: след час-два може да сме при отец Йоан... Но ние, учениците, не сме се замисляли за това. Каква мистерия? Трябва да се признае, че нашият религиозен облик продължаваше да бъде все така блестящ, но нашият дух беше много отслабен. И „духовното“ стана светско. Какво например ни интересуваше в началото ние, новите студенти? Прекарахме седмици в посещения на музеи, изкачване до самия връх на купола на Исак, посещаване на театри и запознанства с фамилни къщи, където хората знаеха как да танцуват. Интересът към лекциите беше много слаб: идваха само двама-трима „дежурни“ човека, за да си водят бележки на преподавателите и за да няма пълна празнота в класните стаи. Службите също се посещаваха по желание. И само малка група си купиха маси и керосинови лампи с абажури; разположихме ги не в “занимални” стаи, където нямаше тишина, а в класни стаи, покрай стените. По твърдо установена традиция тук вече не беше позволено да се говори. В това мълчание всеки изучаваше любимия си предмет: кой със светите отци, кой с вавилонските разкопки, кой с политическата литература (тази беше много малко). И група богомолки също се формира; те отиваха и на ежедневните богослужения: сутрин - на литургия, а вечер - на вечерня и утреня. Тази група се ръководи от самия ректор на академията, тогава епископ Сергий (по-късно патриарх) и инспектор архимандрит Теофан (починал като бежанец във Франция). Но тук имаше буквално само няколко. И студентският живот премина покрай религиозните интереси. Няма абсолютно никаква нужда да мислим, че богословските училища са били разсадници на вероотстъпници, атеисти и ренегати. Освен това имаше само няколко от тях. И те се страхуваха да покажат атеизма си дори пред другарите си, защото всички се познавахме добре и не придавахме никаква сериозна стойност на тези атеисти. Но много по-опасен беше вътрешният враг: религиозното безразличие. Повечето от нас учеха не за свещеници, а за да получат позиции като учители, понякога като служители, и само десет процента отидоха в пасторството, тоест за петдесет до шестдесет души в курса, около пет или шест души. В древността изповедта е била открита: грешникът се е покайвал пред цялата Църква. Но след това този обичай беше заменен от сегашната тайна изповед. Причината за това беше, че не всеки имаше силата на смирението да се бичува публично пред всички; и освен това такова признание въвеждаше невинни души в изкушение. Но има обстоятелства, които понякога ни принуждават да използваме общи признания. Основната причина тук е огромният брой причастници, когато е невъзможно не само един, но дори няколко свещеника да се справят. Остава едно от двете: или да не допускаме желаещите да се причастяват, а това е болезнено и неспасяващо; или направи обща изповед за всички. Какво да избера? В древността християните са се причестявали изобщо без изповед и са живели свят живот, освен при специални случаи. И тази практика все още съществува в гръцката, сръбската, сирийската църкви. Лично съм наблюдавал това в някои енории в Югославия; Видях в Крим, когато азиатски бежанци от турците се молеха в параклиса на Симферополската катедрала и по едно време техният свещеник премерено обикаляше редиците и причастяваше всички подред, без изповед. Чух от очевидци как след литургията един смирен гръцки свещеник минавал през селото със св. Чаша и причестявал онези, които поради финансови затруднения не били в църквата: а тези - повечето жени - изтичали от колибите си на улицата по дрехи, поклонили се до земята и с детска вяра се причастили със светите Божествени Тайни. Картината на такава примитивна чиста вяра беше трогателна. Тези и други примери показват, че Църквата допуска възможността за причастие без изповед и дори смята това за нормална процедура за добрите християни; затова на всяка литургия тя приканва всички „верни”: – „Със страх Божий и вяра пристъпете” към причастие... Преди да започнем. Свети Василий Велики казва, че по негово време хората са се причестявали три и четири пъти седмично. А Златоуст отговаря: – Не питайте: колко пъти; но кажи ми: как започваш? Разбира се, сегашният начин на пост и причастяване веднъж годишно също има своето значение, така че вярващите подхождат към светото причастие с голям страх, благоговение, подготовка, очистване, покаяние и отговорност, именно със страх Божи. Но този обичай съвсем не е закон, задължителен във всички случаи. През трудния период от последните тридесет години нашата Църква разрешаваше на желаещите да се причастяват ежеседмично, при условие, че то е благословено от местния изповедник за желаещите. И това е нормално - преди всяко причастие всеки трябва да се изповяда. И ако имаше много такива желаещи, тогава на изповедника се разрешаваше обща изповед. Но в същото време беше предложено всеки, който има някакви специални духовни нужди, да се приближи до изповедника и да отвори душата си пред него, за да получи специално разрешение. Понякога това се правеше в различни енории. Но искам да ви разкажа как протече общата изповед на отец Йоан пред мен. С младежка простота се обърнахме към него пред олтара: - Татко! Бихме искали да видим общата ви изповед. Той отговори с простота и любов: - Току-що го направих вчера. Но за ваше добро още сега ще ви покажа как се прави от мен. Преди причастие отец Йоан излезе през Царските двери на амвона и произнесе приблизително следната проповед. Представям го в извлечение. – В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин! – започна със сила той. - Цар и псалмист Давид каза: Бог дойде от небето при синовете човешки, вижте, разбирате ли или търсите Бога? Всички, които са се отклонили, заедно с непристойни неща са били, не правят добро, нито един (Пс. 53:3-4). На руски: “Господ погледна от небето...” - и т.н. Отецът преведе псалма на руски. След това се обърна към всички с указанието, че в наше време всички са паднали в грехове... И започна да ги изброява. В храма започнаха да се чуват ридания, ридания, а после и възгласи: - Татко! Молете се за нас! Тогава свещеникът възкликна към цялата църква: В храма се надигнал общ вик на покаяние: всички викали с висок глас за греховете си; никой не мислеше за ближния си; всички гледаха само свещеника и в душите си... И плачеха, и крещяха, и ридаеха... Това продължи повече от една минута... Тогава отец Йоан даде знак с ръка на вярващите да млъкнат. Доста скоро шумът утихна. И свещеникът продължи своята проповед: „Виждате ли: колко сме грешни всички. Но нашият Небесен Отец не иска унищожението на Своите деца. И в името на нашето спасение, Той не пощади Своя Единороден Син, Той Го изпрати в света за нашето изкупление, така че заради Него да може да прости всичките ни грехове. И не само да ни прости, но дори ни покани на Своя Божествен празник! За това Той ни даде голямо Чудо, даде ни Свето Тяло и Свети Дух за ядене и питие на самия Господ наш Иисус Христос се празнува на всяка литургия, според словото на самия Господ: „Вземете, яжте. Това е Моето тяло!“ и: „Пийте от нея (Чашата), всички вие, това е Моята Кръв.“ Както в притчата бащата приема с любов своя грешен, но разкаял се блудния син и му устройва богата гощавка, радвайки се на спасението му, така и сега Небесният Отец всеки ден установява Божествената трапеза за всеки разкаял се - светото причастие. Елате с пълна вяра и надежда в милостта на нашия Отец, в името на застъпничеството на Неговия Син! Елате и пристъпете към светото причастие със страх и вяра. Сега всички наведете глави; и аз, като свещеник, чрез дадената ни от Бога сила, ще прочета опрощение над вас. Всички наведоха глави в благоговейно мълчание; и отец Йоан вдигна стола си във въздуха над всички и прочете обичайната разрешителна молитва, като направи кръстен знак над цялата църква с думите „Прощавам и разрешавам“ ... „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ ... След това започна причастието. За да завърша с „генералната изповед“, ще припомня няколко подробности и случки във връзка с нея. Когато вече бях йеромонах, един стар поклонник, когото познавах и почитател на отец Йоан, дойде при мен и ми каза следното: - Стоях със свещеника в катедралата; и ни каза да се покаем. Казах му греховете си на глас. И изведнъж съседът ми ме удари, някак ядосан, по бузата. Спомних си Евангелието Христово, за да обърна и другата си буза на този, който ме удари. И той ме удари и на другия. – Защо ми говориш за това? Беше объркан относно отговора. помислих си: „Вероятно е искал да се похвали с предполагаемото си смирение.“ - И тогава стана донякъде ясно защо Бог му позволи да претърпи срам два пъти. Оказа се, че той дойде при мен с въпрос: „Добре ли постъпих, като му обърнах другата буза?“ „Не мисля така“, отговорих аз. „Би било по-скромно за вас да мислите, че все още не сте израснали до такава височина.“ И би било още по-добре, ако по никакъв начин не обиждате съседа си и не го довеждате до раздразнение и първия шамар. „Как така?“ не е очаквал този обрат. – Ние, несъвършените, можем да огорчим ближните дори с благочестието си. Демоните са добри в разграничаването на истинската от фалшивата святост. От първото ги е страх, а на второто се подиграват. Спомнете си, в книгата Деяния се разказва как демонът се справи със седемте сина на еврейския първосвещеник Скева, който извикваше обладаните от името на Господ Исус: злият дух каза: Познавам Исус и познавам Павел, но кой си ти? И един човек, в който имаше зъл дух, се втурна към тях и, като ги надви, взе такава власт над тях, че те, голи и бити, избягаха от тази къща. И духовете се подчиниха на апостол Павел (Деяния 19:13-16). Затова мисля, казвам му, че е по-добре за нас, грешните, да крием своята доброта, ако има такава. Ето моето мнение за вас. Жертвата замълча, но не бях сигурен дали е съгласен с мен. Той, очевидно, е искал по-добре да остане с добро мнение за себе си и да „страда“ за истината, отколкото да се признае за недостоен нито за едното, нито за другото. Да, и в „добрите дела“ всеки трябва да знае собствената си мярка. Доброто без мярка не е добро, учи свети Исаак Сирин. Когато същата вечер се връщахме от Кронщат за Петроград, някакъв простник от поклонниците, който беше на една литургия с отец Йоан, ме попита на кораба: „Чух нещо, свещеникът ни повика всички на обяд, но нямаше обяд?!“ а? Разбрах наивността на душата на този посетител и спокойно му обясних, че под „празник“ свещеникът има предвид свето причастие. И повтори урока на селянина. Той разбра и се успокои: - това е! И си помислих, че ме е извикал на вечеря. Много години по-късно, вече в чужбина, аз самият имах възможността да бъда участник в такава изповед. Но трябва откровено да призная, че това не предизвика у мен същия ефект, сила и спокойствие, които почти винаги съпътстват една отделна, лична, тайна, обикновена изповед. А отец Йоан имаше особената Божия сила. Чудесата на отец Йоан Кронщадски Целта на тези бележки е отчасти да пиша за това, което лично видях или поне чух от надеждни свидетели. Ще пиша за това. Неговите чудеса бяха известни в цяла Русия. Една майка доведе сина си, който имаше проблеми с очите. Тя ме помоли да ги занеса при отец Йоан. Татко ги прие с мен. Майката му разказала за десетгодишния си син. Отец Йоан го взе, постави го между коленете си и започна, молейки се вътрешно, да гали затворените му зеници с големите си пръсти. След това, каза майката, синът никога не се е оплаквал от очите си. Друг случай ми разказа син за собствения му баща. За него вече публикувах в един кратък лист за отец Йоан. Пак си спомням. Баща ми беше от богато търговско семейство Шустини. Синът му по-късно беше студент в богословски курсове, организирани от мен в Югославия (Бела Църква). Той беше чист и съвестен човек, неспособен на измама. Сега той е свещеник. И това ми каза той. Баща ми се разболя от консумация на гърло. Никакви лекари не можеха да помогнат. Смъртта беше пред вратата. Беше точно навреме за Коледа. В миналото те се подготвяха за коледната елха, но сега нямаше време за това: всеки чакаше края от ден на ден. Пациентът вече не можеше да говори на глас. Изпратиха да повикат отец Йоан като последна надежда. И той беше наследник на едно от децата на търговеца. Свещеникът пристигна и попита защо не са изпратили да го повикат преди? Близо до леглото на пациента имаше маса с вече безполезни лекарства. Той го бутна настрани с крак, мехурчетата паднаха на пода. – Вярвате ли в Господ Исус Христос с цялото си сърце? — Вярвам — прошепна пациентът. – Вярвате ли, че Той е свободен и силен да върши чудеса и сега? Пациентът го отвори. Свещеникът духнал три пъти в гърлото му с молитва и казал: - След три дни елате при мен в Кронщат: ще поговорите и ще се причастите. И си тръгна. Как да транспортирам такъв болен човек до Кронщад през зимата? До сигурна смърт? Но пациентът нареди да се изпълни заповедта на свещеника. Взеха го и го докараха... - И след това - завърши синът - бащата живя още двадесет и пет години. Третият инцидент се случи в Париж през 1933 г., на 2 април. В една неделя беше планирано да се извърши кръщението на възрастна еврейка. Тя изяви желание това да стане след Литургията в празен храм... Всички си тръгнаха. Останаха само духовенството и наследниците. Освен тях виждам още две жени на средна възраст. „Вероятно – мисля си – това са познати на кръщавания“. За всеки случай отивам при тях и ги питам дали познават тази еврейка? „Кой?“ - „И това е този, когото ще кръстим сега.“ - "Дори не знаехме за това." - „Защо остана?“ - „Имаме собствен бизнес за вас.“ - „Е, в такъв случай изчакайте до края на кръщенето.“ Кръстосан. Нарекли я Ефросиния. Облечи я. Отведоха ме. Приближих се до две жени. И това казаха. Едната от тях беше съпругата на казашкия генерал О. А другата беше съпругата на полковник: вече забравих фамилията й. И тази нощ тя сънувала необикновен сън. "Бях вярващ, когато бях в гимназията. И тогава - висши курсове, стипендия: станах "невярващ" без особена причина, така си! След това - брак, революция, евакуация: няма време за вяра. И просто спрях да се интересувам от всичко това. И не страдах. Но сега виждам сън. Явява ми се свещеник със златен кръст на гърдите, а до него е старец, целият в Свещеникът заплашително казва: „Аз съм отец Йоан Кронщадски, а това е отец Серафим Саровски“. Тогава той строго ми каза: „Ти напълно си забравил Бог“. Това е греховно! Върнете се отново към вярата. В противен случай ще се почувствате зле!“ - и изчезнаха. Събудих се. На сутринта изтичах при моята приятелка генерал О. И тя е вярваща. И тя ми показа иконата на Серафим, а след това намери снимка на отец Йоан. Видях ги точно на сън. Сега ви молим да дойдете в апартамента ми и да отслужим там молебен. Взех певицата бр. Г., и веднага изпълнил молбата им. Освен тези случаи, чух десетки подобни истории за отец Йоан, но ги забравих и не ги записах навремето. Преди много време чух една история, записана от самия отец Йоан в неговия дневник. Както е известно, той се върна от Санкт Петербург в Кронщат късно; понякога почти полунощ. След молитвите си легнах. „Ако се молиш добре“, съветва той в своя дневник, „ще спечелиш два или три часа добър сън.“ Сутринта, не по-късно от три часа, той вече ставаше да прочете утринното правило за причастие. Тази книга - както всичко останало в малкия му апартамент - винаги беше на определено място. Но този път тя определено изчезна. „Дълго време я търсих напразно. И изведнъж забелязах, че през цялото това време напълно бях забравил за Бога. И като спрях, си казах: „Господи! Прости ми, че заради създанието забравих за Теб, Твореца!“ И веднага книгата беше намерена. Вече няма да търся чудеса в паметта си. Чудесата изобщо не са основното доказателство за висотата или светостта на човек. Апостол Павел казва на коринтяните, че ако правя чудеса, но нямам любов, тогава съм нищо. Така че мога да кажа: чудесата без святост също са нищо. Най-важното чудо беше самият отец Йоан! Да преминеш през такъв живот, да направиш добро с молитвите си, да живееш непрестанно в Бога – това е най-висшето чудо! И освен това как да живеем? Докато бях в Париж, веднъж посетих руската библиотека в един католически манастир. И там попаднах на Дневника на отец Йоан. След като започнах да го чета, скоро попаднах на записа му на Нова година, 1898 г. Той пише благодарности на Бога за много неща. И накрая написа думи, които биха могли да шокират всеки: благодари на Бог за непорочния си живот!!! „За безупречен живот!“ Господи, Боже! Кой от нас може да се осмели не само да каже, но дори да си помисли подобни думи?! Буквално никой. И той проговори и го записа завинаги... На колко години беше тогава? Вече седемдесет!.. Това е чудо! Живейте до дълбока старост в „чистота“. Чудото и поклонението му, особено ежедневната литургия. Работата не е само в това, че им е служил ежедневно, а в това, че е израснал духовно до тази църковна висота – до Литургията. Литургията е върхът и фокусът на цялото християнство; Литургията е пълнотата и завършеността на всички други служби. И ако някой е достигнал този връх и е живял с него (а не само е служил), значи е достигнал върха на църковния живот! Това е още по-голямо чудо! Човекът не само беше запазен от греховете, но и достигна небесните висини, тъй като отец Йоан смяташе и наричаше Литургията „рай на земята“. И ако не знаехме нищо повече за отец Йоан освен тази висота на литургичното му служение, то бихме могли да кажем за него: „Той беше свят служител на Църквата Божия!” Доколкото е известно, въпреки че свещеникът е боледувал повече от веднъж, това е било сравнително малко и рядко. При необходимост се консултира с лекари. Апостол Павел дори давал съвет на своя ученик Тимотей, когато бил болен: заради стомаха и честите си неразположения пийте малко вино с вода... Но отец Йоан не винаги се подчинявал на заповедите на лекарите. Например, един ден лекарите му наредиха да яде месо по време на пост: в противен случай щеше да се изправи пред лоши последици. Той отказа. Лекарите настояха. Тогава свещеникът каза, че ще поиска благословията на майка си по телеграфа. Този духовен орел отговори с телеграма: „По-добре е да умреш и да не нарушаваш поста!“ Разбира се, отец Йоан се подчинява безпрекословно на майка си. Мисля, че такава наложителна заповед можеше да бъде дадена от една от хиляда, а може би милиони майки! И не е изненадващо, че тя роди човек с такава сила на духа. Историята на великите светци ни показва, че те също са имали велики майки: Свети Василий, Григорий, Златоуст, Августин са родени от славни майки, Свети Сергий Радонежски, Свети Тихон Задонски, Свети Серафим Саровски са отгледани от силни и свети по дух майки. Филарет Московски и Теофан Затворник са родени от благочестиви родители. И като цяло, ако прегледаме всички Четя-Минеи (аз направих това веднъж), ще видим, че или двамата родители на светците са били благочестиви, или един от тях, най-вече майката, а понякога и бабата. И само в много изключителни случаи светите деца имаха лоши родители; за Господ всичко е възможно! Нищо чудно, че в Словото Божие се казва, че за благочестието на родителите Господ благославя техните потомци до двадесетото поколение! И ги наказва за греховете им – до трето и четвърто поколение (Изх. 20). – Моля ви: молете се за мен! С тези нещастни хора ми се струва, че и аз самият започвам да полудявам! Помислете само какви усилия като цяло и особено молитва изискваха хората от отец Йоан: в крайна сметка почти всички чакаха чудо! Лесно е да се каже! И в Евангелието се казва, че след като изцели кръвоточащата жена, Христос усети, че от Него „избликва сила". Вероятно нещо подобно се случва и при други чудотворци. Каква огромна сила е била необходима, за да понася всичко това всеки ден, месеци, години, докато навърши почти осемдесет години! Това е, което най-много учудва отец Йоан. Но Божествената благодат го подкрепяше в такъв непрекъснат подвиг. Служенето на ежедневните литургии, непрестанната сърдечна молитва, призоваването на Божията сила по време на молитвени служби - това укрепваше и вероятно подновяваше естествената му сила. Освен това мисля, че му беше приятно, че постоянно беше сред вярващите, тоест сред най-добрите хора! Но каква борба повел срещу него „ангелът на Сатана“! Той постоянно пише за това в своя Дневник! И не е чудно, че свещеникът от време на време отиваше на почивка: или в родината си, или при приятелите си... Дори апостолите, след като проповядваха, имаха нужда от това и Самият Христос ги заведе на уединено от хората място. А самата му молитва изискваше огромен разход на енергия. Сервирането е лесно за нас, обикновените хора; но да се молиш така, както той се моли, изисква сила! Или изнасяме проповеди: обясняваме на слушателите равномерно, като урок в класна стая, но всяка негова дума пламтеше. Веднъж в Сърбия един стар и разумен поклонник ме попита (на сръбски): - Отец Владика! Какво означава? Човек ще каже „Бог” и „нема нищо” (няма нищо); и другият също ще каже "Бог", и "огънят гори" (огънят ще светне)? Така че при отец Йоан винаги всичко беше с „огън“. И именно поради това молитвите му бяха силни и проповедите му действени. Последните по своето съдържание и от ораторска гледна точка не представляват нищо изключително. Като преподавател в Санкт Петербургската академия веднъж възложих тема за доклад на курса: да разпозная проповедник по неговата проповед. И скрих автора, разбира се. Този път трима лектори дадоха следната обратна връзка за проповедта: - Авторът е свещеник от някакъв провинциален град. Нищо специално. - Обикновен проповедник. Обикновена проповед. – Не, чувствам, че авторът е специален човек. Но не мога да го разбера. – Но това е великият отец Йоан Кронщадски! – казах за всеобща изненада на цялата публика. Тогава възникна въпросът защо неговите проповеди са толкова прости и обикновени? Отговорът беше ясен: силата на думите му не беше в оригиналността на мислите му и не в тяхното ораторско изложение, а в силата на неговия дух: думите му лъхаха огън... Както каза сърбинът: ще каже човек „Бог” – и „няма нищо”; а другият ще каже същата дума "Бог" - и "огънят изгоря". Апостол Павел също пише, нашата сила не е в убедителните думи, а в проявата на духа и силата! И отец Йоан изразходваше огромна енергия в служението си на Бога и хората. Но въпреки всичко това той доживя до почти осемдесет години. Според цар Давид, „ако е способен“, тоест със специална сила, човек може да живее осемдесет години. Всичко има своя край. Малко преди смъртта си той се разболява. Преди това успях да бъда с него още два пъти. Веднъж, когато вече бях йеромонах, ме поканиха да му служа на литургията. Той председателства. Стоях пред трона от лявата страна. И щом възкликна с обичайната си сила: "Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух", като светкавица ме прониза ясно съзнание, изразено в ума ми в следните думи: "Боже! Какъв духовен великан е той!" И като съзерцавах това с очевидност, аз в мисълта затворих устата си с мисал. "Какъв гигант." Изведнъж ми протяга лявата си ръка, отмества книгата от устните си и казва авторитетно: Вероятно е прозрял тайните ми мисли за него. Последното ми посещение беше приблизително шест месеца преди смъртта му. С колегата ми в академията йеромонах Ш-м посетихме отец Йоан заради болестта на приятеля ми. Татко излезе при нас вече слаб. След като ни покани да седнем, той уморено ни попита: — И какво искаш от мен, старец? “Отче”, отговорих свободно, прости ми за това, Господи! – ако беше обикновен старец, тогава Русия нямаше да дойде при теб. — Е, добре — махна с ръка той, без да иска да спори. - Кажете ни нещо, за да спасим душите си. Тогава той вдигна кръста, който висеше на гърдите на моя приятел, и като го погледна, започна да се моли. Тогава той започна да го целува многократно и дълго; притисна го към челото си и го целуна отново. После направи същото и с моя кръст... Всичко това се случи тихо в продължение на няколко минути. Тогава той каза: - Монаси, монаси! Не поглеждай назад! Помнете жената на Лот! Тогава му зададох този въпрос: - Татко! Кажи ми откъде имаш такава пламенна вяра? - Вяра? – попита отново и се замисли за минута. Тогава той отговори с твърда яснота: „Живях в Църквата!” – Какво е – живял си в Църквата? – попитах. „Е,“ продължи той с известна изненада от въпроса ми, „какво означава да живееш в Църквата?“ Винаги съм участвал в църковния живот... служих литургията... обичах да чета богослужебни книги и минеи в църквата. Не Четии-Минеи (Жития на светиите), макар че и те са красиви! – и богослужебните менаи, стихири, канони... Тук! Живях в Църквата! За съжаление тогава не записах подробно целия разговор, но тези думи за значението на Църквата се запечатаха в паметта ми за цял живот. След като благодарихме на свещеника, тръгнахме... Скоро моят приятел почина в млада възраст. Аз... още съм жив, по Божията милост. И често си спомням думите му... Болестта на отец Йоан не отминава. Чакахме края. И на 20 декември (по стар стил) 1908 г. свещеникът умира. Тази новина веднага се разпространи в цяла Русия. Погребан е в създадения от него манастир в Санкт Петербург, „на Карповка“. Не успях да вляза в църквата за погребението и вървях далеч зад ковчега сред огромна тълпа от хора. Цялото движение тук беше спряно. Но сърцата на хиляди и хиляди хора дишаха: на едно място пееха „Покой със светиите“, друга група започваше „Вечна памят“, трети започваха „Святий Боже“ - погребение... Голям стон се издигна над тези духовни чеда на свещеника. Понякога чувах викове: „Никога повече няма да видим такъв баща!“ - Скъпи татко! Молете се за нас! И отново пеенето на множество гласове... Беше трудно да се сдържат сълзите сред тази обща тъга и ридания. В сутерена на манастирската църква – светъл, облицован с бял мрамор – на пода е приготвен гроб от бял мрамор. И тук положиха честните мощи на светия свещеник. Сега, вместо Кронщат, започна поклонението „към Карповка“. Ежедневни услуги... Редовни погребални услуги. Пак чудеса. Всеобща почит. Светият синод реши деня на кончината на отец Йоан да се счита за неучебен ден в духовните училища. Царят се обръща към Русия със специален манифест - за неговото значение и почит. И народът носеше спомена за него в сърцата си и го записваше в „спомени”... Така започва прославянето на свещеника в Църквата. И няма да се наложи да чакаме дълго това да приключи с канонизирането му за светец. Преди три години (1948 г.) бях в Ленинград и научих, че манастирът „на Карповка“ е затворен, но всичко там, включително гробницата, остава непокътнато. Преподобни отче Йоан! Молете се на Бога за нас грешните! ...Затова записах каквото си спомнях за него. Както и да го описвате, то все още не може да създаде такова впечатление за него, както живите, автентични думи на самия свещеник... - „Със страх Божий и вяра пристъпете” към причастие... Преди причастие отец Йоан излезе през Царските двери на амвона и произнесе приблизително следната проповед. Представям го в извлечение. Целта на тези бележки е отчасти да пиша за това, което лично видях или поне чух от надеждни свидетели. Ще пиша за това. Неговите чудеса бяха известни в цяла Русия. Една майка доведе сина си, който имаше проблеми с очите. Тя ме помоли да ги занеса при отец Йоан. Татко ги прие с мен. Майката му разказала за десетгодишния си син. Отец Йоан го взе, постави го между коленете си и започна, молейки се вътрешно, да гали затворените му зеници с големите си пръсти. След това, каза майката, синът никога не се е оплаквал от очите си. "Бях вярващ, когато бях в гимназията. И тогава - висши курсове, стипендия: станах "невярващ" без особена причина, така си! След това - брак, революция, евакуация: няма време за вяра. И просто спрях да се интересувам от всичко това. И не страдах. Но сега виждам сън. Явява ми се свещеник със златен кръст на гърдите, а до него е старец, целият в Свещеникът казва заплашително: „Аз съм отец Йоан Кронщадски, а това е отец Серафим Саровски“. Тогава той строго ми каза: „Ти напълно си забравил Бог“. Това е греховно! Върнете се отново към вярата. В противен случай ще се почувствате зле!“ - и изчезнаха. Събудих се. На сутринта изтичах при моята приятелка генерал О. И тя е вярваща. И тя ми показа иконата на Серафим, а след това намери снимка на отец Йоан. Видях ги точно на сън. Сега ви молим да дойдете в апартамента ми и да отслужим там молебен. Преподобни отче Йоан! Молете се на Бога за нас грешните! ...Затова записах каквото си спомнях за него. Както и да го описвате, то все още не може да създаде същото впечатление за него, както живите, автентични думи на самия свещеник...