Протоиерей Стефан Ляшевский

Дівєєв монастир у бунтівні роки Більше півстоліття тому, 1924 року, митрополит Петербурзький Серафим (Чичагов) наказав мені продовжити його знаменитий «Літопис». Я тоді був молодий, все мені здавалося можливим, і я з радістю погодився. «Літопис» дивіївський я вже знав добре, бував у Дівєєвському монастирі, багато чув від матінки ігуменії Олександри, сподівався, що скоро гоніння припиняться і тоді можна буде вільно писати, але раптом у мене майнула думка: «А чому ж владика митрополит сам не хоче її продовжити?» Але владика, побачивши на моєму обличчі миттєвий подив, сказав: «Я не доживу до того часу». Дійсно, роки йшли, гоніння тільки збільшувалися, і в 1937 році великий митрополит і священномученик закінчив своє життя в страшному катівні Лефортів, звідки ніхто тоді не виходив. Але до його загибелі протягом 14 років я часто з ним зустрічався і він мені багато розповів про те, щоб я свого часу все це передав усім люблячих Дівєєв. І коли я перед своїм арештом і концтабором прощався з моїм наставником і благодійником на свято Богоявлення в 1936 році в покоях Блаженнішого митрополита Сергія, владика Серафим плакав багатьма сльозами, обіймаючи мене і цілуючи ще раз, і нагадав мені про Церкву. Владика знав, що ми більше вже не побачимось, те саме висловив і митрополит Сергій, повторивши кілька разів: «Невже ми більше ніколи не побачимось тут, на землі?». Через два місяці я був заарештований із групою духовенства та єпископів на півдні Росії і почався мій хресний шлях. Владику Серафима заарештували цього страшного 1936 року, і, просидівши більше року, його закатували в Лефортовській катівні. Але священномученицьку кончину задовго передбачив йому сам старець Серафим Саровський, у баченні в Дівєєві в 1902 році. Про це владика сам мені розповів в одній з наших бесід і думаю, що, по смиренності своєму, він тільки мені одному й розповів про це бачення: «По закінченні Літопису, – сказав владика, – я сидів у своїй кімнатці в мезоніні, в одному з дивіївських корпусів і радів, що закінчений нарешті найважчий період підбору. Серафима. У цей момент у келію ввійшов преподобний, і я побачив його як живого. «Розумієш, – звернувся владика до мене, – ні на одну секунду в мене не майнула думка, що це бачення, так все було просто і реально, але як же було велике моє здивування, коли батюшка Серафим вклонився мені в пояс і сказав: «Дякую тобі за Літопис. Проси у мене все, що хочеш, за неї», – з цими словами він підійшов до мене впритул і поклав свою руку мені на плече. Я притиснувся до нього і кажу: «Батюшко любий, мені так радісно зараз, що я нічого іншого не хочу, як тільки так завжди бути біля вас». Батюшка Серафим усміхнувся на знак згоди і став невидимим. Тільки тоді я збагнув, що це було видіння. Радості моєї не було кінця», – закінчив владика. Батюшка Серафим обіцяв виконати будь-яке прохання, отже, і те, що владика Серафим завжди буде в Царстві Небесному на тих же високих сферах разом з ним. Яким би не був володар Серафим великим святителем, Божим архієреєм, але треба було ще доповнити чимось таким, щоб бути там, у Царстві Небесному, біля преподобного Серафима, і він пішов на подвиг священномучеництва, щоб зі священномученицьким вінцем бути там біля преподобного Серафима. Чи не про це велів передати преподобний Серафим через матір Євпраксію перед своєю смертю: «Передай тому архімандриту Серафиму, який буде розпорядником під час мого прославлення». На моє запитання владиці – що саме, владика відповів: «Про це знатиму тільки я». Владика Серафим застав у живих деяких стариць, сучасниць преподобного Серафима, як, наприклад, Ксенію Василівну, призначену ним церковницею Різдвяних храмів, вона ж була найближчою келійницею великої пані дивіївської Олени Василівни Мантурової. У Дівєєвському архіві зберігалося багато записів сучасників: 60 рукописних та 17 друкованих. Все це було владикою ретельно вивчено і зібрано докупи в його «Літописі», написаному за рік до прославлення преподобного Серафима. Молитвами священномученика Серафима допоможи мені, Господи, продовжити Літопис за його заповітом мені. Перш ніж приступити до продовження Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря, хочу сказати коротко про те, що написано в «Літописі», виданому в 1903 [другий раз], перед самим прославленням. Вся церковна Росія тоді чекала на прославлення преподобного Серафима, багато, багато. Сотні свідчень про зцілення, отримані людьми від батюшки Серафима, із запитами, коли він буде зарахований до лику святих, буквально стукалися до Святішого Синоду прискорити його канонізацію. Як не бився співвихованець благочестивішого Государя, з знатного роду, Леонід Чичагов, який напередодні свого губернаторства залишив усе і прийняв священний сан, доводячи, що Росія чекає такої канонізації, – рішення про прославлення все відкладалося, поки Государ Микола II, ознайомившись з доповіддю: "Негайно прославити!" Виповнилося пророцтво преподобного Серафима: «Того Царя, який мене прославить, – я прославлю». Про це і я чув десятки разів від дивеївських сестер, бо були ще живі під час написання «Літопису» черниці, сучасниці батюшки Серафима. Священик Леонід Чичагов (згодом владика Серафим) навів у «Літописі» безліч свідчень чудес преподобного. І люди зрозуміли, що старець Серафим – святий, що був на часі. Наказ Государя про прославлення старця Серафима не підлягало жодному зволіканню, і почалася грандіозна підготовка до урочистостей. Насамперед треба було стурбуватися прийняти та забезпечити забезпеченням маси паломників. Владика Серафим розповідав мені: «Я знав, що з усієї Росії прибуде колосальна кількість паломників, тому побудував шість чотириповерхових корпусів, звичайно тільки для частини паломників: духовенства, іночеств і панів, бо для всіх неможливо було, адже прийшло і приїхало на урочистості прославлення 300 тисяч палом монастиря». Пан оголосив, що він прибуде з великими князями. Троє митрополитів поспішили повідомити про свою присутність на прославленні. Архієреїв і духовенства притекло незліченну кількість. Государ своїм коштом замовив невимовної краси покрови над гробницею преподобного. Чотири колони, прикрашені малахітом, яшмою, золотом, а поряд чудові дорогоцінні лампади, всі різні, іменні; капітелі колон зверху були прикрашені ликами. Загалом все прикрашено по-царськи. Подібного до Саровських урочистостей події в Росії не було. Коли почалася хресна хода з мощами преподобного навколо храму, весь народ плакав від радості, бачачи, як усі великі князі на чолі з Государем, у всій парадній формі, несли на своїх плечах труну великого угодника Божого, а найкращий у Росії церковний хор оспівував гімни на честь святого. При цьому скільки сталося зцілень – рахунку немає. Опишу лише одне з них, про яке мені розповів наш ієродиякон, біля самої раки. Підвели до сходів гробниці людину, зігнуту в дугу, тож голова його була недалеко від колін. Запанувала гробова тиша. Погляди були спрямовані на мученика. І ось підвели його і поставили на першу сходинку сіни, і він почав випрямлятися, у труновій тиші пролунав тріск кісток хребта, і хворий почав випрямлятися на весь свій зріст. Жах охопив майбутніх, пролунало нестримне ридання, так потрясло диво. Хворий нахилився до голови батюшки Серафима, приклався і пішов. Люди цілували його одяг, адже людину торкнулася благодать Всесвятого Духа, що цілить його за молитовним представництвом преподобного Серафима. І почалися нескінченні паломництва в Саров і Дівєєв. Ченці, які пам'ятають це торжество, розповідали мені, що вони три доби не спали і спати не хотілося, такий був стан духовної радості. У Дівєєві рятувалося понад тисячу ченців, ігуменією на той час була незабутня Марія Ушакова, прикрашена чотирма наперсними хрестами, один – з Кабінету Його Величності. Дочекавшись прославлення батюшки Серафима, вона незабаром відійшла до Господа, благословивши на ігуменство свою улюблену келійницю та помічницю з управління монастирем матінку Олександру, про яку Феофан Затворник сказав, що «вона – орел». Справді так! Орел піднебесний і з життя і з управлінню монастирем, поставлений Царицею Небесною. Чудотворний портрет матінки первістки Олександри Ось що про цей портрет писав архімандрит Серафим, будучи сам прекрасним іконописцем: «Дивіївський собор прикрашався дивовижним живописом власної монастирської роботи, що ніде не зустрічається в інших обителях у всій Росії. За молитвами преподобного Серафима Господь послав до Дівіївської обителі кількох сестер, між якими особливо відрізнялася і досі стоїть на чолі Мальовничого корпусу мати Серафима. Її пензель надзвичайно ніжний, дає справжнє світло і вираз ликам святих праведників і може завжди відрізнятися від інших іконописних образів, що зустрічаються». «У келії матінки первістки знаходився портрет її, подібність з яким засвідчувала її послушниця Євдокія Мартинівна, і ще її портрет, скопійований дивіївськими черницями, чудовий тим, що як сестри обителі, так і сторонні особи бачили, як він часом оживає, посміхається, посміхається, посміхається, грізними, тьмяніють. Цей портрет, за зціленнями, що були при ньому, вважається в обителі чудотворним» («Літопис». С. 732). Так писав архімандрит Серафим. Можу засвідчити і я, що цьому портрету дана благодать «живого образу», до якого підводили нас, щоб дізнатися, як треба зустрічати того чи іншого паломника. Архімандрит Серафим писав, що ніде не зустрічаються такі «живі образи», а під час оновлення ікон у 1922–23 роках, як, наприклад, у Таганрозі, коли образ Спасителя у зріст людини оновився і був настільки живим, що люди падали на коліна, підходячи до нього. Пам'ятаю, впав навколішки і я простояв довго, і сльози лилися нестримно – Спаситель стояв живий, яким він був у Святій Землі, воскрешаючи мертвих. Враження передати не можна жодними словами - все земне не існує і ви відчуваєте, що перед вами Творець світу, зоряних світів, Господь всього сущого і на землі, і на небі. Потім, коли зняли срібну ризу з ікони, образ залишався прекрасним, але вже далеко не таким, яким був під час оновлення. Ось воно, вияв законів неземних. Такий і живий дивієвський образ преподобного Серафима в головному соборі, до якого вели сім сходинок. Він був у срібній ризі, що не заважало зовнішності преподобного, – він був таким, який батюшка Серафим тепер у Царстві Божому – невимовний. До речі, коли я побачив цей образ у Муромі (Дивєєв був під забороною), небесний образ преподобного здавався скорботним, під настрій сестер, які жили вже у світі. В один із моїх приїздів до Дівєєва, в 1923 році, мені довелося жити, з благословення матінки ігуменії Олександри, в дуже хорошому будинку у Наталії Давидівни, поряд з будинком М. В. Мантурова. Вона ж готувала і обід на всю братію, що приїхала. Щоранку я йшов до дорогих могил біля Казанської церкви і часто заходив у незабутню келію матінки первістки. Увійшовши в келію і поцілувавши за звичаєм матусин портрет, раз зустрічаю начальницю цього корпусу черницю Емілію, вона схвильовано каже: «Ах, яке миле молоде подружжя щойно пішло звідси, видно було - дуже люблять один одного, але молода пані була якась дивна. Ми її підвели до портрета матінки, вона поцілувала і, закричавши, почала падати. Підхопивши, віднесли її на матушкину лежанку біля грубки, там вона затихла, наче заснула. Пролежавши якийсь час, піднялася і стала цілком здоровою, бадьорою, радісною. Сказала: "Тепер все пройшло!" Та це й видно було, і вони почали від радості нестримно плакати і плакати завдяки матінці Олександрові за зцілення. Плакала і я з ними, – продовжувала матінка Емілія, – кажу їм: «Тепер ідіть, читатимете на знак подяки житіє матінки». Воно було коротке, в синій оксамитовій палітурці із золотим хрестом. Не могли дочитати до кінця, хоч і читали по черзі, сльози душили їх. Воістину портрет цей матусь був чудотворним. Подробиці цього відвідування Дівєєва розповіла мені матінка-ігуміння Олександра. Під час перебування Їх Величностей у Дівєєві, при огляді величного собору і висловленого ними схвалення всього баченого, сестрами були проспівані тропар і кондак преподобному Серафиму на чудовий дивієвський розспів, композиції черниці Віри Чичагової, що керувала дивіївським хором. А він відрізнявся вражаючою гармонійністю, в ньому зовсім не було чутно окремих голосів. Ігуменія, будучи знавцем церковних композицій, захоплювалася дивеєвськими розспівами більше за інших – київським, знаменним і т. д. Вона підходила до хору, який на деякі співи виходив до самого амвону, і намагалася почути окремі голоси, але не могла – їх не було чути. "Це ангельський спів", - сказала ігуменя. Дівіївський спів наклав відбиток і на матусин церковно-співочу творчість. Дуже сподобалася Їх Величності дивіївська церковна живопис та іконопис – собор був розписаний сестрами на чолі з начальницею іконописної майстерні. Государ, творець Комітету церковного живопису, цінував не лише академічний іконопис. Дивіївський головний собор – Свято-Троїцький, правий боковий вівтар на честь ікони Цариці Небесної Розчулення, а лівий, після прославлення преподобного Серафима, був присвячений новоявленому угоднику Божому. Під час прославлення у Дівєєві жила знаменита на всю Росію Христа заради юродива блаженна Паша Саровська, яку дуже шанував архімандрит Серафим. Государ був поінформований про Пашу Саровську. Коли його екіпаж під'їхав до келії блаженної Паші, звідти винесли всі стільці, на підлозі був розстелений килим. Їхні Величності, князі та митрополити ледве змогли увійти до келії. Параскєва Іванівна сиділа на ліжку. Подивившись на Государя, вона сказала: "Нехай тільки Цар з Царицею залишаться". Государ вибачливо подивився на інших, попросив залишити його і Государиню одних, мабуть, чекала серйозна розмова. Всі вийшли і сіли у свої екіпажі, чекаючи виходу Їх величностей. Матінка-ігуміння виходила з келії остання, але послушниця залишилася. Раптом ігуменя чує, як Параскєва Іванівна, звертаючись до Царів, сказала: «Сідайте». Государ озирнувся і, побачивши, що ніде сісти, зніяковів, а блаженна своє: «Сідайте на підлогу». Згадаймо, що Государя було заарештовано на станції Дно! У великій смиренності Государ і Государиня опустилися на килим, інакше не встояли б від жаху, який їм піднесла Параскєва Іванівна. Вона їм сказала все, що потім виповнилося: загибель Росії, династії, розгром Церкви та море крові. Бесіда тривала довго, Їх Величності жахалися, Государиня була близька до непритомності. Нарешті вона сказала: «Я вам не вірю, цього не може бути!» Відбулася зустріч за рік до народження Спадкоємця, якого так хотіла Царська Чета. Параскева Іванівна дістала з ліжка шматок червоної матерії і каже Государині: «Це твоєму синочку на штанці. Коли він народиться – повіриш тому, що я говорила». З того моменту Государ почав вважати себе приреченим на хресні муки і пізніше говорив не раз: «Немає такої жертви, яку я не приніс би, щоб врятувати Росію». Чи не про це самому і попереджав отець Іоанн Кронштадтський. Він буквально не говорив, а кричав: "Ви не можете собі уявити, що прийде на Росію!" У Дівєєві ми ще застали живими скарбницею матінку Людмилу. Вона нам сказала: "У катастрофі, що сталася в Росії, винні всі: від Царя до останнього жебрака!" Всі стани поводилися безрозсудно, незважаючи на багато попереджень. Життя монастиря до революції Якими величними були роки початку XX століття для розквіту добробуту Росії, зовнішнього устрою Серафимо-Дивеевского монастиря, глибоко всередині країни таїлися злі сили атеїзму, розбещеності, панувала повне нерозуміння суспільством назріваних революційних подій. Що називається, їли, пили, веселилися без міри, доки не вибухнула страшна катастрофа. І лише благословенний Дівєєв мовчки стояв перед своїм великим Розп'яттям на тлі чорного сукна запрестольної стіни у вівтарі головного собору, чого не було ніде. Тут ніби передчували загальну Голгофу всієї Росії. Батюшка Серафим говорив своїм дивеївським сиротам: «Страшний час іде на Росію, – я благав Господа відвести цю страшну біду, але Господь не почув убогого Серафима». У записках князя Путятіна, людини, дуже близької Дівєєву, зберігся запис про те, що коли М. А. Мотовилов запитав батюшку Серафима: «Коли ж буде найстрашніший час?» - Він відповів: "Трохи пізніше ніж через сто років після моєї смерті". «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря» величезний за своїм змістом, на його 850 сторінках архімандрит Серафим зібрав усе: житіє преподобного Серафима, події, починаючи з життєустрою обителі первістки Олександрою, чудові накреслення житій майбутніх святих Василівни Мантурової. Увійшли до «Літопису» незліченні чудеса по молитвах преподобного Серафима, дивіївських блаженних, Христа заради юродивих – Пелагії Іванівни, Параскеви Іванівни та Наталії Іванівни. Наведено листи митрополита Філарета, який захищав Дівєєв від підступів Івана Тихонова, багато іншого цікавого матеріалу. Адже це не просто історія монастиря, а історія Четвертої долі Цариці Небесної. Багато в «Літописі» прекрасного, але й багато скорботного, подвижницького. Сестри монастиря за життя батюшки Серафима зазнавали будь-яких утисків як від саровських настоятелів, так і від лжеученика Серафимова Івана Тихонова, від бідності монастиря, від нижегородського єпархіального архієрея Нектарія та багато іншого. Звичайно, чернече життя не солодке, а після смерті батюшки Серафима його дивіївські послідовниці стали повними сиротами. Тільки в настоятельство ігуменії Марії Ушакової і став Дівєєв монастир сповненим миру та радості для його насельниць. Її спадкоємиці, матінці Олександрі, випала сумна частка після революції, при ній закрили монастир у 1927 році, і Дівєєв «пішов у світ» під її керівництвом і багато в чому завдяки їй продовжував існувати. Страшні випробування та подвиги сестер під час революції Через беззаконня людей почалася катастрофа. Божевільні ламали будинок, у якому жили, зовсім не передбачаючи, чим усе це скінчиться. Сильно постраждав і Дівєєвський монастир: були відібрані землі, що живлять обитель, почався голод. Сестрам нема чим стало заробити собі на хліб. Зупинилися майстерні: художні, рукоробні – нікому це не було потрібно, всі стали бідними. Припинилися паломництва та допомога благодійників. Як же добути їжу? Обмінювали у селян свої речі, але надовго їх не вистачило. Монастир почав танути. Матінка ігуменя намагалася врятувати монастирські коштовності, закопавши їх уночі біля ігуменського корпусу та насадивши на цьому місці кущі. Але марно, комісар-латиш прийшов і оголосив, що йому все відомо. Цінності втрачені. Знесилені голодом сестри йшли по селах, обмінюючи на шматок хліба щось, що вони мали. Як за таких умов підтримувати монастирські порядки? Але нічого не було порушено: ні тривалі служби, ні читання Псалтирі в Різдвяному храмі, ні вечері, паракліси та багато іншого. Потім неп, подвиги тепер були не під силу, абияк дотягли до непу. Здавалося, настало поступове відродження: знову почали працювати і рукоділні майстерні, і мальовничі, і сільськогосподарські. З'явилися перші прочани-прочан. Одними з перших, як нам казали, ми приїхали, Таганрозьке молодіжне братство. Церковні події 1921–22 років Московський Церковний Собор, що засідав у 1917–18 роках, передбачаючи страшне руйнування Церкви, закликав до життя створення братств – ревнителів церковного добробуту, у тому числі й молодіжні братства, які були новим явищем у російському житті того страшного часу. Кров лилася скрізь і всюди безперервно. Розстрілювалися хресні ходи, таких випадків налічувалося понад тисячу. Русь покрилася могилами священномучеників та сповідників. Жах охопив Руську землю. Люди стали вагатися та відходити від своїх засад. Похитнулася і Церква, з'явилися оновленці та розкольники. Господь підтримував віру православних людей багатьма ознаками: оновлювалися хрести на церквах та ікони у храмах. Були явлені приклади мужнього стояння в істині, на особистому прикладі Святішого Патріарха Тихона та інших сповідників. Живоцерковники, які підтримує влада, захопили в багатьох містах абсолютно всі храми. Тихонівці залишилися без храмів і подекуди відбувалися лише таємні богослужіння. Святіший Патріарх був заарештований і перебував під вартою в одній із веж Донського монастиря. Сумна та доля багатьох архієреїв, які не підкорилися живоцерковному вищому церковному управлінню. У провінції йшли судові процеси над архієреями та духовенством. Яскравим прикладом цього був процес єпископа Арсенія Ростовського та Таганрозького. Він, як і Святіший Тихін, просив вважати у всьому винним тільки його і не засуджувати духовенство, яке виконувало його укази. На суді обвинувач кричав: «Тихін у Москві, а Арсен на Дону» – і вимагав розстрілу. Суд ухвалив рішення: єпископа Арсенія розстріляти. Але зчинився такий страшний крик і в суді, і у величезному натовпі біля суду, що було: «Але беручи до уваги і т. д. – замінити 5-ма роками табори в Соловках». Зі Святішим вони так вчинити не наважилися, оскільки в цей час пішов ультиматум лорда Керзона: «Або припиніть гоніння і звільніть Патріарха, або буде негайна інтервенція». Таку мову звірі розуміли, і Святіший був звільнений. Але повернутися вже на Троїцьке обійстя в Москві йому не дозволили, і він залишився під домашнім арештом в одній із веж Донського монастиря. Незабаром після його звільнення я мав щастя побувати у цій вежі. Я привіз Патріарху мальовничу картину вівтаря нашої підземної таємної церкви та показав йому. Святіший поцілував це зображення і сказав: «Господня земля та виконання її». Після тривалої розмови Патріарх запитав: «Скільки людина відвідує ваш храм?» Я відповів, що близько 20 людей. «А що має робити весь народ? Ні, любий мій, хоч як це героїчно, але треба думати про весь народ. Як би там не було добре, але нагорі – краще». Святішим був батько всього народу, а не окремих груп. Після повернення з Москви я побував у в'язниці і у владики нашого Арсенія. У Ростові в нас було повне сум'яття, ніхто нічого не розумів. На чолі єпархії стояв колишній єпископ Феофілакт і багатьом здавалося це цілком нормальним. Але те, що в цей час у в'язниці сидів владика Арсен, бентежило далеко не всіх. Не бентежило це і прозорливого старця Іоанна Домовського, будівельника та настоятеля чудового Олександро-Невського собору. Владика Арсеній під час мого відвідування сказав мені: «Ідіть до о. Іванові і скажіть йому від мого імені, що він не може так чинити. Живоцерковники – не православні». Страшно було йти до о. Іоанну з таким дорученням, оскільки він був не тільки провидець, а й цілитель багатьох. Увійшовши до келії о. Івана, я зупинився і сказав: «Батьку Іване, я прийшов сказати вам те, що доручив владика Арсен». Коли я передав йому буквально слова владики, о. Іван почав плакати і плакати. «Передайте владиці, що я не знав усього, хочу померти православним», – сказав він у відповідь. Ось які жахливі часи тоді були. Владика Арсен, отримавши 5 років, був засланий на Соловки. Не всі архієреї так мужньо поводилися. Нижегородський єпископ Євдоким мовчав і нічим себе не виявляв і не протестував, але таємно погодився на співпрацю. У Дівєєві про це почули, і один із священиків монастиря зажадав, щоб спілкування з Євдокимом було розірвано. Матінка-ігуміння чудово розуміла, що це означало б негайне закриття монастиря. На щастя для монастиря, вона знайшла повну підтримку сусіднього Тамбовського архієрея Зіновія, людини абсолютно непохитної. І він приїхав до Дівєєва, не порахувався в такий страшний час із колишніми канонічними нормами поведінки єпархіальних архієреїв, і переконав матінку не робити жодних кроків у цій справі. Становище було невизначене. Якраз у цей час святіший Тихін був звільнений, і я попросив його послати матінці-ігуменії той образ преподобного Серафима, який я приніс із собою, з його написом, що він посилає цей образ саме Дівєєву. Матінка поставила цю просту ікону преподобного Серафима у свій святий кут, показавши його заздалегідь усім. Цим було завдано нищівного удару частини сестер, прихильниць розколу, на чолі з протоієреєм о. Павлом. Офіційно розколу не було, все йшло по-старому, але о. Павло не брав жодної участі в житті монастиря і якась частина сестер так і залишилася в опозиції. На чому ж наполягав о. Павло? Не більше не менше як на таємних монастирських богослужіннях, що в монастирі було неможливо. Саме тут ми приїхали влітку і привезли картину таємницею своєї церкви, просили зняти з неї мальовничу копію, що й було зроблено. Ця новина одразу ж облетіла весь монастир і вгамувала запал і о. Павла, і сестер, які йому співчувають, бо всім стало зрозуміло, що ми цілком віддані матінці-ігуменії і що Святіший Патріарх вважає, що все нормально. Після звільнення Святішого Патріарха він призначив на Нижегородську кафедру митрополита Сергія, який приїхав до Дівєєва і разом з єпископом Зіновієм служив у Дівєєвському соборі. Тут я вперше і познайомився з митрополитом Сергієм, майбутнім Святішим Патріархом. Як у часи іоасафівської смути Дівєєв перейшов під владу Тамбовського єпископа Феофана Затворника, так і тепер повторився той же перехід під заступництво Тамбовського Зіновія – великого архієрея, відданого сина матінки-ігуменії Олександри. Кордони єпархій за часів гонінь можуть порушуватись, і їх території можуть переходити до православного архієрея. Подібний випадок був під час Діоклетіанових гонінь: у Тавриді не було жодного живого єпископа, і тоді архієпископ, який не мав жодного відношення до Тавриди, надіслав архієрея. Ікона Цариці Небесної Розчулення Ікона Цариці Небесної Розчулення, перед якою помер преподобний Серафим, є частиною Благовіщення, тобто того найвищого моменту, коли Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе (Лк. 1:35). Ця ікона відразу ж після смерті батюшки Серафима була послана на втіху сиротам дивіївським Саровським ігуменом Ніфонтом. З того часу ікона завжди була в храмах Дівєєва на головному місці праворуч. За першої ж нагоди було зроблено дорогоцінну ризу з каміннями. Прекрасна копія цієї ікони досить великого розміру знаходилася на Дівіївському подвір'ї (Міщанська вулиця у Москві). Точна копія, зроблена тією ж начальницею мальовничого корпусу матінкою Серафимою, але вже в зменшеному розмірі, знаходилася в ігуменському корпусі. Коли після революції та усіляких утисків матінці-ігуменії довелося скоротити розміри свого корпусу, ця ікона була перенесена на хори Троїцького собору. У низу цієї ікони в рамці є напис слов'янськими літерами: «Подоба святі чудотворні ікони Божої Матері «Зворушення», перед якою в молитовному подвигу помер пам'ятний старець Саровської пустелі ієромонах Серафим 1833 січня 2-го дня». Німб був зроблений на ризі у вигляді розбіжних променів сяйва, що складався з дорогоцінного каміння та перлів. Цей німб був дуже майстерно намальований на абсолютно чорному тлі, на такому ж, як і тло на великому Розп'ятті у вівтарі головного собору. Ця ігуменська копія була серед інших ікон вставлена ​​в загальний кіот на рівні людських очей, якщо стати перед нею навколішки. Не знаю, чому я того дня під час Літургії пішов на хори, де нікого не було, і став на коліна. Став саме біля цієї ікони і раптом побачив її. Серце моє затремтіло, це був такий прекрасний образ, яких я ніколи не бачив. Дивна, ні на чому не заснована думка у мене була в той час, що це моя ікона, ікона всього мого життя. Я просив Царицю Небесну дарувати мені цю чудову ікону, хоча я чудово розумів, що цю дорогоцінну ікону я не можу навіть подумати просити у матінки-ігуменії. Після Літургії я пішов до матінки-ігуменії і ледве вимовив своє прохання. Матінка сказала, що це її ікона, і більше жодних слів не сказала. Серце в мене впало, але залишалася маленька надія, що, можливо, я отримаю цю ікону в день свого Ангела, за кілька днів, у день преподобного Серафима. З трепетом чекав я цього дня. Був на Літургії, отримав від матінки велику просфору та запрошення на чай після Літургії. Були там інші богомольці, настрій тримався святковий, але я не смів повторити свого прохання. Попрощався і пішов із ще меншою надією, що, можливо, отримаю ікону у день її святкування – 28 липня. Після того дня я мав їхати, а моя дружина та її подруга Ніна мали ще залишитися в Дівєєві на цілий місяць на запрошення матінки-ігуменії та на її утриманні (наші гроші скінчилися). І ось у день святкування цієї ікони я пішов попрощатися з матінкою-скарбницею Людмилою. Дізнавшись, що я зараз їду, вона страшенно захвилювалася, сказавши, що я мушу залишитися в Дівєєві ще на три дні: «Ідіть до матінки-ігуменії і скажіть, що я прошу, щоб ви залишилися ще на три дні», що я зробив і отримав благословення ще на три дні. Настав день від'їзду, 1 серпня – свято Хреста Господнього. Напередодні на всеношній владика Зіновій постригав у рясофор 20 молодих послушниць і я вперше бачив такий постриг. Вранці після Літургії я попрощався з матінкою-ігуменією та матінкою-скарбницею і пішов прощатися з блаженною Марією Іванівною. Вона благословила, але сказала: «Через годину Цариця Небесна буде в Дівєєві». Я подивився на годинник, щоб запам'ятати. Пішов прощатися до рукоділля. Там мене зустріли дуже привітно, вісімдесят сестер підвелися і заспівали мені в дорогу тропар батюшка Серафима і трохи затримали мене розмовами. Після цього я пішов у корпус дантисток прощатися, де нас завжди особливо вітали. Коли я був там, то побачив, що з ігуменського корпусу йде послушниця матінки і щось несе, вкрите білим покривалом. Ми всі насторожилися. Нюша, теперішня ігуменя Марія [Баринова], відкриває покривало, і я бачу, нарешті, мою улюблену і прошу ікону, і каже: «Це вам від матінки-ігуменії». Я падаю ниць і цілу ікону. Ось вже істинно: «Пройшла рівно година, Цариця Небесна зараз у Дівєєві!» Поза себе я мчуся до матінки-ігуменії, роблю земний уклін, дякую, а матінка каже: «Де б ви не були, аж до кінця вашого життя ця ікона має бути нерозлучно з вами». З благоговінням обіцяю виконати доручення, не знаючи, що таким чином ця ікона буде збережена і повернеться свого часу до Дівєєва. Повертаюся до зуболікарського корпусу, де всі сестри в захваті від ікони. Даша, свята душа, каже: «Дивотворна ікона». Я, повертаючись до Таганрогу, боюся випустити з рук ікону, вкладаю її в мою похідну подушечку і втомлено засинаю. У Москві, на Дівіївському подвір'ї, говорю матінці Анфії: «Ось яку коштовність я отримав». Відкриваю і, о, жах! – паперова ікона прилипла до мальовничої ікони Розчулення саме по щоці Богоматері та по Її руці. Я пробував віддирати папір, не виходить. Розумію, що до Таганрога так залишити не можна, треба зараз щось зробити. Серце у мене розривалося: віддираються дрібні частинки фарби зі щоки та руки Богоматері. Я плакав, але мав продовжувати це робити, сподіваючись: приїду додому, Ніно, наша художниця, замаже ці вищерблинки і майстерно поновить ікону. Приїхав до Таганрога, вдома зібралися всі наші, я зі сльозами розповідаю все, як було, виймаю ікону і очам своїм не вірю – жодних слідів ушкодження, все зажило, як на живому. Виявляється, ікони можуть бути живими! Усі мої були вражені. Минуло 56 років. Ікона весь час нерозлучно була зі мною у всіх непростих подорожах Європою та Америкою. Сподіваюся, що вона збережеться до кінця нашого вигнання, а потім повернеться до Дівєєва. Коли вона була написана матінкою Серафимою, я не маю відомостей, мабуть, коли скінчилась смута в минулому столітті і почалися роботи в іконописній майстерні, тобто в сімдесятих чи вісімдесятих роках. Найімовірніше, що це був подарунок до 25-річного ювілею ігуменства матінки Марії і потім у спадок залишений її наступниці, матінці Олександрі Траковській. Коли в 1927 році благословенний Дівєєв, як і інші монастирі, був порушений і почався повний розгром Церкви, то мені здалося, що близький кінець світу, хоча блаженна Марія Іванівна попереджала мене за кілька років до того, щоб я не поспішав з таким умонастроюванням («ще не закінчилися терміни»), але не закінчилися терміни» мощами угодників Божих – хіба могли бути інші настрої? Це був страшний період антицерковних гонінь, що триває й дотепер. Так звані розкуркулювання, коли гинули десятки мільйонів трудівників, коли вимирали цілі села, – хіба ми не летіли в прірву? Всі ці жахи торкнулися і нас: наші братчики, і я в тому числі, були заарештовані та разом із єпископами та священиками відправлені до концтаборів. Російська Церква зійшла на Голгофу, невідворотну, страшну. Повна темрява оселилася навколо. Після виходу з концтабору 1939 року я повернувся до своєї інженерної роботи. Наприкінці війни, в 1943 році, я був посвячений у сан священика і почав поминати на ектеніях – як монастирський священик: «Ще молимося за здоров'я і спасіння матері нашої ігумені Олександри, а після її смерті – ігуменію Марії з усіма її сестрами». Вважав себе дивеївським священиком у вигнанні, поминав у храмі іноді тихо, іноді голосно і абсолютно завжди на домашніх вечірнях, здійснюючи їх досить часто на все своє священицьке життя. Дівєєв півстоліття був у світі. У страшний час гонінь не згасла свічка і для черниць, і більшості російського народу. Чудотворна ікона Розчулення, або Радість всіх радостей, як називав її преподобний Серафим, зберігалася весь час у матінки-ігуменії в Муромі. Доля її намісниці, що залишалася в Москві, мені невідома, ігуменська копія, що зберігалася в мене, чекає свого повернення в відновлений Дівєєв. Дівєєв пішов у світ, і цей період існування був подібний до того періоду, коли матінка первістка Олександра, черниця у світі, жила зі своїми сестрами біля парафіяльної Казанської церкви. Коли в США з'явилася можливість збільшити кольорову фотографію до великих церковних розмірів, я замовив збільшити у такий спосіб ікони Розчулення і преподобного Серафима і помістив їх у тому храмі, де наполягав, так само точно, як у Дівєєвському соборі: Зворушення перед солією праворуч, а ікону преподобного Серафима так само зліва, Дівєєва. Це було ніби далеке Дівіївське подвір'я, в особі його настоятеля та моєї матінки, майбутньої черниці Марії, як регента хору з дивіївськими розспівами. Щось подібне було на Дівєєвських подвір'ях: у Москві, Нижньому Новгороді, Арзамасі і, звичайно, головним чином, у Муромі, на чолі з матінкою-ігуменією Марією. Принагідно згадаю і про Казанську ікону Божої Матері – фамільної матінки первістки Мельгунової, яку потім віддали в Казанську церкву, коли матінка Олександра перебудувала її з дерев'яної в кам'яну. Коли розоряли Дівєєв у 1927 році, блаженна Марія Іванівна сказала, щоб Казанську ікону віддали ієромонаху Серафиму (Смикову), який на той час перебував у Дівєєві, після чого він пішов у найповніший затвор у Краснодарі до 1942 року. Під час втечі за кордон у 1943 році він узяв цю ікону із собою і по дорозі зупинився у нас у Таганрозі, де я й бачив її та добре запам'ятав. Вона була в золотій ризі, з 16-ма справжніми уральськими смарагдами (смарагдами), низана перлами і прикрашена одним, на грудях, синім сапфіром, у короні виднілися діаманти та великий рубін. Рубини меншими були ще й у шести інших місцях ікони. У німб вроблено ще 16 прямокутних смарагдів та багато розсипано інших дрібних каменів. Взагалі це була разючою краси дорогоцінна риза, оскільки маєтки, що належали матінці першоначальниці, були величезні - знаходилися на території трьох губерній. Діставшись Югославії, вже в сані архімандрита, о. Серафим був там після приходу Червоної армії заарештований, ікону відібрали. Потім вона потрапила до рук торговців, її оцінили у півмільйона доларів. Православні люди намагалися її викупити та оголосили збір, але нічого не вийшло. Через багато років її продали Фатімському католицькому монастирю за 3 мільйони доларів, і вона є головною святинею Фатімського монастиря. Там помилково вважають, що ця ікона з Казанського собору в Петербурзі лише тому, що риза на ній дорога. Коли кольорова фотографія ікони, що знаходиться тепер у Фатімському монастирі, потрапила мені в руки в 1976 році, я відразу її впізнав по дорогій ризі, що добре мені запам'яталася. Помилки тут не могло бути. У пресі промайнуло повідомлення, що коли Росія воскресне, цю ікону буде монастирем повернуто до Росії. Навряд! Камінь, на якому 1000 ночей молився преподобний Серафим По смерті батюшки Серафима всі його речі перенесли до Серафимо-Дивіївської обителі. Туди ж перевезли і обидві його пустиньки: ближню та далеку. Далеку пустелю звернули на вівтар Преображенської церкви. До Дівєєва перевезли великий гранітний валун, на якому три роки молився батюшка Серафим. У Дівєєві він був розбитий на частини, і значна його частина була відправлена ​​до Москви на Дівєєвське подвір'я, вмонтована в стіну каплиці, на якій зобразили в натуральну величину благання батюшки на камені, причому камінь був не намальований, а той справжній. До нього вели сходи, і можна було бачити, як люди, пригорнувшись до каменю, просили допомоги у угодника Божого. Коли розбивали цей валун, вийшло багато великих і малих уламків, на яких сестри намалювали чудові мініатюри: благання на камені преподобного Серафима. Мені дістався камінчик з рук матінки-ігуменії Олександри. Відомі чудові випадки зцілення від води, в яку опустили такий камінчик. Наприклад, зі Ставрополя написали до Дівєєва, що одна дівчина довго мучилася очима, так що могла втратити зір. Побачивши у знайомої камінчик батюшки Серафима, мати болючої стала просити дати їй на якийсь час камінчик, щоб, обливши його водою, помочити очі стражденній. За тиждень дівчина одужала і могла працювати. А якийсь час у тому самому місті захворіла дитина: умили його водою від камінця і він одужав. Його мати побачила сон, у якому преподобний Серафим сказав їй: «Син твій зцілений, але не від ліків, а від тієї води, яку вмила твоя родичка». Ця вода преподобного була така цілюща, як і вода з його джерела в Сарові. Любов народу до камінчиків старця свідчить про багато випадків зцілень – не все ж таки могли поїхати на Саровське святе джерело. Серафимові камінці розвозили прочани по всій Росії. Чудеса молитовних зцілень здебільшого пов'язані не тільки з молитвами, але й з яким-небудь дією. Як може людина вирішити, що зцілення її відбулося лише за молитвою, а не за допомогою води преподобного Серафима? За тисячу днів молитви на камені батько Серафим багато зібрав благодатних дарів, які потім щедро роздавав, роздає і тепер. Написання житійних ікон великих первісток Батюшка Серафим неодноразово говорив своїм сиротам, що четверо мощів будуть відкриті згодом у Дівєєві. В одне з наших відвідувань обителі ми привезли велику житійну ікону матінки первістки Олександри, написану художницею Ніною Миканорівною Казинцевою. У центрі ікони була зображена первістка, багато в чому повторюючи той образ, що прикрашав її келію і вважався чудотворним. Житійні сюжети, а їх було шість – вгорі явлення Божої Матері Агафії Мельгунової у Києві (на тлі Великої лаврської церкви матінка уклінно отримує благословення від Цариці Небесної на підставу Четвертої долі Пресвятої Богородиці). Нагорі справа – явище Цариці Небесної у Дівєєві, біля паперті дерев'яної Казанської церкви. На середньому ярусі ліворуч – на тлі Казанської церкви, біля келії матінки, вона вчить селянських дітей вірі у Бога. Праворуч – у темній келейці матінка молиться біля великого Розп'яття. П'ятий сюжет – матінка отримує ікону першомученика Стефана, на честь якого вона влаштовує боковий вівтар у Казанській церкві. Остання житійна картина – у крихітній спаленці матінки, що лежить на смертному одрі, на колінах чекають інок Серафим та ігумен Пахомій. Матінка доручає своїх сиріт преподобному Серафиму. На цій житійній іконі паломників представлені всі великі події з життя матінки Олександри. Ця житійна ікона була нами подарована ігуменії, яка розпорядилася зміцнити її на стіні в келії первістки. Тоді ж цей образ був сфотографований та розмножений у 100 примірниках, роздали черницям та світським людям. Адже час був дикий і видати зображення літографським способом не уявлялося можливим. Моя дружина Капітоліна Захарівна, майбутня черниця Марія, теж ізограф, написала дві житійні ікони – схимонахини Марфи та черниці Олени Василівни Мантурової. Житійний образ схимонахині Марфи – Марії Семенівни Мелюкової – копіював точний образ її, написаний сестрами відразу після її смерті в схимі (обличчя ангельське). Нагадаю, схимонахиня померла у 19 років. Моменти з її житія наступні: 1. Схимонахиня Марфа носить цеглу нагору Різдвяної церкви, що будується. 2. Батюшка Серафим постригає її в схиму. 3. Батюшка Серафим із нею та іншою інокінею із запаленими свічками молиться за Дівєєва. 4. Сходження душі схимонахині Марфи до Престолу Божого. 5. Цариця Небесна і схимонахиня Марфа у видінні в церкві. 6. Святі три могилки. Житійний образ черниці Олени Василівни Мантурової в центрі зображував сцену: Цариця Небесна показує Олені Василівні Небесний Дівєєв, з безліччю сестер у золотих вінцях. Інші сюжети: 1. Диявол у вигляді дракона нападає на Олену Василівну у дорозі, кидаючись до карети. 2. Залякування бісами Олени Василівни під час читання Псалтирі у храмі вночі. 3. Батюшка Серафим благословляє Олену Василівну померти за брата. 4. Бачення святих перед її смертю. 5. Олена Василівна тричі посміхнулася до труни. 6. Олена Василівна бачить благодійників дивеївських у Небесному Дівєєві. Житійних ікон, як відомо, Візантія майже не знала, це суто російське створення, відроджене у Свято-Пантелеімоновому монастирі на Афоні і в наш час повернене в Ново-Дівєєво, а звідти перенесене до Європи та Німецького братства в Америку. Всюди це була справа рук моєї матінки Капітолини Захарівни, яка наприкінці свого життя прийняла постриг з ім'ям Марія. Тепер у Німеччині можна почути акафіст блаженному Прокопію Любекскому Чудю, написаний мною та виданий у 1948 році. А в Америці в день прославлення преподобного Германа (1968) сонм архієреїв співав йому акафіст, написаний теж мною і виданий російською та англійською мовою, і в тисячі відбитків поширювався його образ, написаний матінкою Капітоліною. Так. ми несемо дивіївську послух у вигнанні, залишаючись вірними Матері-Церкві. Знаменна зустріч із ведмедем у Саровському лісі Ця зустріч з ведмедем наших братчиків залишилася в пам'яті Сарівської та Дівєєвської обителів, про це сестри довго розповідали паломникам, що припливали. Троє наших братчиків йшли дорогою з Сарова в Далеку пустелю і згадували розповіді з «Літопису», як батюшка Серафим годував із рук страшного ведмедя. Один із наших братчиків сказав: «От було б добре, якби батюшка Серафим і нам показав би ведмедя на волі». Минуло кілька хвилин, і страшний ведмідь вийшов на дорогу, дивиться на них. І що ж – злякалися вони і кинулися тікати? Так, кинулися тікати, тільки не від нього, а до нього з криком: «Мішеньку, ти послухався батюшку Серафима і вийшов до нас назустріч!». А Мишенька побіг від них у гущавину лісу, вони зупинилися і на колінах дякували батюшку Серафима, що він виконав їх, можна сказати, дитяче прохання – показати ведмедя. Старожили запевняли, що ведмеді дуже рідко поставали перед людьми в Саровському лісі. Після паломництва наших братчиків, наступного року, приїхали інші з нашого братства, відвідали о. Опанаса у Далекій пустиньці. Він розповідав їм: «Після того випадку з ведмедем я подумав: ось приїхали молоді люди і батюшка їм показав ведмедя, а я живу тут 40 років і батюшка ніколи мені ведмедя не показав. І що вийшло. Пішов я пізно восени збирати ладан з кедрів і заблукав. Навколо багно болота, а вже темніє. Видерся я на повалену велику сосну і йду, задивився і послизнувся біля виверненого кореня і... впав прямо на ведмедя, що спав, у барлозі. Ведмідь від страху страшно заревів, кинувся на мене. Я пробіг до кінця стовбура, кругом палиця, зупинився і кричу: «Батюшка Серафиме, врятуйте!» А ведмідь добіг до мене і реве мені прямо в обличчя, та так страшно. Я стою ні живий ні мертвий, тільки молюся: «Рятуйте, батюшка!» Обійшовши кілька разів навколо мене, ведмідь пішов у ліс, і я, весь тремтячи від страху, дістався пустиньки і там згадав: це мені за образу на батюшку, що до того часу він не показав мені ведмедя». Читання житій первісток у келії матінки Олександри Починаючи з 1922 року, як уже згадував, почалося велике паломництво до Дівєєва. Цьому сильно сприяло послаблення Церкви при непі, і люди з усіх кінців Росії ринули до святинь, що залишилися. Багато архієреїв, які жили в цей час у Москві на виклики ГПУ, поспішали побувати в Сарові та Дівєєві, випросити там заступництва преподобного Серафима. Деякі архієреї, особливо з довколишніх міст, побували в Дівєєві кілька разів. Майже кожного нашого приїзду на тиждень і більше ми сподобалися чудових архієрейських богослужінь, а іноді їх було і два, і три. Часто можна було бачити митрополита Сергія Нижегородського та єпископа Зіновія Тамбовського. Бачили ми там і Пилипа Звенигородського, і Серафима (Звездинського) і багатьох інших. А духовенству – не було рахунку. Відчувала Русь православна, що насуваються страшні часи і ніби поспішала побувати у святих місцях. Але найдивовижнішим явищем тієї пори є паломництво молодіжних братств, так що наше братство не було винятком. У Дівєєві ми перезнайомились і з київським молодіжним братством на чолі з його керівником о. Анатолієм Жураковським, і з нижегородським, та з іншими. Притікли молоді паломники оспівати славу батюшці Серафиму, матінці Олександрі, оспівати велику славу Четвертому долі Цариці Небесної, цьому земному відображенню Небесного Єрусалима, прийшли не в старості, переконавшись у марності всіх земних цінностей, а в розквіті. Серед паломників чимало було таких, хто хотів би обрати чернечий шлях, якщо благословить Цариця Небесна, – кому серед сестер обителі, а кому бути ченцями та черницями у світі. Здебільшого все це була студентська молодь, небачена раніше серед паломників, повна смирення, любові до Господа та ближніх своїх – братів і сестер. «Невже, – дивувалися мешканки обителі, – окрім вас і ці юні хлопці прийшли сюди заради любові до Господа та Його чернечого світу?» Так, можна було б відповісти тепер! Один з них, Вася Потапов, був справжнім ченцем у світі, не одружився, потім став доцентом авіаційного інституту в Москві і помер 30-ти років у Туркестані, заповідавши поховати його зі священиком, на диво всім своїм студентам. Інший Вася, Степикін, був засланий до концтабору як член нашого братства і помер у таборі. Вічна пам'ять третьому таганрозькому нашому братові, Афанасію, який написав гімн Дівєєва і розстріляний німцями у війну. Четвертий наш брат – Микола Куркумелі прийняв мученицьку смерть у таборі. Всі вони своєю смертю та життям засвідчили свою вірність Христу Спасителеві. Як шкода, що під час гонінь 1937 року загинув літопис таганрозького (молодіжного) братства. Багато чого в ній було цікаво, оскільки вся вона була написана у високо духовних тонах. Одна тільки втіха, що її прочитали матінка-ігуміння і багато дивіївських сестер, коли ми привозили її до Дівєєва, і даремно потім взяли назад - у сестер, можливо, вона краще б збереглася. У ній були описані всі наші поїздки до благословенного Дівєєва, оскільки наше братство тісно пов'язане з Дівєєвом. Як нам радісно було почути з вуст блаженної Марії Іванівни: "Вони не свої, вони Цариці Небесної "Розчулення"". І ще одного разу: «Батюшка Серафим і матінка Олександра пішли проводжати своїх мужичків (тобто нас) до Мантурівського гаю». А коли помер у Таганрозі наш брат Боря, 19-ти років від туберкульозу, і ми, будучи в Дівєєві, повідомили про це матінку-ігуменію, то вона дала розпорядження поминати його у всіх місцях Дівєєва, де йшли читання Псалтирі. Блажена Марія Іванівна тоді сказала нам: «Боря похований не в Таганрозі, а в Дівєєві, він своєю хворобою та чистим серцем заробив собі золотий вінець». Так, чиста золота душа була у Борі. Вмираючи, він підвівся на ліжку, і очі його засвітилися великою радістю. Він простягнув руки, мабуть, до батюшки Серафима, і помер. Але найкращий жереб випав на долю моєї матінки Капітолини, яка удостоїлася за два тижні до своєї смерті бути постриженою як сестра Серафимо-Дивєєвського монастиря, з ім'ям Марія. Адже саме їй матінка-ігуміння передбачила бути сестрою благословенного Дівєєва. День Ангела став 22 липня, пам'ять рівноапостольної Марії Магдалини. Вона все життя була справжньою монахинею у світі. Як колись прийшли мудреці зі Сходу, щоб поклонитися Немовляті Христові, і принесли дари: золото, смирну та ладан, так і ця молодь, колись далека від Церкви, прийшла до Дівєєва, щоб поклонитися Граду Цариці Небесної, і принесла сюди свої дари: любов і любов. Іншого вони нічого не мали. А любов у них виявилася в тому, що вони намагалися робити все, що від них залежало: принесли житійні ікони первісток, свою любов до Дівєєва, яку висловив брат наш Афанасій у посланні, прощаючись із Дівєєвом. Коли я прочитав його в зборах молодих інтелігентних сестер, то вони голосно розплакалися. Був і ще один дар, про який теж згадаю. Коли ми читали в «Літописі» життєпис великих первісток, то сльози нестримно котилися з наших очей. І ось ми що надумали: доручили нашим молодшим сестрам зробити виписки з «Літопису», переплели їх у особливу книжечку, щоб інші паломники, читаючи наші виписки, могли поплакати. І ось молодші наші сестри почали виписувати місця, що сподобалися, на гарному папері, гарними великими літерами, щоб легше було читати. Переплели книжечку в оксамитову палітурку із золотим хрестом і повісили, з благословення ігуменії, біля житійних образів первісток, щоб керівники груп паломників, зазвичай священики, тут же їх вголос читали, сівши хто на сходах входу в матусину келію, хто просто на підлозі, а деякі стоячи. Матінка Емілія, начальниця цього корпусу, дбала про організацію таких читань. На цих читаннях деякі непомітно скидалися на сльози, потім починали тихенько плакати, плач підхоплювали інші й читання припинялося – неможливо було чути з-за плачу. Робили перерву, щоб трохи заспокоїтись, а потім продовжити читання. Ця особливість Дівєєва не зникала аж до закриття монастиря. Такі солодкі сльози запам'ятовувалися надовго. Незабутній будиночок матінки Олександри, де вона почала вважати створення першого монастиря. Якщо цей будиночок буде зруйнований, я відновлю його по пам'яті з найменшими деталями, тому що всі наступні роки, тобто 55 років, я подумки завжди бував у цьому найдорожчому для мене місці і пам'ятаю всі точні розміри та деталі, а житійний образ матінки завжди висів над моїм ліжком. Незабутньо було для мене, але й не дивувало, коли я читав про те, як настоятель Казанської церкви о. Василь Садовський, обмірковуючи деталі ремонту храму, раптом побачив: у вівтар увійшла матінка-начальниця. Адже після її смерті минуло дуже багато часу. Батько Василь ні на хвилину не подумав, що цього ж не може бути, і три години вони обговорювали, що і як робити. Про те, що це було бачення, отець Василь зрозумів лише тоді, коли воно зникло. У будиночку матінки Олександри потім жили і схимонахиня Марфа, і черниця Олена Василівна, хоч і вважалася настоятелькою Дівочої кіновії в межах канавки. Не захотіла подвижниця залишати це благодатне місце. Матінка Олександра прожила в цьому своєму будиночку рік і померла в ньому 1789 року. Матінка Олександра була таємною черницею майже все своє життя і за порадою київських старців іменувалася своїм світським ім'ям – Агафією Семенівною. Лише за тиждень чи два до смерті була пострижена у великий ангельський образ – схиму під час вечірні скарбником Саровської обителі о. Ісаї, з ім'ям Олександра. Потрібно зрозуміти той страшний для монастирів час, коли за Катерини було закрито 500 монастирів і насельники були безправні. У Дівєєві постійна присутність матінки Олександри так само відчутно, як і батюшки Серафима. Майже в кожній келії був її чи мальовничий, чи літографічний портрет. Прийом паломників завжди починався з приведення їх до портрета матінки. Відвідування її могилки було непорушним. Навіть коли настав час призначити нову начальницю її корпусу після смерті попередньої, то сама матінка Емілія розповідала мені: матінка-ігуменія напередодні бачила сон, що зібралися всі сестри, і матінка первістка каже: «Де ж моя Емілія, мені потрібно черницю Емілію». Вона і була призначена начальницею, і це виявилося дуже вдало. Тепер наведемо кілька випадків, коли матінка Олександра була людям і як вона зцілювала багатьох. Ми вже наводили випадок із батьком Василем Садовським. Усього не перерахувати. Але бачення матінки Олександри самітнику ієромонаху Серафиму (Смикову) у Краснодарі 1942 року мені хотілося б навести. Отець Серафим щойно вийшов із 12-річного затвора, і я, дізнавшись про це, подався до нього. Дуже духовно ми поговорили. Через деякий час я знову зайшов до нього, і він прямо кинувся до мене і каже: "Як ви щасливі!" – «Чим же, отче Серафиме?» - Сьогодні вночі я бачив матінку Олександру у видінні і вона говорила мені про вас. Я здивовано вигукнув: «Матусю, ви знаєте Степана Миколайовича?» Я спитав про. Серафима: «Що ж матінка відповіла?» - «Цього матінка не веліла говорити!» Так і лишилося таємницею. Отець Серафим, уже у сані архімандрита, був присутній на моєму висвяченні. Згадується й такий випадок. Коли наші таганрозькі братчики у духовному захваті розповідали батюшці архімандриту Йосії про наші поїздки до Дівєєва, то батюшка сказав, що наступного разу поїде разом з нами. До цього о. Йосія так хотів повернутися на Афон, настільки ним коханий, але не міг. Адже Дівєєв – такий же Доля Божої Матері, як і Афон, і він, взявши мене з собою, взимку вирушив до Дівєєва та Сарова. Був січень місяць, зима трималася снігова. Поспішали ми дуже. В Ардатові найняли сільські сани, надвечір вирушили. І в снігову хуртовину заблукали і стали ґрунтовно. Не знаємо, куди їхати, все замело. Зупинилися і, о, жах! - вовки, ось натерпілися страху. А один вовк раптом загавкав, виявилося, це собаки, і ми були щасливі зупинитися в тому селі. У Дівєєві нас зустріли з великою радістю та любов'ю. Отця Йосію запрошували наперебій усі, приймали жителя Другої долі Божої Матері як свого та близького. Зупинилися ми в Казначейському корпусі, і батюшка Йосія, опинившись у рідній чернечій обстановці, був щасливий. У Дівєєві всі з радістю слухали батюшкині розповіді про наші таємні служби, тому що в Таганрозі в цей час всі храми були захоплені живоцерковниками. Всеношна йшла в теплому Тихвінському храмі Дівєєва і так чудово співав великий дивієвський хор «Найчеснішу Херувим», що забути не можна. Наступництво жеребів Пресвятої Богородиці Коли Христос Спаситель підносився на небо, Він наказав апостолам, щоб вони йшли й навчили всі народи, що були від Єрусалиму, – хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Апостоли кинули жереб: кому в яку країну йти. Пресвята Богородиця теж взяла свій жереб, і Їй випала земля Іверська, яку Вона і просвітила, пославши туди замість Себе юну дівчину Ніну, просвітительку Грузії. При обранні Богоматір'ю Афонської гори Своїм Другим жеребом Іверський монастир та Іверська ікона Пресвятої Богородиці були первісними святинями Афона. Коли Цариця Небесна засновувала Свій Третій жереб - Київ, то вивела з Афона Антонія і послала його до Києва, як Вона Сама сказала про цього матінку першоначальниці: «Я прийшла сповістити тобі волю Мою: не тут хочу Я, щоб ти скінчила життя твоє, але так як Я раба Мого Антонія вивела з Афона, Києві, заснував новий жереб Мій – лавру Київську, так тобі нині говорю: іди звідси та йди в землю, яку Я покажу тобі. Іди на північ Росії і обійди всі великоруські місця святих обителів Моїх, і буде місце, де Я вкажу тобі закінчити богоугодне життя твоє і прославлю ім'я Моє там, бо в місці проживання твого Я осну таку обитель велику Мою, на яку зведу всі благословення Божі та Мої, з усіх трьох же Києва». І преста бачення. Четвертий обраний наділ Божої Матері є останнім перед кінцем світу. Від нього, по воскресінні Росії, засяє світло по багатьох місцях Росії, що відроджується. Адже Росія – Будинок Пресвятої Богородиці – була, є і буде до кінця століття, тільки форми країни змінюються. Росія була після обрання глибоко чернеча - не тільки києво-печерські подвижники були неперевершеними світочами народу російському, не тільки вони дали святих святителів на багато кафедр. Ігумен всієї Русі преподобний Сергій Радонезький випромінював святість у всі кінці держави, що міцніє. А в наш час на крові новомучеників міцніє віра. Що ж буде при відновленні Дівєєва? У житті Серафимо-Дивеевской обителі, як й у держави і навіть окремих людей, бувають періоди великого підйому і періоди занепаду. Цей загальний закон не був чужий і благословенному Дівєєву. Ще в далекі часи матінки первістки їй були дано Богородицею великі обітниці про майбутню славу і велич цього Четвертого долі Цариці Небесної. Будувати ж все почала матінка Олександра у бідності, терпінні та глибокій молитві. Якщо ввійти в келію матінки Олександри, в її убогу хатинку в Дівєєві, біля церкви Казанської ікони Божої Матері, то одразу стане ясним важкий і скорботний шлях цієї великої обраниці Цариці Небесної. У будинку були дві кімнатки та дві комірки. В одній комірчині знаходилася біля печі невелика лежанка, складена з цегли, біля лежанки залишалося місце тільки щоб свого часу там у матінки, що вмирала, міг стати настоятель Пахомій, що приїхав з Сарова причастити її Святих Таїн, і на колінах перед матінкою ієродиякон Серафим, дістався. Більше там не було місця. Тут же були двері в темну комірчину-молельню матушкину, де вже могла поміститися на молитві одна матінка перед великим Розп'яттям із затепленою перед ним лампадою. Вікна у цій молитовні не було. Молитовне споглядання матушкино перед Розп'яттям наклало відбиток на весь дух життя сестер дивеївських. Молитва на думці Голгофі, співчуття Розіп'ятому Христу – найглибша з молитов, відблиски її бачать усі православні християни у Страсний четвер увечері та в п'ятницю на Плащаниці. Як тільки була побудована перша монастирська церква Різдва Христового, ще за життя батюшки Серафима, на Царській брамі, можливо, за його вказівкою, було вроблено велике Розп'яття по всій величині цих високих воріт. Перед Розп'яттям день і ніч горіла лампадка і невсипуще читалася Псалтир. Коли ж звели великий літній собор, то всю завівтарну стіну в ньому займало на тлі чорного сукна велике Розп'яття. Нічого іншого на вівтарній стіні не було. Зображення Голгофи видно з усіх місць собору. Такого видовища ніколи ніде не було у всій Росії. Це нагадувало предстояння на Голгофі Божої Матері, Іоанна Богослова, рівноапостольної Марії Магдалини та інших жінок-мироносиць. Таке поєднання мене вразило найбільше. На цих молитовних подвигах матінки Олександри перед Розп'яттям, а потім і всіх її сестер створювався благословенний Дівєєв. Повчальна і добровільна убогість матінки, яка побудувала Казанську кам'яну церкву, на її кошти закінчилася й споруда саровського Успенського собору, і в багатьох місцях були матінкою збудовані храми Божі. Сама ж вона прийняла подвиг добровільної бідності Христа заради. У Катерининську епоху руйнування монастирів бідність всюди була страшна. Росія переживала свою голгофську епоху, тому молитва була голгофська. В один з наших приїздів у Дівєєв я привіз близько 20 мініатюрних Розп'яття; які зробив сам: купивши багато іконок Голгофи на Афонському обійсті в Таганрозі, наклеїв їх на фанеру і лобзиком акуратно випилив зображені фігури. Випиляні місця пофарбував у той колір, який був там на іконці: колір хреста, одяг Богоматері та Іоанна Богослова. До кожної іконки зробив підставку. Вийшло гарно, і головне, можна було поставити Розп'яття у святий кут. Матінка-ігуменія дуже зраділа цьому подарунку, поставила це маленьке Розп'яття у свій святий кут, решта роздала сестрам. Я не міг зрозуміти захоплення матінки, так вона зраділа подарунку, і тільки пізніше зрозумів, що це зображення в дусі їх молитовних подвигів. То було за кілька років до закриття монастиря та відходу всіх сестер у світ на свою Голгофу. Я приїхав до Нижнього Новгорода на запрошення тамтешнього молодіжного братства, подібного до нашого, і не застав очоливця – був у від'їзді. Його порожня кімната була надана мені для ночівлі. Яке ж було моє здивування, коли на його письмовому столі я побачив чудово виконане дивієвськими сестрами Розп'яття, що стояло просто на столі. Та сама дивіївська ідея молитов у Голгофи! Цим духом було перейнято все нижегородское братство, глибоко чернече братство у світі. Коли в 1922 році ми вперше потрапили до Дівєєва, то побачили майже закінчений новий чудовий собор, який мав велике майбутнє. Бракувало лише внутрішньої обробки. Цей собор особливої ​​краси, гарнішого за який ми ніде ще не бачили. Він спрямований угору, ніби приготувався піднестися на небо, про що батюшка Серафим і передбачав, що коли прийде антихрист і підійде до собору, то він піднесеться на небо, а хто в ньому будуть негідні – ті будуть падати на землю. То буде вже перед Страшним Судом як одне з останніх апокаліптичних чудес. Собор це пророцтво святого Серафима і відтворював своїм виглядом. Все в ньому було гарно прекрасно. Усі! Навіть його будівельник, м. Долгинцев, який віддав усе своє багатство на будівництво собору, а його єдина дочка стала схимницею Матінкою Серафимою, – духовна прикраса монастиря. Коли її прийшли заарештовувати, вона попросила лише дозволу взяти з собою маленьку іконку преподобного Серафима. Рідко хто бачив цю матінку, вона була майже самітниця, але всі про неї знали і любили і шанували її. Ми її вже не застали в Дівєєві, чи була вона вже на небесах, чи продовжувала свій хресний шлях – ніхто не знав. Собор стояв біля канавки Цариці Небесної. Він був за величиною такий самий, як і літній холодний Свято-Троїцький собор і створював чудовий монастирський ансамбль граду Цариці Небесної, обнесеного білою стіною. Все це нагадувало містечко давньої Святої Русі. Адже в Дівєєві на той час жило понад тисячу черниць. Духовенство жило за огорожею монастиря. А священиків було троє, крім відщепенця о. Павла, котрий удень ніколи в монастирі не з'являвся. Якби не бунтівні роки, то, мабуть, не було б і миті, щоб десь не відбувалася служба. Церков було багато: Свято-Троїцький собор, Тихвінська зимова церква, Преображенська цвинтарна церква, первісні церкви Різдва Христового та Різдва Божої Матері, церква Казанської ікони Пресвятої Богородиці, побудована ще матінкою Олександрою. Це була б обитель неусипаючих, яка була в Царгороді. Тихим літнім вечором можна було бачити, як сестри, вийшовши на ганок свого корпусу, читають вечір, глянувши прямо на небо, як батюшка Серафим молився в лісі. Новий собор зовні вже був добудований, навіть великі позолочені хрести прикрашали його голови, хрести ці – дар петербуржців, серед яких зібрано пожертвування братами Арцибушевими: Михайлом Петровичем і Петром Петровичем. З сердечним трепетом увійшов я всередину цього собору, там точилися якісь теслярські роботи, стіни ще були білі, але яке захоплення викликала сама архітектура собору, спрямованого в небеса! Я поринув у роздуми – які тут будуть за часів антихриста події? Думка неслася в недоступні часи. Я пригадав, як я бував у найдавніших храмах: у Великій церкві в Києві, побудованій за наказом Богоматері як Третій Її спадок. Там починалася Російська Церква, а тут вона скінчиться. Був на службі в печерній церкві Києво-Печерської лаври, у тій крихітній церкві, де молилися преподобні Антоній і Феодосій: святе місце сильно підносило душу і творило невимовну духовність. Не забути ніколи! Але найсильніше почуття було у храмі в Керчі (стародавній Боспор), який відвідав святитель Іоанн Златоуст, описавши свої враження у листі до дияконіси Олімпіади. Храм той давній, давніший за Святу Софію Царгородську, побудовану в 534 році. У Боспорському храмі на одній із колон є напис: «Тут похований священик (за нашим літочисленням) у 303 році». Служба тут йшла, як і тоді, грецькою мовою, і грек-священик після служби давав мені пояснення. Почуття, які я переживав у новому дивіївському соборі, були схожі на ті, які я мав при відвідуванні цих стародавніх храмів. Канавка Цариці Небесної у Дівєєві Що являла собою канавка навколо кіновії? Вона була створена останніми роками життя старця Серафима. Батюшка дуже поспішав із улаштуванням цієї канавки, тобто тієї доріжки, якою пройшла Цариця Небесна. Батюшка надіслав квіткового насіння для прикраси канавки. Пізніше всередині Канавки на території кіновії були посаджені дерева, і в 1922 вони були вже могутніми і красивими. Яке це було благодатне диво: йти канавкою з чотки в руках, читаючи 150 разів молитву «Богородице Діво, радуйся!» Особливо надвечір, коли стихає вся денна заклопотаність і настає повна тиша, і небо стає якось ближче до землі, коли повільно рухаються ті, що моляться канавкою, ніби це відбувається не в наш метушні вік, а в давній Святій Русі. Русь створила оповідь про Китеж-град, це була її віковічна мрія - уникнути грішного світу. Але тут була не мрія, а справжня реальність, тут було справжнє бого спілкування небожителів із людьми. На канавці були справжні видіння батюшки Серафима та інших святих і праведних людей, тут усі жили духовним життям і духовними радощами. Тут небо сходилося із землею! Тут «йшла боротьба з духами злоби піднебесної», які всіляко лякали подвижниць і тих, які хотіли їх шляхом. Навіть паломники були страшенні при темряві бісівськими явищами, але всіх захищала благодать Божа, за молитвами батюшки Серафима та матінки Олександри. Наш дорогий братчик одного разу вночі зустрів на канавці фігуру на два поверхи на зріст і жахнувся, але одразу жах змінився на повний світ душевний – батюшка Серафим нікого в образу не давав. По Канавці йшли паломники, повторюючи шлях Богоматері, йшли черниці, священики та архієреї, йшли умиротворені, одухотворені, які набрали духовних сил для важкого життєвого шляху в той страшний час. Ішли із незабутніми враженнями на все життя. Багато хто брав жменьку землі з канавки, і іноді вона їх захищала від ворожих нападів. Канавка була зроблена чотирикутником, і на кутах нами були зроблені, за давнім звичаєм, на стовпах красиві різьблені вежі з вставленими в них іконами Богоматері, що йде цією канавкою. Башти були знімні і на ніч знімалися сестрами. Підходячи до них, паломники хрестилися та кланялися. Це був їм видимий нагадування, що тут пройшла Цариця Небесна. Як зворушливо все це! Батюшка Серафим говорив, що блаженні ніколи не переведуться у Дівєєві. Так воно й вийшло. Коли була близька смерть Пелагеї Іванівни, до Дівєєва прийшла Параскева Іванівна, але блаженна Пелагея, визирнувши у вікно, погрозила їй кулаком. Параскєва запитала: Що, ще рано, матінко? І була відповідь: «Ще рано». Коли ми були у Марії Іванівни, її послушниця розповідала нам, як блаженні змінюють один одного. От коли Параскєва Іванівна померла, їй на зміну прийшла Марія Іванівна. Слухаючи нашу розмову, Марія Іванівна заявила: "Так, я тоді й заявилася". Це було 1915 року, у рік смерті Параскеви Іванівни, відомої Паші Саровської. Розповідали сестри, що в ніч з 4-го на 5 липня 1918 року, тобто в ніч мученицької кончини Царської Сім'ї, Марія Іванівна страшно вирувала і кричала: «Царевен багнетами! Прокляті жиди! Шалілася страшно, і тільки потім з'ясувалося, про що вона кричала. Отже, вона знала, хто наказував і хто був виконавцем цього жахливого злочину, викуп за яке досі несе російський народ, який це допустив! Про Марію Іванівну говорили, що вона сорок років перед приходом до Дівєєва прожила під мостом у невпинній молитві. Матінка-ігуміння Олександра часто посилала запитувати Марію Іванівну з різних здивованих питань. Сестри її дуже шанували не тільки тому, що мали у своїй обителі досвід трьох блаженних, що передували. Я бачив, як від неї виходив якийсь партійний, охристився зі страхом і говорив: «Велика Божа раба!» Зі страхом і ми входили вперше до Марії Іванівни. Я йшов останнім, і Марія Іванівна, підвівшись, вказала рукою на мене: «От той високий хлопець на мого свояка схожий!» Послушниця каже: "У тебе ніякого свояка немає". "Ти там багато знаєш", - відповіла вона. Тільки згодом з'ясувалося, про що говорила Марія Іванівна. Обіймаючи мою дружину Капітоліну Захарівну, вона сказала: «Машенька, доню!» Тим самим передрікала її чернече ім'я. Якщо вона донечка, то її чоловік начебто як свояк. Так це чи не так, адже у блаженних не допитаєшся. Якось ми прийшли, а Марія Іванівна мовчить. Келейниця й каже: «Ти що-небудь, матінко, сказала б». Мовчить. «Ти ось співала владиці Тихонові Уральському, заспівай і їм». "Він скорботний, тому й співала" (після Дівєєва владика Тихін поїхав до Москви і слід його зник). Бажаючи викликати Марію Іванівну на розмову, келійниця у відповідь: «Вони теж скорботні». Блаженна махнула рукою: «Які у них скорботи, що валіза сперли в дорозі». Факт такий насправді був минулого приїзду. Але ніколи не забуду її золоті слова, сказані про нас: «Батюшка Серафим і матінка Олександра пішли проводжати своїх мужиків навіть до самої Мантурівського гаю». Більше, ніж на батюшкиних і матінків «мужичків» ми і не претендували. І ще незабутні слова Марії Іванівни: «Боря похований у Дівєєві, він заробив собі золотий вінець» (про нашого братчика). Був ще приклад великої її прозорливості. Сталося це після того, як наш батюшка о. Йосія побував у Дівєєві. Про що він говорив із Марією Іванівною, нам невідомо. Але коли ми вкотре були в Дівєєві, надійшло повідомлення, що наш батюшка о. Йосія заарештований. Ми прибігли до Марії Іванівни сказати про це та просити її молитов. Вона прийшла в страшний гнів, підняла руки вгору і закричала: «Ах вони прокляті, та яке вони мають право, а Іверська ікона на що? Ще не вийшов такий декрет». «Декрет» вийшов лише через 12 років, коли батюшка було заарештовано і заслано до Зирянського глухого краю. Марія Іванівна помітно заспокоїлася і сказала, що все гаразд. Так і вийшло, батюшку протримали лише два дні. Іверська ікона (Афонська) завжди опікувалася о. Йосії: була ознака, що батько піде на небо саме в день Іверської ікони. Так і сталося – 12 лютого 1939 року він помер на засланні, а на третій день душа його прилетіла до Таганрога прощатися. Він благословив свою духовну дочку Капітоліну, перервавши її сон. Був такий помолоділий, такий сяючий радістю і відійшов світлим шляхом просто на небо. Так молитвами Марії Іванівни отець Йосія отримав велику відстрочку його заслання. Я не знаю точно, коли Марія Іванівна померла. Але коли ми відвідали матінку-ігуменію, вже у світі (Муром, 1933), то в стародавньому храмі, де бували сестри, мені показали її наступницю блаженну Серафиму Іванівну. Вона підійшла до мене і пильно подивилася на мене. Я вклонився. Поза храмом я її не бачив. Слова старця Серафима, що «блаженні в Дівєєві не переведуться», виконувалися й тоді, коли Дівєєв був у світі своїм хресним шляхом. Дівєєв у світі з центром у місті Муромі У 1927 році були закриті останні монастирі в Росії, серед них і Дівєєв. Усю свою лють богоборча влада обрушила на обителі, давши певну видимість полегшення для парафіяльних церков. Саров закрили на півроку раніше Дівєєва. Таким чином, дівіївські сестри отримали час для підготовки до відходу у світ. Усе, що можна було взяти із собою, сестри взяли. Причому матінка-ігуменія наказала, щоб усі головні святині обителі були взяті не в одне місце, а зберігалися серед різних сестер – тільки так можна зберегти щось. У Дівєєві міцно пам'ятали пророцтво батюшки Серафима, що настане час, коли всім сестрам доведеться на якийсь час піти у світ. А на який час батюшка не сказав – як Бог дасть. Були й такі думки, що близька смерть світу. Але прозорливі старці, особливо Оптинські, казали, що буде ще період Божої благодаті на Русі. У всякому разі, сестри йшли з міцною вірою, що йдуть лише на якийсь час, що Дівєєв, як і вся Російська Церква, знову відродиться. Ці надії сестер чули ми від багатьох, коли монастир ще існував і чуток про його розгін не було. Але готуватися до цього неминучого доводилося. Матінка-ігуміння Олександра після 1927 року наказала сестрам роз'їжджатися в різні міста та села. Для себе ж і найближчих їй сестер обрала місто Муром, де й оселилися всі, займаючись квітництвом. Частина сестер перебралася до Москви, на Дівіївське подвір'я. Але одразу ж їх звідти 1927 року всіх і вислали. Те саме було і в Нижньому Новгороді. Важко було пристосовуватися до нових умов життя, але іншого виходу залишалося. Коли неп скінчився і з ще більшою силою почався терор, деякі молоді сестри заарештували. Дівєєв дав не тільки подвижниць, а й сповідниць і навіть мучениць – померли в таборах, отримавши подвійні вінці: сповідницькі та мученицькі. Згодом імена їх будуть встановлені та шановані. Одна з них – молоденька черниця Ганна з лікарняного корпусу захворіла в таборі на туберкульоз, була актована і, ледве діставшись своїх, померла. Я тільки-но почув її голос, звернений до мене, коли стояв у вівтарі Свято-Миколаївського храму в Таганрозі, але я її не бачив після табору. Тяжкий подвиг випав частку ігуменії Марії. У ті страшні роки вона була зовсім молодою заслана до таборів на три роки; Коли ми відвідували матінку-ігуменію Олександру в Муромі, то бачили і її майбутню наступницю, яка нещодавно повернулася з табору. Матінка сказала мені: «Що їй, бідній, довелося перенести, я дізналася лише після її повернення з табору. А якби дізналася, коли вона була ще в таборі, то я, мабуть, померла б з горя! Я жахнувся і стражданням Нюші (так звали у світі матінку Марію) і не меншими стражданнями за неї ігуменії. Адже ігуменія готувала її у свої наступниці, як намісницю в Дівєєві Цариці Небесної, яку не обирають, а благословляє Сама Пречиста. "Я померла б з горя!" – сказано істинною духовною матір'ю. За муромський період вигнання багато дивеївських інокінів перейшли в Небесний Дівєєв, який бачила велика пані дивіївська Олена Василівна Мантурова, майже всі молоді сестри, наші з матінкою однолітки, повмирали, як і старші сестри з тих, кого ми знали з матінкою, але лишилася тільки коханою Муроме у 1933 році, коли їй було вже близько 24 років. Вдруге я поїхав до Мурома у 1939 році, повернувшись із концтабору, але матінку-ігуменію не бачив, а тільки мені розповідали про неї інокиня Марія Прусакова та інокиня Дарія, які мешкали у місті Коврові. Хотів поїхати побачити матінку-ігуменію в Муромі, але не знав, чи можна мені їхати, боячись зашкодити їй моїм приїздом. Вагався, сів навіть у поїзд (проводила мене черниця Марія), але перед самим відходом поїзда побоявся їхати і зліз із поїзда. Матінка-ігуміння жила, оточена близькими їй сестрами: її особистим лікарем Оленою та іншими. У 1941 році почалася війна, всякий зв'язок було втрачено. Ми з матінкою, після моєї посвяти у сан священика, поїхали за кордон.