Раздел второй. ПАЛОМНИКИ. Сергей Александрович Нилус

Служка Божої Матері та Серафимов (Симбірський сумліний суддя Микола Олександрович Мотовилов) Останні слова останньої розмови батюшки о. Серафима зі мною були наступні: «...так, ваше Боголюбство, докоряйте – благословляйте, женемо – терпіть, хулими – втішайтеся, злословими – радійте! Ось наш шлях з тобою, і терпеливий до кінця того спасеться! Приходьте зі світом у Вороніж!» Сказані вони мені були 5 вересня 1832 при відправленні моєму вперше в житті в Вороніж. (З записок Н. А. Мотовілова) Серафим! О святе та дивне ім'я! Який великий ти, великий преподобний, у Господа! Про твоє ім'я скрегочуть зубами біси і... тремтять! І великий був їхній скрегіт зубівний! З того священного дня, як Боголюбний Государ, Божий Помазанник, сповнений і водимий Святим Духом, втіливши в своєму обличчі всю народну віру, однодумно з Православною Церквою схилив свої коліна з усім своїм багатомільйонним народом біля раки новоявленого угодника Божого, Серафима Саровського, з мироутримувачем і князем злості піднебесної, повстав проти того, хто ще в немічному людському тілі здолав споконвічного ворога людського роду. Не буду згадувати всієї шаленої люті, яка безсило й безплідно обрушилася на святі дні, на незабутні липневі Серафимові дні, одностайно пережиті всім православним світом на чолі з його Богоданим Главою: лють ця пам'ятна всім, хто поблизу чи вдалині брав участь у покаянах. Серафима, хто «серед літа співав» із народом «Великодня». Господь осоромив сатанини задуми: у дим розлетілося все їхнє зловживання. Майбутнє покаже на всю широчінь і міць все значення життя російського духу нещодавно пережитих, перечованих і передумовних Саровських торжеств. Але й справжнє вже таке, що стало видно споконвічним ворогам Росії, як далеко їй за умови піднесення віри до тієї передчасної смерті, що вони вже, здавалося, з переможним кличем тріумфували. Але злісний наклеп, розбившись об непереборну стіну святості подвижника Христового, змінив напрям і вдарив, хоч і з ослабленою силою, на все те, що прямо чи опосередковано служило до прославлення святого угодника. Один із таких ударів припав по людині, яка віддала всі свої духовні сили на служіння пам'яті батюшки Серафима та заснованої ним Серафимо-Дивіївської жіночої обителі, останнього на землі жереба Цариці Небесної. То справді був симбірський і нижегородский поміщик і симбірський сумлінний суддя, потомствений дворянин Микола Олександрович Мотовилов. Ворожа злість, не здолавши Серафима, навалилася всією тяжкістю на Мотовилова і постаралася очорнити і обмовити його пам'ять в очах усіх тих, хто по Серафимі був зацікавлений цією незвичайною особистістю. Вона ославила його «божевільним». За допомогою Божої та батюшки Серафима, я спробую висвітлити морок брехні, що огорнув пам'ять цього мирського сподвижника і послушника преподобного отця нашого Серафима Саровського 33 . У сім'ї Мотовілових, між тими, принаймні, її членами, хто ще й досі дорожить сімейними спогадами, у глибині колиски її зародження виникло і досі тримається переказ, що родоначальником їх був вихідець із Литви, князь Монтвід-Монтвіл. Простий народ переробив це прізвище на свій лад і прозвав чужоземця Мотовило, і під таким прізвиськом він став своєю, вже російською людиною. Від цього кореня пішов російський рід Мотовілових. Один із предків Миколи Олександровича Мотовилова, ще будучи литовським князем, брав участь зі своїми людьми з Димитрієм Донським у Куликівській битві. В одній із гілок мотовилівського генеалогічного дерева, якщо не помиляюся, – на кшталт сенатора Касаційного департаменту Георгія Миколайовича Мотовилова, – має досі зберігатися як родова святиня образ (тільний) святителя Миколи Чудотворця, надрубаний важким басурманським мечем. Якщо він зберігся, це тепер один з нечисленних речових свідків перших променів зорі Московського царства 34 . Цей образ має свій переказ. Батько Миколи Олександровича, Олександр Іванович, у молодості своїй полюбив дівчину зі старовинного дворянського роду Дурасових; Проте, вихована у Петербурзі, яка встигла звикнутися зі московським життям, Марія Олександрівна Дурасова, до якої присватався Олександр Іванович, не захотіла піти з чоловіком у сільське затишшя і відмовила йому у руці. Боротьба з почуттям відкинутої любові привела до того результату, яким у добрий, святий, старий час люди серця і обов'язку увінчували будь-яку боротьбу, що стала непосильною: вони прирікали себе Богу і в одній лише Божій допомозі йшли шукати собі порятунку від нестерпних борінь свого духу. Тихі обителі, присвячені Богу, за своєю високою монастирською огорожею, серед лісів, далеко від суєти бунтівного світу, давали бажаний притулок зболілим душам і в Христі відраду і заспокоєння. Так було в ті часи, такі до нас за часом близькі і такі за духом – на жаль! - Далекі... Саровська пустель прийняла невтішного Олександра Івановича до своїх послушників і, здавалося, на все життя приховала його від усякого мирського піклування і прикростей. Але Богові завгодно було змінити тверде рішення невтішного юнака. Проходячи слухняність на просфорні, Олександр Іванович став уже готуватися до прийняття постригу, але якось, втомившись від незвичної роботи, задрімав і побачив дивовижний сон, який визначив, попри його наміри, все його подальше життя і мав пророче значення для Миколи Олександровича. Ледве встиг задрімати сарівський послушник, як раптом побачив, що до просфорні входить святитель Миколай і каже: «Не монастир шлях твій, Олександре, а сімейне життя. У подружжі з Марією, яка відкинула тебе, ти знайдеш своє щастя, і від тебе станеться син, його ти назвеш Миколою – він буде потрібний Богу. Я – святитель Миколай і призначений бути покровителем Мотовилівського роду. Ним я був уже в той час, коли один із родоначальників твоїх, князь Монтвід-Монтвіл служив у війську Димитрія Донського. У день Куликівської битви татарський богатир, що вразив воїнів-ченців Пересвіту та Ослябю, кинувся був із мечем на самого Великого Князя, але Монтвід грудьми своїми відбив спрямований смертельний удар, і меч встромився в образ мій, що висів на грудях твого предка; він пробив би й самого твого родича, але я послабив силу удару і рукою Монтвіда вразив татарина на смерть»! Сон цей, як і слід було очікувати, змінив напрямок думок Олександра Івановича, і він вийшов із Сарова. Вторинну пропозицію, зроблену ним Дурасовою, не було відкинуто; і від цього передбачуваного шлюбу народився 3 травня 1809 року первісток, якому було дано ім'я Микола. То й був наш Микола Олександрович Мотовилов. Мотовилов рано втратив свого батька. По восьмому році від народження він залишився сиротою з матір'ю, ще зовсім молодою вдовою, і сестрою, років на два чи три його молодше. Великий стан, залишений Олександром Івановичем, полягав переважно у населених землях трьох губерній – Симбірській, Нижегородській та Ярославській – і вимагав невпинного піклування. Турботи про виховання дітей-малоліток, загальний уклад морального і релігійного життя старовинного поміщицького побуту, в якому ще високо стояли ідеали подружжя і матері, і головним, звичайно, образом Боже звільнення - все це змусило мати Мотовилова вдатися з покірністю своїй долі і не шукати собі того, що нині прийнято. Це особисте щастя колишні матері шукали і завжди знаходили насамперед у Богові, у Його Святій Церкві та в домоводстві, що складав у собі виховання дітей та піклування про збереження для них стану. Поміщицький побут Стародавньої Русі, який марно чекає свого неупередженого історика, знає багато типів таких матерів і господарок, які в тиші своїх сіл будували майновий добробут своїх дітей, а з ними і батьківщини. Першою утішницею матері Миколи Олександровича в її скорботі була Церква і її вірні служителі, раби Божі будь-якого звання, починаючи з архієреїв і кінчаючи тієї Христа заради бродячої Русі, яка, відкинувши всяке піклування про турботи завтрашнього дня, у молитовному подвигу і літі, в молитовному подвигу і літо, осіннє негода обходить у пошуках за святими місцями своєю невпинною вартаю незліченні гради і весі, дрімучі ліси, торні великі дороги і вибагливо біжать пішохідні стежки насилу прохідних нетрів просторої Росії. Від неприступних крижаних Соловків до вічно зеленого Афона і святинь Єрусалима, від Почаєва та Києва до кордонів Східного Сибіру, ​​до стін таємничого Китаю доплескується чиста хвиля споконвічного Православ'я, що створив і прославив могутню Росію. Обходить цей невтомний дозор святині Православ'я і по всіх кутках та закутках несе благодать святині, роздаючи її віруючою рукою кожному віруючому російському серцю. Наївна віра, наївні мови! Діти-оповідачі, діти-слухачі! Але хто чув полум'яні промови одних, хто умів помітити сльози розчулення інших, той віч-на-віч бачив, той вуста в уста цілував її, ніжно улюблену, дитячо святу, благодатну Русь... Від світлих царських покоїв, від знатного терему ближнього князя-боярти до промости бідняка простолюдина, у ті прості і вірні часи вся незліченна Христова прощання рати знаходила всюди собі притулок і привіт, теплий кут, яскраве вогнище серцевої любові і гостинної привітності. Стародавня Русь вміла розуміти і цінувати цей духовний подвиг свого народу. Забиралися й тоді в цей стадо овець Христових вовки зі зграї сатанинської, але через випадкові вовки не паплюжили тоді чистого овечого стада і золотим його руном одягалася непосоромлено і безбоязно і відігрівала своє російське серце свята, чиста віра російської людини. На початку XIX століття мало ще була похитнута віра російської глушині: життя тоді не відало тієї швидкості рознесення духовної зарази, якою ознаменувався так званий наш час, - час пари, електрики, залізниць, телеграфу, телефонів - всього, словом, того, що висмикнуло і змучує нерви сучасного. Сто верст являли собою простір у півдоби їзди, і з 500-600 верст від великих центрів, від столиць, починалося вже російське глухе життя, майже не зачеплене віяннями часу у своїх вікових засадах. Захолусть, так нерозумно і зло висміяне неглибоким дотепністю епохи реформ та європейського мавпництва шістдесятих і наступних років, була тією істинною нивою, яка ростила зерно російського споконвічного життя і давала рясні жнива, що годували могутній державний організм Росії. Дальність відстані, насилу подолана перекладними, поштовими, «довгими», змушувала обивателя сидіти вдома, у домі вміти знаходити і зосереджувати всі свої матеріальні та духовні інтереси. Життя протікало в сім'ї, і все в ньому зосереджувалося. Їхати було нікуди, та й нема чого; знали свій околиця, і знали його добре, ґрунтовно, точно; вдалину не прагнули, а де народилися, там і вмирали. Далекі поїздки робилися лише з особливої ​​потреби, і до того ж з великою тугою сердечною. Але для життя духу і в ті малорухливі часи відстанями нехтували, і поїздки на місяць і більше, верст за 400, за 600, не були дивиною для дідів наших і бабок. Не можна було назвати це пересування поїздками - це були цілі паломництва, зазвичай організовані з усіма чадами і обраними домочадцями, і метою їх бували більш менш віддалені монастирі з св. мощами Божих угодників або прославленими народною вірою, що живуть у них, і просвітленими богоугодним життям і Божественною благодаттю старцями-подвижниками. «Не в препретельних земних премудрості словесах, а в явищах сили і духу» шукали відповіді старі наші на всі запити душі людської і, вірний Господь, – його отримували. Велике горе молодої вдови потягнуло її за порадою і благодатною допомогою до великого Божого угодника, отця Серафима, на той час ієромонаха Саровської пустелі, який закінчив подвиг затвора і почав приймати відвідувачів, яких почало збиратися безліч з усіх кінців центральної Росії в самотню Саровську. Слава отця Серафима як людини високого духовного життя вже й тоді гриміла по всьому віруючому Тамбовському та Середньо-Поволзькому краю. Літні люди розповідали, що бували в Сарові дні, коли кількість тих, хто приходив і приїздив до отця Серафима, сягала десяти тисяч. У першу свою поїздку до Сарова до отця Серафима вдова Мотовилова захопила з собою і свого Ніколеньку. Це було 1816 року. Ніколеньке йшов тоді восьмий рік. Мати із сином їхали на Арзамас зі свого маєтку, сільця Бритвіна, Нижегородської губернії, Лукоянівського повіту. У рукописах Мотовилова є вказівки, що у Арзамасі одна всіма шанована «блаженна» зустрілася з Мотовиловой і передбачила її хлопчику його неабияку долю сили незрозумілої і відкинутої світом, але угодної Богу. Батюшка Серафим щойно відчинив тоді двері своєї келії затвора, і однією з перших прийнятих ним відвідувачок була вдова Мотовилова з сином. У рукописах Миколи Олександровича мені вдалося знайти зображення від руки плану келії отця Серафима у тому вигляді, в якому вона врізалася у його дитячу пам'ять. Обстановка келії вразила хлопчика настільки, що вже багато років він пам'ятав її у всіх подробицях. Особливо його дитяча уява була вражена великою кількістю свічок, що горять, у семи великих свічниках перед іконою Божої Матері. Але слова і зміст промови отця Серафима з матір'ю від нього приховалися. У спогаді його зберігся лише епізод перебування у батюшкиної келії. Нудно стало хлопчикові, що звикли гратися на сільській свободі, і, поки мати слухала розмову богомудрого старця, він почав бігати по келії, наскільки дозволяла її обстановка. Мати з докором зупинила його. Але батько на її закид дитині заперечив: - З малютком Ангел Божий грає, матінко! Як можна дитину зупиняти в її безтурботних іграх... Грай, грай, дитино! Христос із тобою! Ці слова, сповнені лагідності та батьківської ласки, Мотовилов пам'ятав усе життя. Чи могло передчувати тоді дитяче серце, що ця келія, в якій відбувалася розмова матері з преподобним, згодом визначить весь лад багатостраждального життя Мотовилова! Чи родинне благочестя, настільки властиве в ті часи дворянським сім'ям, які проживали безвиїзно у своїх маєтках, чи раннє знайомство з людьми духовного подвигу, з якими любила проводити час благочестива мати, чи вибранність, що позначилася в знаменному сновидінні батька, але в Мотовилові рано прикрощів у підлітковому та юнацькому віці. Дізнавшись при вивченні Святого Письма про Троїчність в Єдиній Істоті Бога, він прагнув пояснити собі цей догмат явищами видимої природи, чим чимало приводив збентеження не тільки простих серцем своїх сільських наставників, а й законовчителів, які готували його до вступу до Казанського університету. - Батюшка! - питав він свого наставника. Ось ви мене навчаєте, що людина складається з тіла та душі. Адже ми за образом і подобою Божою створені, отже, ми також троїчні по суті? - Ну чи не єретик ти?! Істинно, єретик! Кажу тобі – вищих себе не шукай! Куди ти заносишся, куди ти заносишся? - Запитую я тебе! І за словесним повідомленням «єретика» зазвичай слідувало наставницьке розуміння, від якого чимало плакав зрозумілий. Мати теж дуже засмучувалася, боячись надмірної, як їй здавалося, допитливості своєї дитини. У ті добрі прості часи просто й по-дитячому вірили й зрілі люди. Особливо її лякало майбутнє вчення сина у галасливому академічному місті Казані. Дух зневіри та єресей, посіяний в умах дворянських вільнодумців Катерининського та Олександрівського часу ордою іноземних гувернерів і гувернанток, що з'явилася в Росію з готовою програмою руйнування російських підвалин, не міг цей дух приховатись від передчуття серця люблячої та шалено православної матері. Ну як ця допитливість розуму, тепер під її крилом спрямована до пізнання Божественного, нехай обернеться у протилежний бік! А приклади цього бували. Вже тоді в провінційному суспільстві почали говорити про масони, як про сект таємничої, хоч і невинної за зовнішністю, але за всіма ознаками віровідступницької та шкідливої. Православний дух покійного її чоловіка теж прозрівав загибель масонства, яким, як новинкою, останнім словом європейської освіченості, почали захоплюватися найвидатніші провінційні діячі. Дивись, матінко, бережи Колю від масонів, якщо мене не стане! Ім'ям моїм замов йому не ходити в їхнє богоборне суспільство – загубить воно Росію! Такі промови чув від батька і сам Мотовилов. Допитливий розум дитини, звичайно, не розумів, що таке за страшилище – масони; навряд чи він навіть міг скільки-небудь обійняти неосяжне слово «Росія», але батьківські слова не пропали для нього безвісти, і для Миколи Олександровича Росія і масонство залишилися назавжди двома поняттями, з яких одне неодмінно мало знищити інше. Мотовилов протягом усього життя залишився непримиренним ворогом цього таємного і сутнісно глибоко революційного суспільства. Але материнське віщун серце не помилилося в одному: університет зі своїми суспільними науками, в яких ніколи не згадується Боже ім'я, веселе, галасливе і, звичайно, вільнодумне світське суспільство дворянської Казані - все це скоро у своєму життєвому вирі закружляло юного Мотовилова, майбутнього завидного нареченого, як про нього, світське життя, хоча тимчасово і поверхово, але все ж таки встигло, здавалося, згладити те духовне, що було в дитинстві посіяне в душі релігійного хлопчика. - Ну, мамо! – часто говорив він матері, – у вас знову ці «спокуси»! "Спокусами" він називав мандрівниць і черниць, яких любила в себе привітати Мотовилова. Чуючи розмови Миколиньки не завжди скромні і про предмети нескромні, опустивши очі й перебираючи чотки, зітхнувши і ніби про себе вони тихо шепотіли, бувало: Не любив їх на той час життєрадісний Мотовилов. На райдужному фоні веселощів галасливого світла, до якого тяглося його серце, ці покірні постаті з постнічними обличчями, в чорному одязі, літні, некрасиві, з молитвою Ісусовою на устах, повинні були йому здаватися такою темною і непривабливою плямою. Під непоказною зовнішністю і справжнє смирення багатьом здається лицемірством. Кому потрібні ці загнані, забуті, жалюгідні, темні образи? Вони – ріжучий вухо дисонанс у переможному акорді святкового світу! Але Боже покликання вело Мотовилова на інший шлях - на іншому шляху він був потрібний Богові. У половині університетського курсу з Мотовіловим стався випадок, надзвичайно характерний як йому, так тієї епохи, яка його виховала. У своїх записках він туманно каже, що «цей випадок його кинув у таку прірву розпачу, що він не міг його пережити, бо мав позбутися і своєї дворянської честі, і дворянського звання і бути відданим у солдати». За словами Олени Іванівни, цей випадок, це страшне нещастя, яке так вразило Мотовилова, був поцілунок, кинутий ним в університетському коридорі однієї панянки. Цей поцілунок був помічений начальством, яке надало йому такого значення – на словах чи насправді – хто знає, – що Мотовилов вважав себе остаточно загиблим. Особливо його лякала думка, що він уб'є свою «матінку». А любив він свою «матінку» так, як тільки могло вміти любити його чисте синове серце. Яка безодня відокремлює почуття більшості сучасної молоді від почуттів того часу! У темну ніч із квартири професора Фукса, у якого Мотовилов жив на той час на квартирі, він пішов до Чорного озера, відомого кожному казанцю, і там вирішив утопитися. Вже він готовий був у нього кинутися, але якась невидима сила раптом прикувала його до місця, з якого він хотів кинутися у воду, і в нічній темряві над похмурими водами Чорного озера він раптово побачив у яскравому сяйві образ Казанської Божої Матері. Осяяний дивним світлом Лик Пречистої докірливо глянув на юнака самогубця і безвісти зник у темряві ночі. Це був перший знак у його житті. Історія, що загрожувала Мотовілову в університеті, не мала для нього наслідків – виручив його з біди його квартирогосподар, професор Фукс, який засвідчив, що «він за Мотовилова ручається» як за високоморального юнака. Але дивовижне бачення залишило глибокий слід у його душі, і, хоча втіхи світу все ще продовжували з нестримною силою затягувати його в свої оманливі сіті, проте подія на Чорному озері започаткувала глибокий духовний переворот, що відбувся згодом. Про час його життя в Казані після цієї події ми не маємо достовірних відомостей. Знаємо тільки, що, після виходу його з університету зі званням дійсного студента, померла його мати під час спільної з ним поїздки на прощу до Києва, залишивши під його опікою всі маєтки та п'ятнадцятирічну дівчину, сестру. Самому Мотовилову йшов сімнадцятий рік. Це було 1826 року. На той час дворянська честь вимагала обов'язкової служби Державі. Молодий чоловік, який закінчив курс свого вчення, повинен був неодмінно служити або на коронній службі, або за виборами - неслужащий дворянин був однаково недоросль з дворян. Ухилення від служби Батьківщині вважалося такою ганьбою, що жодна дівчина з порядного сімейства не одружилася б з тим, хто скільки-небудь не прослужив у військовій або цивільній службі Царю і Батьківщині. Суспільству тоді не служили - поняття суспільства поглиналося догматом Царя та Батьківщини - їм і служили. Кінець Олександрівських і Миколаївські часи суворі були у проведенні державних принципів. А серце Мотовилова вже було охоплено «пристрастю ніжною». У сусідстві з його симбірськими селами жила у своїх маєтках вдова Михайла Петровича Язикова, із старовинного роду симбірських дворян Мовних. З нею жила і донька-підліток, Катенька, дівчина років п'ятнадцяти. Болюча за природою, дуже хвора на час виходу Мотовилова з університету, вдова Язикова нікуди не виїжджала з дому, гостей не приймала, крім рідних і близьких сусідів, і Катенька росла майже на самоті. Церква, домашні богослужіння та догляд за матір'ю – у цьому було все життя молодої дівчини, майже дитини. У цю Катеньку, або Катерину Михайлівну Язикову, з дванадцятирічного її віку і був закоханий Мотовилов. Миловидна дівчина спокусила його серце не так своєю зовнішністю, як внутрішніми якостями своєї високорелігійної жіночної душі. Чи подобався їй Мотовилов? Сказати важко... Що стосується самого Мотовилова, то надія бачити кохану дівчину своєю дружиною не покидала його через багато років після першого спалаху засвітленої в його душу іскри беззавітного почуття. Цілісні були тоді натури і любити вміли довго, віддано і правильно. Але не Мотовилову судилося опанувати чисте, незаймане серце Мовне. На нього чекало інше серце, інша рука мала з його рукою нести призначений йому тяжкий хрест до прославлення великого Ім'я Божого. Божий обранець, викликаний до життя явно вираженої Божественною волею, повинен був пройти через горнило будь-яких страждань, всяких спокус, мук серцевих і фізичних, повинен був зазнати всякої скорботи, всякого гоніння, щоб духовно очищеним і просвітленим бути гідним зробити на землі велику справу Божу. Для діяльного християнина, для кожного воїна Церкви Христової, для будь-якого вірного її сина, а не найманця, глибоко повчально ясне водіння Руки Божої в багатостраждальному і досі не оціненому за заслугами життя Мотовилова. Тепер видно його заслугу: дотримання нащадків дрібних рис житія великого угодника Божого, преподобного Серафима, і процвітання духовного дітища батюшки – Дівєєва. Але і в сучасній нам оцінці діяльності Мотовилова чутка людська не відводить йому того високого місця у величній будівлі великих Саровських днів, яка йому належить по праву. Спостерігаючи крок за кроком за життям цієї великої духом і серцем людини, за уривками рукописних його спогадів, за спогадами про нього людей йому близьких, - вдови його, Олени Іванівни, і сиріт батюшки Серафима, Дівєєвських насельниць і молитовниць, - нам, можливо, вдасться відновити у можливий ярк у випадку, неабиякий характер морального християнського мученика XIX століття, змученого тортурами душевними, і де ж? У центрі споконвічного Православ'я – у Росії. Повернімося до тих віддалених вже для нас часів, коли закоханий Мотовилов мав вступити в самостійне життя круглим сиротою, з дівчинкою-сестрою на руках і з великою господарською справою під час своєї недосвідченої опіки. Серце Мотовилова у всьому ладі його життя завжди було на першому плані. Веління практичного сенсу, холодні веління розуму якщо і були йому чужі як людині в повноті сучасної їй освіти, то розум завжди знаходився у нього в підпорядкуванні серцевим потягам. А мотовилівське серце було у всьому полум'яне. Щоб одержати руку Мовної, треба було служити – так принаймні думав Мотовилов, так думала тоді вся дворянська більшість. Онєгіни та Чацькі тільки зароджувалися. І ось тут, спочатку, при вступі в нове життя самостійної людини, йому довелося зіткнутися з таємницею, але вже великою і грізною силою масонства, з тим коренем пишно розквітлого згодом бур'яну російського революційного руху, яке своїм лжелібералізмом заразило колір російського служивого і помісника. «Вийшли з Імператорського Казанського університету, – пише Мотовилов на знайденому мною, відірваному від якогось зошита аркуші, – дійсним своєрідним студентом 8 липня 1826 року, і на шляху прощі до Києва втративши батьківку мою в 20-й день того ж липня 18 роду, маючи сестру Парасковію, п'ятнадцятирічну, я через друга матінки моєї, Надію Іванівну Саврасову, незабаром познайомився з Симбірським губернським ватажком, князем Михайлом Петровичем Баратаєвим, і незабаром зблизився з ним до того, що він відкрив мені, що він мав гранми. ложі. Він запросив мене вступити до числа масонів, запевняючи, що якщо я хочу мати якийсь успіх у державній службі, то, не будучи масоном, не можу того досягти ні в якому разі. Я відповідав, що батюшка, батьку мій, заборонив мені вступати в масонство, тому, що це є справжнє антихристиянство, та й сам я, будучи в університеті і знайшовши книгу про масони, в цьому абсолютно переконався і навіть бачив незвичайні видіння, що передбачили долю всього життя мого і сповістили мені йти проти масти якобінства, карбонарства і всього з ними тотожного і на противіння Господу Богу існуючого. Це так розлютило його і тим більше в простоті серця йому відкритий намір мій незабаром у влаштуванні справ моїх їхати в Санкт-Петербург для визначення на службу в Власну Його Імператорської Величності Канцелярію, що він заприсягся мені, що я ніколи і ні в чому не матиму успіху, тому що мережами масонських зв'язків про. Незабаром після того вийшов закон, щоб молоді люди, хоч і закінчили курс навчання і отримали дипломи на наукові ступені у вищих училищах, не мали б права вирушати на службу до столиці, а мали б три роки послужити в губернії ніби для ознайомлення з процедурою провінційної служби. Зрізаний спочатку з ніг, я, як кажуть, сів як рак на мілині». Впевненість кн. Баратаєва, що Мотовилову за відмову його вступити до членів масонської ложі ні в чому не буде успіху, виправдалася невдовзі на ділі. На невдовзі відкриту вакансію посади почесного наглядача Корсунського повітового училища Мотовіловим була виставлена ​​своя кандидатура, і коли йому було дано знати від Ради Казанського університету та від Училищного Комітету, що він на цю посаду обраний, то Баратаєв закликав його до себе і оголосив: – Цієї посади вам не бачити як своїх вух. І не тільки ви цієї посади не отримаєте, а й не потрапите на жодну іншу державну посаду, бо і Мусін-Пушкін (тоді опікун Казанського навчального округу), і міністр князь Лівен – підпорядковані мені масони. Мій наказ – їм закон! З цього моменту почалося переслідування або, вірніше, цькування Мотовилова, що посилилося з часом до ступеня гоніння, яке довело його врешті-решт до такого нервового розладу, що він захворів на нервовий удар, який прикував його до ліжка. У тяжких стражданнях він промучився понад три роки. Його переслідували на службі, якої він, щоправда, таки досяг, завдяки своїй надприродній енергії, завадили його шлюбу з Мовною, створювали репутацію божевільного і навіть за часів губернатора Загрязького ухитрилися зазнати особистого затримання за звинуваченням у державній зраді. Від цього арешту його було звільнено лише за наказом міністра юстиції, Димитрія Васильовича Дашкова. Не було наклепів, глузування, таємних каверз і хитрощів, яким не піддала б його політично-сектантська людська злість. Виникнення життя масонських лож, їх сила і значення у житті Росії ще чекають свого правдивого історика, вірніше, спостерігача. Та й чи дочекаються вони його?.. Друкуванням глибокої таємниці, в яку присвячені окремі, і до того ж невідомі самій масонській армії, головнокомандуючі одиниці, покрита сутність їхньої діяльності, їхні засоби та цілі як колишні, так і справжні. Масонство, з упевненістю можна стверджувати, існує й нині, під іншою маскою, але руйнівні його і головним чином антихристиянські, точніше антихристові цілі залишилися ті самі. Багатостраждальне життя Миколи Олександровича Мотовилова, який з енергією відчаю боровся за кращі дворянські завіти минулого, до фанатизму відданого Самодержавству, морально замученого сповідника Православної Віри, навмисне відтертого від корисної і глибоко патріотичної громадської діяльності – повчальний приклад. – відкрито повстати проти цієї таємниці, але великої підпільної сили. Якби Господь не відвів енергії незвичайної сили Мотовилова на іншу, істинно богоугодну справу, йому довелося б передчасно покінчити свої розрахунки із земним життям: масонська сила ніколи не зупинялася перед таємним убивством тих, кого вважала для себе небезпечними. Для якої богоугодної справи Господь відвів енергію Мотовилова від справ державних, до виконання яких так тяжіло російське серце Мотовилова? Хто мав бути безпосереднім знаряддям Божого промислу про земне призначення Мотовилова, передбаченого ще в знаменному сновидінні колишнього Саровського послушника, який згодом став отцем Миколи Олександровича? Творіння духа преподобного Серафима Саровського, Дівіївський жіночий монастир, останній жереб Цариці Небесної на землі, майбутня жіноча лавра і житіє угодника Божого, що знайшло в Мотовилові свого свідка та натхненного описника – ось та богоугодна справа, на яку був викликаний. Преподобний отець наш Серафим Саровський – ось та видима свята рука, що змінила і направила стопи Мотовилова іншим шляхом, переперезала його Божественною благодаттю і повідала його туди, куди він і не хотів, можливо, йти в той час, коли його юному, недосвідченому погляду житей. Наскільки велике було завдання, йому призначене, показали вже частково великі Саровські дні. Майбутнє розкриє ще більше, ще значніше незрівнянну таємницю сили цих днів для відновлення духу Православ'я, а з ним і величі Батьківщини з її месіанською метою. Службові невдачі, таємна і явна злість впливового масонства, не пощадила навіть його чистої любові до Мовної, що рила йому всілякі ями та пастки, в які він у простоті юного серця щохвилини траплявся, зламали багатирський організм Мотовилова, і, як я три роки. У своїх фізичних стражданнях, посилених моральними, круглий сирота з дівчинкою-сиротою, сестрою, на руках, без підтримки, без рідної, безкорисливої ​​участі (одна Надія Іванівна Саврасова, друг його матері, його не залишала), він оновився духовно і закликав до Господа, і Господь не прем'янув Господа. До цього приблизно часу відносяться три знаменні сновидіння, які йому даровані були ніби у віщування долі його життя та в одкровення деяких таємниць Божественного домобудівництва. Беремо їх опис із справжнього рукопису Мотовилова, що вцілів на окремому аркуші 35 . «У першому сні показаний був мені неймовірно найбільший не будинок, а палац мого батюшки в житті майбутнього століття. Дві з половиною версти довжини, півверсти ширини та чверть версти висоти; триповерховий, з колонами, кожна виточена з однієї цільної небесної перлини; за архітектурним стилем схожі на іонічний ордер; шибки всі цілісні внизу і вгорі; по 25 сажнів висоти та ширини, а в бельетажі 25 ширини та 50 сажнів висоти; дах увесь із чистого золота; стіни з небесного мармуру, білішого, ніж найкращий каррарський мармур. Гора, на якій стояв цей будинок, сім верст висоти, порожнистого до нього тягнеться, а в довжину, верст тридцять довкола, сад з найчудовіших плідних і вічно квітучих дерев і чагарників. Я бачив батька свого, що повстав нетліним з труни і ввійшов до нього, а мені невидимий хтось сказав: «Оце за святе, багатомилостиве життя приготоване батькові твоєму дім його в житті майбутнього століття». У другому сні здався мені мій, за гріхи мої уготований будинок, весь у смолі, що капає зі стелі від розтоплення розпеченим вугіллям. Але Господь сподобив мене вийти з нього, і мені потім показані були краси раю Божого і Вічного Царства Божого і сказано: "Дивися ж! - Вийшов ти уві сні з дому вічної твоєї смерті, виходь і насправді з неї в житті, нехай врятуєшся, подібно до батька твоєго, і на землі, і на небесах". У третьому сні взяли мене з одра майже передсмертної хвороби моєї п'ятнадцять великих пустельників, святих угодників Божих, а саме: 1) святий Марк Фрацький, 2) святий Онуфрій Великий, 3) святий Петро Афонський, 4) святий Іоаннік Великий, 5) святий Антоній 7) святий Сава Освячений, 8) святий Герасим, що на Йордані реці, та решта, всі подібні до них, і привели мене до стіни до небес заввишки та завширшки до краю землі, і поставили перед дверима 15 сажнів заввишки та 5 сажнів завширшки; а за ними стояла юрба незліченна людей: царі, патріархи, народоправителі, бояри всіх народів, митрополити, архієпископи, єпископи, священики, архімандрити, монахи, і мирські всякого звання - вчені, різночинці, купці, міщани, дворові люди та дворові люди. І все це стояло тісно, ​​нівелірно, змішавшись, даремно, без толку, тісно так, що якби кинути яблуко між їхніх голів, по їхніх плечах, то воно покотилося б, а не впало на землю. І святі Божі п'ятнадцять великих пустельників сказали мені: «Ми привели тебе сюди, до цього натовпу, що прогнівали Господа Бога нечестивців, і Господь Бог Вседержитель через нас, рабів Своїх, наказує тобі сповістити слово Його та суд Його Божественний про них. Скажи ж при нас їм усім: царі, патріархи, народоправителі, бояри, купці, міщани, дворяни, вчені та ремісники, і мужики, священики, і ченці, і черниці, і люди всіх найменувань! Ви цілковито прогнівили Господа Бога! Все стародавнє, святе, богоугодне, душекорисне і всерятівне ви знехтували, відкинули й огидили в душах своїх і дихайте ненавистю до всього богоугодного. Ви так перегорнули благодать Божу всіма мерзостями ваших нововведень, що фіал гніву праведної люті Божої вирує обуренням, не розчинений ні найменшою краплею співчуття до вас, богомерзким нечестивцям, і горе вам, якщо ви не покаєтеся і не відвернетеся від ваших богомерзких. всіх гидотах ваших покаяння перед роздратованим вами Господом Богом! Ну, кажи ж при нас усе це їм!..» І скільки я не плакав, запевняючи їх, що я не смію і що, як тільки заїкнуться їм про те, вони занапастить мене; але вони грізно заперечили мені: «Якщо ти не сповістиш їм всієї цієї Божої волі, то Господь погубить разом з ними і самого тебе, та й ті на віки віків стануть на тебе скаржитися Богові. Якщо ж вони й гніваються всі до одного на тебе і захочуть винищити тебе з лиця землі, то захистить тебе Господь Бог у Трійці Єдиний і Сама Пані, Пресвята Богородиця буде Заступниця твоя проти всіх їхніх нападів на тебе. Іди ж крізь них і промовляли їм сміливо ці слова милосердя і живота вічного, і Сам Господь благословить тебе, і Мати Божа буде тобі Сама Помічницею в усьому». І я сказав їм усі; і вони вислухали все і, розступаючись переді мною, стали давати мені дорогу між собою. Трикутник великий, на кілька сажнів, відкрився переді мною, і я, всім повторюючи ці милостиві і щасливі слова Господні, мало не дійшли до кінця трикутника, спробував, як широка дана мені людьми дорога, і простягнув хрестоподібно в обидва боки мої руки, і не дохопило до людей на цілий. І я не знаю, чому і навіщо змахнув я руками, і мене на аршин підняло від землі догори, так що я кружляючи полетів, як великий птах, вгору до піднебесся і побачив, що злетів вище за всіх, а внизу піді мною - люди що черви кишать... на порох; але під мене підстела світла, чиста і, як кришталь, прозора перина, і я невимовно зрадів і сказав: «Господи! коли я там був з ними разом унизу, якими вони мені великими тоді здавались і як величалися вони тоді переді мною! А тепер що вони стали? не більше хробаків, що кишать у гнойовій купі! Ці сновидіння і тяжка хвороба були даровані Мотовилову в період його життя від 19 до 22 років. Лікарська допомога, до якої невпинно він звертався під час своєї тривалої хвороби, виявилася безсилою. Змучивши його тіло, тяжка хвороба очистила дух, і дух його звернувся до Бога, Який і вказав йому шлях для зцілення тіла та ще більшого просвітлення духу. Шлях цей був – отець Серафим Саровський. Колись, у дитинстві Мотовилова, батюшка бачив його Ангела, який з ним грав; тепер цей же Ангел Хранитель вів його вдруге до преподобного вже для того, щоб вручити його на все життя керівництву божественного старця. Ось як описує Мотовилов свою першу свідому зустріч з преподобним Серафимом. «За рік до пожалування мені заповіді про служіння Божої Матері при Дівєєвській обителі, великий старець Серафим зцілив мене від тяжких і неймовірних, великих ревматичних та інших хвороб, з розслабленням всього тіла і відібранням ніг, скорчених і в колінах розпухлих, і з виразками пролежней на спині. 1831 року 9 вересня батюшка отець Серафим одним словом зцілив мене від усіх моїх хвороб. І зцілення це було так. Звелів я везти себе, тяжко хворого, із сільця Бритвіна, Нижегородського Лукоянівського маєтку мого до батюшки о. Серафиму; 5 вересня 1831 року я був привезений до Саровської пустелі; 7 вересня і 8-го, на день Різдва Божої Матері, я отримав дві розмови перші з батюшкою о. Серафимом, до обіду і по обіді в монастирській келії його, але зцілення ще отримав. А коли на другий день, 9 вересня, привезений був я до нього в ближню його пустиньку біля його колодязя і четверо людей, що носили мене на своїх руках, а п'ятий, що підтримував мені голову, принесли мене до нього, що перебував у розмові з народом, у безлічі приходив до нього з десятки років і з того часу. минулого століття) на березі річки Саровки існуючої, на його сіножаті, мене посадили. На прохання моє допомогти мені і зцілити мене, він сказав: — Та я ж не лікар. До лікарів треба ставитися, коли хочуть лікуватися від хвороб якихось. Я докладно розповів йому лиха мої і що я всі три головні способи лікування зазнав, а саме: алопатією - лікувався у знаменитих в Казані докторів - Василя Леонтійовича Тельє і ректора Імператорського Казанського університету Карла Феодоровича Фукса, за знанням і практиці своєї не тільки в Казані; гідропатією – на Сергіївських мінеральних сірчаних водах, нині Самарської губернії; взяв цілий повний курс лікування і гомеопатією у самого засновника і винахідника цього способу Ганнемана через учня його, пензенського доктора Пітерсона, - але ні від одного способу не отримав зцілення хвороб моїх, а потім ні в чому вже не вважаю спасіння, і не маю іншої надії одержати зцілення від недуги. Але будучи грішним і не маючи зухвальства сам до Господа Бога, прошу його святих молитов, щоб Господь зцілив мене. - А чи віруєте ви в Господа Ісуса Христа, що Він є Боголюдиною, і в Пречисту Його Божу Матір, що вона є Приснодіва? - А чи віриш, - продовжував він мене питати, - що Господь як раніше зцілював миттєво і одним словом Своїм або дотиком Своїм усі недуги, що були на людях, так і нині так само легко і миттєво може, як і раніше, зціляти тих, що вимагають допомоги одним же словом Своїм, і що клопотання за все, і що клопотання за все клопотання Господь Ісус Христос і нині також миттєво і одним словом може зцілити вас? Я відповів, що істинно всьому цьому всією душею моєю і серцем моїм вірую і якби не вірував, то не велів би везти себе до нього. — А якщо ви вірите, — сказав він, — то ви вже здорові! — Як здоровий, — спитав я, — коли мої люди і ви тримаєте мене на руках? – Ні! - Сказав він мені. Ви абсолютно всім вашим тілом тепер вже здорові в кінець! І він наказав тим, хто тримав мене на руках своїх, людям відійти від мене, а сам, узявши мене за плечі, підняв від землі і, поставивши на ноги мої, сказав мені: - Міцніше стійте, твердіше стверджуйтеся ногами на землі... ось так! Не бійтеся! Ви абсолютно здорові тепер. І потім додав, радісно дивлячись на мене: - Ось, бачите, як ви тепер добре стоїте? - Мимоволі добре стою, тому що ви добре і міцно тримаєте мене! І він, відібравши руки свої, від мене сказав: - Ну, от уже й я тепер не тримаю вас, а ви і без мене все міцно стоїте; Ідіть же сміливо, батечку мій, – Господь зцілив вас! йдіть і рушайте з місця! Взявши мене за руку однією рукою своєю, а другою в плечі мої трохи поштовхуючи, повів мене по траві та по нерівній землі біля великої сосни, говорячи: - Ось, ваше Боголюбство, як ви добре пішли. - Так, тому що ви добре мене вести ласкаво! – Ні! - Сказав він мені, відібравши від мене руку свою. Сам Господь повністю зцілив вас, і сама Божа Мати про це Його впросила. Ви й без мене тепер підете і завжди будете добре ходити; йдіть же! - І почав штовхати мене, щоб я йшов. — Та так я впаду і вдарю! — сказав я. – Ні! – суперечив він мені. Не забитеся, а твердо підете... І коли я відчув у собі якусь силу, що осінила тут мене, підбадьорився трохи і твердо пішов, то він раптом зупинив мене і сказав: – Годі вже! - І спитав: - Що, тепер ви переконалися, що Господь вас справді зцілив у всьому і в усьому зовсім?.. Відібрав Господь беззаконня ваше і гріхи ваші очистив є Господь. Чи бачите, яке диво Господь сотворив із вами нині! Віруйте ж завжди безсумнівно в Нього, Христа Спасителя нашого, і міцно сподівайтесь на благоустрій Його до вас, усім серцем полюбіть Його, і приліпитеся до Нього всією душею вашою, і завжди міцно надійтеся на Нього, і дякуйте Цариці Небесній за неї до вас великі милості. Але так як трирічне страждання ваше тяжко виснажило вас, то ви тепер не раптом багато ходите, а поступово: помалу привчайтеся до ходіння і бережіть ваше здоров'я, як дорогоцінний дар Божий! І, згодом ще поговоривши зі мною, відпустив мене на готель зовсім здоровим. Отож, люди мої пішли одні з лісу та ближньої пустиньки до монастиря, завдяки Богові та дивовижні милості Його до мене, явлені у власних очах їх, а я сам один сів із готелем батьком Гурієм, твердо без підтримки людської сидячи в екіпажі, повернувся до готелю Сарівської. А оскільки багато богомольців були зі мною при зціленні моєму, то перш за мене повернулися в монастир, всім сповіщаючи про велике диво це. Тільки-но приїхав я, ігумен Ніфонт і скарбник ієромонах Ісая з двадцятьма чотирма старцями ієромонахами Саровськими зустріли мене на ганку готелю, вітаючи мене з милістю Божою, через великого старця Серафима мені в їхні дні даровану. І цим благодатним здоров'ям користувався я вісім місяців настільки, що ніколи такого здоров'я і сили не відчував у собі до того часу на все моє життя. Часто протягом цього часу я і довго я бував у Сарові і неодноразово розмовляв із цим великим старцем Серафимом і в одну з бесід 36 його наприкінці листопада 1831 року мав щастя бачити його світліше сонця в благодатному стані наїття Святого Духа Божого». Чудо, що відбулося, справило на Мотовилова приголомшливе враження і визначило весь лад його подальшої діяльності на Божій ниві. Чудово вабив його до себе після того преподобний Серафим. Мотовилов не міг не бачити в ньому провідника Божественної благодаті такої духовної краси і сили, що перед цим дивним виглядом у просвітлених його очах зблідли і ніби тимчасово знітилися всі оманливі принади світу, до яких він раніше з такою пристрастю тягнувся. Благодатні дари прозорливості, зцілення, могутня, безмежна сила молитви преподобного, цього ніби ангела в тілі, так близькі були духу зціленого і вдячного Мотовилова, так тягли цей дух до християнського вдосконалення, неможливого в усій повноті без розриву до свого часу, і Мотовилів з цього часу, і Мотовилів з цього часу весь віддався його керівництву, насолоджуючись майже його богомудрими розмовами. Чи не кожен місяць їхав він зі своїх маєтків у Саров до Серафима і по два, по три тижні проживав під крилом свого наставника і благодійника, часто й довго користуючись його інтимним з ним спілкуванням. А світ тим часом таки вривався в його душу, не тільки не втомлюючись у боротьбі з прагненням його духу, але ніби все сильніше і лютіше нападаючи на нього, захоплюючи його своїми блискучими приманками, накидаючи на нього свої спокусливі сіті. Звісно, ​​образ Мовної, уособлене перше кохання Мотовилова, повставав на чолі решти спокусливих привидів владних світських спогадів, і, звісно, ​​бідна, змучена душа у ньому, і лише у ньому, шукала всієї повноти свого земного щастя. «Ін суд Божий та ін суд людський!» Ця таємна душевна боротьба не могла приховатись від прозорливості преподобного, і, коли вона досягла вже ступеня великого серцевого борошна, ретельно, втім, приховуваного від батюшки, – так, принаймні, здавалося Мотовилову, – батюшка Серафим раптом, несподівано, запитав його: - Що ж, ваше Боголюбство, ви всі хочете про щось запитати мене, та ніби й не смієте? Говоріть просто зі мною, убогим Серафимом: я все, за допомогою Божої, готовий відповісти вам, що мені Господь відкрити спокусить! «Я сказав, – так пише у своїх записках Мотовилів, – що я надзвичайно люблю одну дівчину дворянку, сусідку мою по Симбірських моїх селах, і хотів би, щоб він, батюшка Серафим, помолився за неї до Господа, щоб Господь Бог назвав її нареченою. - А хіба вона дуже гарна собою, - спитав він, - що ви її так старанно і міцно любите, ваше Боголюбство? Я відповідав, що вона хоч і не красуня в повному розумінні, але дуже миловидна. Але найбільше мене в ній спокушає щось благодатне, Божественне, що просвічується в її обличчі. Вигляд її мене вразив ще, коли вона була в дванадцятирічному віці, і з того часу я полюбив її. – А чому ж не красуня? – запитав мене отець Серафим. За вашим описом вона повинна бути такою! Тому, – відповів я, – що для повноти типової краси треба мати великий зріст, стрункість корпусу, царственість погляду та багато іншого, чого вона не має. Щоправда, натомість вона має щось таке, що зачіпає душу людини, чого й багато красунь у собі не мають... — Та що це таке? — спитав великий старець. – А це, – відповів я, – те, що вона як монастирка вихована. - Як? - перепитав він. Як монастирка? Я не вник гарненько у вашу відповідь!.. – А це ось що я розумію під цим, – сказав я йому. Батько її, Михайло Петрович Язиков, рано залишив її сиротою, п'яти чи шести років, і вона росла на самоті при хворій своїй матері Катерині Олександрівні як у монастирі – завжди читала їй ранкові та вечірні молитви, і оскільки мати її була дуже релігійна і богомольна, то біля одра її часто бували і молебні. Виховуючись понад десять років за такої боголюбної матері, і сама вона стала як монастирка. Ось це мені в ній найбільше і особливо подобається. Батюшка отець Серафим продовжував мене запитувати: – Що ж, ваше Боголюбство, хіба монастирки краще виховані, ніж світські дівчата? - Звичайно, - відповів я, - у більшому страху Божому, з більшою любов'ю до Бога і більшого благоговіння, ніж ми, мирські! — А чого ви це робите? — спитав він. – Зі слів Пахомія Великого, – відповів я, – коли йому була відкрита від Господа Бога доля майбутнього монашества і браття питала в нього: «Що ж, отче, Господь Бог відкрити тобі зволив про нас?» Він відповів: «Про нас, отці святі і браття, Господь сказав, що ми всі чернечі виконуємо так, як слід, і Він благословляє шляхи наші; але за нами ті, хто має жити, гірші за нашого житимуть, бо наполовину проти нас благоговітимуть Господеві». "А далі, - запитали батьки, - що буде?" «О! – вигукнув Пахомій. Що далі, то все гірше і гірше буде, тож останні ченці вже нічого нашого, чернечого, робити не будуть, а житимуть, як нинішні мирські християни живуть!» «А мирські християни як житимуть?» - Запитали батьки. «А мирські житимуть гірше за худобу». "Як же врятуються вони?" - Запитали старці. І Пахомій відповів їм, що Господь сказати йому зволив: «Прийдуть скорботи на них, і знайдуться вище батька своїх». «Чому ж?» - Знову запитали старці. «Ось чому, – відповів Пахомій. Нині за надмірною в нас благодаттю Божою і за старанністю нашою до справи порятунку між нами перебувають багато натхненних, прозорливих рабів Божих. Якщо впаде хтось із нас – брат чи сестра, то хоч би як було тяжке його падіння, ніхто з нас через переможну в нас Божественну любов до ближнього не полінується і на тисячоверсну подорож, і на всі великі труднощі піти, щоб спорудити занепалу чи занепалу. Нам, отже, і набагато краще, і набагато легше тепер, бо брат від брата допомагаємо, зручність перемагає гріх. А в ті люті й багатобідні часи ченці й монахині не тільки не стануть допомагати один одному, але ще й самі один одного стануть кидати в загибель, і тоді доведеться кожному з тих, хто любить Бога рятувати свою душу і турбуйся про неї, як пустельнику чи пустельниці... ж вона подібна до стародавнього мирського християнського життя. Тому дівчина, вихована по-монастирськи, на мою думку, краще буде вихованою по-мирськи... Ось це виховання я так люблю та поважаю в Мовній. Великий старець глибоко-уважно слухав мою відповідь і ніби в забутті запитав мене: - А чи багато років тепер вашій нареченій вам від Бога нареченій? – П'яти чи шести років вона залишилася сиротою після батька, десять років жила при матері, та з півроку чи трохи більше матінка її померла... Думаю я, що їй тепер не більше 16 чи 17 років! – Що ви, батюшка, ваше Боголюбство! Ні, ні! Вашій, від Бога вам нареченій нареченій, тепер 8 років і кілька місяців, так 3 або 4, а навряд чи більше 5 місяців, адже за новою постановою Синоду не можна чоловікові молодше 18 років, а дівчині 16 - одружуватися. Тож чи не почекати вам вашої Богом нареченої нареченої, так 8 чи 10 років? А то як же вам тепер одружитися з нею? Ніяк не можна - молода ще дуже. – Так, помилуйте, батюшка отець Серафим! – сказав я. Як молода? Адже і за новим законом мені з нею одружуватися можна! – Та про кого ви кажете мені, убогому Серафиму? – запитав він мене. – Про Мовну, – відповів я, – про Мовну, Катерино Михайлівна! – А! - обізвався він. Про Мовну!.. Ну, я не про неї говорю вам, а я, убогий, про наречену вам від Бога нареченій говорю тепер, і їй, запевняю вас по Бозі, ваше Боголюбство, більше 8 років з кількома місяцями тепер ніяк не буде!» Розмова ця була у жовтні 1831 року. Велике було на той час розчарування і разом сумне здивування Мотовилова! На цьому, однак, знаменна для життя Миколи Олександровича розмова не скінчилася. З особливою різкістю і ясністю повинен був бути позначений поворотний пункт, що змінював корінь і твердо визначав напрямок його найголовнішої діяльності в майбутньому. Ця діяльність була охарактеризована Мотовіловим у тій назві, якою він любив себе іменувати і в записках своїх, і у своїй промові: «Служка Божої Матері та Серафимів». «Помовчавши трохи, батюшка продовжував 37: - Бо інше, ваше Боголюбство, просити Господа Бога, щоб Він нарек кому наречену - як ось ви, наприклад, просите тепер, щоб я, убогий, упросив Господа, щоб Він вам нарік на наречену Мовну, - а інше, коли Господь вже Сам кому якусь наречену для ось нареченої спокуси. Нареченій вашій тепер не більше 8 років та 3, 4 чи 5 місяців. Це вже, повірте, точно, і сам я, убогий Серафим, вам у тому свідчити готовий. А про долі Божі та незбагненну невідомість їх я, убогий, ось що сказати вам маю: відомі вам з Біблії Товіт та син його Товія?.. Ось син Товита і молиться, бувало, щоб Господь йому таку саме наречену дав. А Сарра, дочка Рагуїла, родичка Товіїна, водночас, бувало, також молиться Господу Богу, щоб Він їй такого нареченого дав. А Ангели Господні обох їх молитви святі і підносять до Престолу Вседержителя Бога... Ось Господь, бачивши, що шпалери вони одного й того ж просять у Нього, і вирішив за Своєю добротою об'єднати їх обома узами шлюбу святого. Адже між ними було кілька сотень верст, і вони один одного не знали. Але Рада Божа настільки тверда була про з'єднання їх, що Господь навіть демонові попустив бути біля Сарри, який убивав всякого іншого нареченого, крім Товії, який зухвало доторкнувся б до неї. Хоча вона й за сімох наречених була видана, але всі сім побиті були смертю, бо не їм вона була приготована від Господа Бога. Коли ж Боже провидіння було приємне з'єднати Товію і Сарру, то Товії Господь послав у супутники Архангела Рафаїла, і він на шляху до селища Рагуїлова в річці Тигрі впіймав рибу і наказав Товії вилучити з неї жовч для прогнання, як потім виявилося, духа злоби. Так от, ваше Боголюбство, якісь долі Божі! Хто б міг подумати, щоб розділені такою далекою відстанню Товія і Сарра одружилися! Але неможливе від людей можливе у Бога! Тут батюшка о. Серафим зупинився і ніби замислився і, раптом згорнувши; мова на інше, раптово запитав: - А що, ваше Боголюбство, ви зробили з дівчиною вашої дворової людини, що у вас жила? Я так і обмер, злякавшись і прозорливості старця і разом з тим, що як би він не став лаяти мене за мій гріх... Але старець, не чекаючи моєї відповіді, почав продовжувати: Свята Церква Господня в правилах своїх соборних так узаконює, що, якщо хтось поемле вільну дівчину і живе з нею, той зобов'язаний одружитися з нею після, і це обов'язок вимагає того. Якщо дівчина не забажає того, то влаштувати її життя настільки безбідно, щоб вона вже потім, по одній тяжкості бідності, не могла впасти в нові гріхи і завжди дякувала б Господа. Після цих слів мені полегшало на душі. – Я так і зробив! – сказав я батюшку о. Серафиму. – Ну, – відповів він, – і дуже добре, що так ви зробили, і нехай благословить вас Господь Бог!.. А чи були у вас діти? – Ну, – сказав він, – коли ні, то нехай упокоить їх Господь Бог у Царстві Своїм. А коли б живі були, то належало б вам виховати їх у страху Божому, бо, ваше Боголюбство, не треба зневажати і незаконнонароджених дітей – вони не винні у своїй появі на світ. Та й батьків їх краще не засуджувати, бо незасуд є половина порятунку... Був, наприклад, випадок у Греції: вельможа царський, що їхав через річку, побачив дівчину, що миє сукню. Полонивши її красою і дізнавшись, що вона дочка вдовиці, перебув з нею. Після того ця дівчина побачила сон, ніби зоря пресвітла скотилася їй в утробу. Якийсь великий і натхненний старець, до якого вона і мати її звернулися, сповіщаючи колишнє, пояснив їм, що народиться хтось великий від цієї дочки. І народився, батюшка, угодник Божий, Феодор Сікеот, зберігати якого до нього приставив Господь, крім Ангела Хранителя, ще й великомученика Георгія Побідоносця... Слава Богу! Дуже добре зробили ви, що нагородили ту дівчину і віддали її заміж... Але, ваше Боголюбство, життя велике, і в житті багато трапляється. Бувають і такі випадки, що ви чи інший якийсь чоловік, хоч і не маєте не тільки ніякої близької справи з дівчиною, але навіть і мало знайомі з нею, а дівчину ту стануть ганьбити за вас чи за кого іншого і стануть говорити: ближня-де вона його і він-де живе з нею, то хоч і є слова молодцю – не докор, і хоч чоловіків і не докоряють багато за це, але дівчині, що навіть зберегла цнотливість, втрата чесного імені та доброї слави – гірша за смерть. Молю і прошу, ваше Боголюбство, не зневажте словес і не забудьте убогого прохання мого... Тут батько поклонився мені до лиця землі і, вставши, продовжував: – Якщо колись десь дівчину стануть ганьбити за вас, що вона ближня і щира мотовилівська, а про вас будуть говорити, що ви живете з нею, то хоч би ви зовсім не торкалися її, прошу і благаю вас – поважте прохання убогого Серафима – освятіть її собі! – Як, батюшка, освятити? – Не про освячення говорю я: як чиста діва, вона свята і без того. Освятіть її собі в подружжя, тобто поїміть її собі за дружину, просто сказати - одружуйтеся з нею! І батько знову, вдруге, схилився переді мною до лиця землі. Я теж припав до його ніг, і, коли встав, то сказав йому: – Та що це ви, батюшка? Про кого ви кажете? Адже я вже сказав вам, що та дівчина, яка жила в мене, вже прибудована, а нових, повірте, з того часу, як я задумав одружитися з Мовною, а тим більше, як почав бувати у вас, у мене вже немає жодної. – Ех, ваше Боголюбство, які ви!.. Не про теперішній час я вам говорю, а про майбутнє. Адже я вам сказав, що життя велике і в житті багато трапляється. Так от як з вами попереду трапиться, що вас докорятимуть за якусь дівчину, а її ганьбити за вас, то ось тоді-то не забудьте прохання і благання убогого Серафима - одружуйтеся з дівчиною цією! І батюшка втретє вклонився мені, грішному, до лиця землі, а я знову впав йому в ноги. Вставши і прямо дивлячись мені в очі, отець Серафим став пильно в мене вдивлятися і, як би зазирнувши мені в саму душу, спитав: – Ну, що ж, батюшка, виконаєте ви прохання убогого Серафима? – Якщо Бог удасть виконати, то постараюся зробити, як ви бажаєте! – Ну, – сказав отець Серафим, – дякую вам! Не забудьте ж цю дівчину!.. А вона, скажу вам я, убогий Серафим, вона як ангел Божий і до душі, і до плоті... Потім, помовчавши деякий час і вдивляючись у мене проникливо, і ніби наскрізь пронизуючи мене своїм поглядом, він додав: — Але, може, ви збентежитесь, коли я вам скажу її звання!.. Вона — проста селянка!.. Але не бентежтеся цим, ваше Боголюбство: вона і за праотця нашого Адама, і за Господом нашим Ісусом Христом справжня вам сестра! Тут батюшка почав говорити про те, як нам жити з майбутньою моєю дружиною і свою бесіду завершив повторенням прохання свого, благаючи не забувати ні прохання свого, ні бесіди; а потім відпустив зі світом, нічого вже не кажучи про Мовну». Коли створювався Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, він був маленькою, ще не визнаною ні світською, ні духовною владою громадою, складеною з кількох Бога заради чорничок, переважно селянського звання. Великого духу були ці первістки майбутньої жіночої лаври, і великий подвиг віри і злиднів вони прийняли тоді на себе ці чисті душі. Участь преподобного Серафима у справі влаштування і керівництва цієї безприкладної в російських літописах жіночої обителі досить відома кожному, хто цікавився житієм цього всієї Росії чудотворця. Одними з перших насельниць Дівєєва були дві сестри – Парасковія та Марія Семенівна Мілюкова, дівчата селянського звання. З ними жила їхня рідна племінниця, дочка брата Івана, Олена, дівчинка років шести. За два роки з невеликим – місяця так за три чи за чотири перед зціленням Мотовилова, преподобний Серафим несподівано наказав двом сестрам Мілюковим та іншим дівчам монахиням, що були з ними у нього, привести до нього маленьку Олену. «Пам'ятаю, – розповідала мені сама Олена Іванівна Мотовилова (вона й була тою маленькою дівчинкою Оленою), – привели мене до батюшки до його пустиньки, що стояла у Сарівському лісі. Я ще тоді зовсім мала була і тільки починала вчитися грамоті. Батюшка взяв мене на руки, поставив мене на стіл у своїй келії та й каже тітці моїй та іншим сестрам, що з нею прийшли: - Кланяйтеся їй - за часом велика пані ваша буде! Вони мені й вклонилися: така була віра в батюшки слова. Тут він дав мені шість абеток. - На тобі ці азбучки, - сказав він, - за часом вони тобі стануть у пригоді! Були в мене в той час брат та сестра – отже, було нас троє. Для кого ж, – думали ми тоді, – ще три? А вийшла заміж за свого Мотовилова, і було в мене рівно шість чоловік дітей, яких усіх за цими абетками й вивчила». Пригадаємо час бесіди преподобного Серафима з Мотовіловим про наречену йому від Бога наречену. Розмова ця була у жовтні місяці 1831 року. Олена Іванівна народилася 17 травня 1823 року. «Нареченій вам від Бога нареченій тепер 8 років і кілька місяців, так 3 або 4, а навряд чи більше 5 місяців», – казав тоді батюшка. Чи це не диво прозорливості?.. І як же такий благодатний дар мав діяти на сприйнятливу душу Миколи Олександровича! У зазначений час Мотовилов не мав ще жодного уявлення ні про Дівєєва, ні про ту роль, яку з часом він мав відігравати в долі цього останнього на землі жереба Цариці Небесної. Восьмирічна в той час дівчинка, Олена Мілюкова, ще менш могла підозрювати, що колись вийде заміж, та ще за багатого дворянина, який у майбутньому не постоїть ні перед чим, щоб виконати заповіт свого батюшки, і в мирському образі стане тим служницею Божої Матері і Серафимовим, яким він став, дивним. Виховувана в той час у монастирській громаді, що зароджується, двома тітками, що віддали себе повністю на служіння Богу і Пречистій, вона готувалася на все життя залишитися в монастирі. Чи могла вона думати, як «монастирка» вихована, – «бути великою пані» для Дівєєва, який її виховав?! Хіба тільки у сенсі духовному... Як ми вже говорили, можливо, часті побачення з божественним старцем стали для Мотовилова нагальною потребою духу. І старець, проникнувши в глиб його душевну і бачачи здатність його полум'яного серця спалахнути невгасимим вогнем великої любові до Бога, все ближче, все тісніше приймав його у своє спілкування. Гарячий патріот, вихований у дусі Православ'я, пройнятий беззавітною вірністю престолу і батьківщині на ревних засадах російської державності, Мотовилов не міг не журитися і не жахатися того, з якою запаморочливою швидкістю і силою стали вриватися в підвалини російського життя і головним чином у керівне. Грудневі дні, що знеславили російське дворянство, терзали його серце вірного дворянина, готового живіт свій покласти за свого царя, за Божого Помазанця. Грізний привид масонства, якому Мотовилов приписував таємне керівне значення в усіх смутах, що настали в Європі і Росії 38 , стояв перед його розумовим поглядом з полум'яним мечем помсти за гріхи вільнодумного суспільства, за головний його гріх відступу від правої віри в Бога. Вірне серце тремтіло за майбутнє батьківщини. Старець поділяв його побоювання і, обдарований великим даром дивовижного прозріння, вказував йому ті шляхи скорботи, які загрожують Росії, якщо вона не покається в гріху відступу від Православ'я, що насувається. Події прийдешнього розкривалися старцем Мотовилову з ясністю панорами, що розгортається перед очима здивованого сотаїнника Серафима. Події Севастопольської війни, часи емансипації, скорботи Православної Церкви, навіть час відкриття своїх мощів, яке настане в царювання Імператора Миколи, «у душі християнина» – за висловом преподобного – все це море пророчого прозріння вдалину ще зароджуваних часів і подій захоплювало дух і вело Мотовилова бути йому вказано преподобним Серафимом. Прояви сили і благості Божественного Промислу, що діяв на очах Мотовилова в преподобному з такою явною і незламною могутністю, поступово створювали в Мотовилові стійкість і полум'я віри такої, якою не могли протистояти вже ніякі супротивні сили. Для Миколи Олександровича настав час виконання третього його сну, визнаного преподобним Серафимом за пророчий сон. Назрівало час боротьби за Православ'я, за Дівєєв – будинок Пресвятої Богородиці, за заповіти батюшки отця Серафима. Настав час пристрасного викриття, час подвигу, тяжких випробувань, великих одкровень, розриву з переможним світом і нестерпного тягаря завушень, обплювань - всієї тієї муки серцевої, хрест якої твердою і безстрашною рукою був донесений Мотовіловим до свого праведного кінця. Зруйнувалася остання ланка, що пов'язувала Мотовилова з колишнім його життям. Властива будь-якій людині на перших щаблях віри неміч торкнулася і Мотовилова. Так була сильна його любов до Мовної, що, попри пророцтво преподобного, він наважився зробити їй пропозицію і отримав відмову. Це було у травні 1832 року. Язикову вже просватали за відомого богослова, філософа та поета Хомякова. Покарання Боже не забарилося осягнути за зневіру: Мотовилов тяжко захворів – у нього знову відійшли ноги. У такому становищі його привезли 3 вересня 1832 року у Саров. Про це він пише так: «Коли в травні місяці 1832 року вразила мене тяжка душевна скорбота, то я знову зазнав хвороби і відібрання, як і раніше, ніг. Страждавши протягом чотирьох місяців, я почув про відкриття у Воронежі св. мощей святителя Митрофана та про святість життя тамтешнього єпископа Воронезького, Антонія, чому й побажав я їхати туди і пожити за порадою рідних. Ближче на 200 верст було б їхати через Пензу з Симбірського маєтку, але, пам'ятаючи великі милості Господні, через великого старця Серафима явлені мені, наказав я везти себе через Саровську пустелю у Вороніж. Хотів перш за все йому першому заявити про моє друге лихо, що й зробив я, приїхавши 3 вересня 1832 року в Саров. Коли ж мене принесли до нього, то він по батькові взяв у мені участь і, трохи поговоривши зі мною, сказав: – Помолимося Господу, щоб Він сповістив нам: чи мені як і раніше зцілити вас чи відпустити у Вороніж. І коли наступного дня я знову приніс до нього, то він сказав мені: – Не по Бозі сказав я, убогий Серафим, вашому Боголюбству, щоб зцілити вас: Господь зцілить вас біля мощів святителя Митрофана. Ось, батюшка, Господь і Божа Матір, цієї ночі з'явившись мені, убогому, в 17-й або 18-й раз, зволили відкрити мені все життя ваше від народження і до успіння. І якби Сам Господь не вклав пальці мої в рани Свої цвяхові та в Пречисте ребро Своє, копієм пронизане, я не повірив би, що можуть бути на землі такі дивні життя. І все це життя ваше буде сповнене таких чудасій і дивацтв тому, що у вас світське так тісно пов'язане з духовним і духовне зі світським, що відокремити їх не можна. - Батюшку! - Запитав його Мотовилов. Що означають ваші слова – до успіння? Чи скоро я помру? – Ні, ваше Боголюбство, не скоро ви помрете – вам ще треба бути помічником мені на виконання всесвятої волі Божої. Успіння означає тихий, християнський кінець, якого вас Господь удостоїть після закінчення днів вашого земного життя. – Що ж, батюшка, яке ж буде моє земне життя? - Запитав преподобного Мотовилов. - Цього мені, убогому, не велено відкривати вашому Боголюбству. Господь сказати зволив: «Рабам Моїм даю все тут на землі зазнати, а в життя майбутнього століття перекладаю їх абсолютно очищеними від усякої скверни плоті і духу, і хоча Ангел смерті і допускається до дозволу союзів тіла їхнього і душі, але страждання смерті не доторкнеться до їхніх душ. Вони вмирають, як засинають. Але ти йому не відкривай усіх обставин його життя, а тільки те, що дозволю, бо якщо він дізнається все і Я каратиму за гріхи його, то він тоді може Мені сказати: «Господи, за що ж Ти мене караєш, коли вустами раба Твого, Серафима, Сам же пророкував мені, що так і так згрішу». А коли надумаю Я нагороджувати за правду його, ним зроблену, то хіба ворог-диявол не матиме права, смілився так сказати: «Де ця правда Твоя, Господи, що Ти нагороджуєш його за ту правду, яку через Серафима Ти ж йому Сам сповістив, що він її неодмінно зробить; адже він вірить Серафиму, як Самому Тобі, Господеві Богові». Ось чому я, убогий, і відкриваю вам тільки те, що сказав вам... Отож, ваше Боголюбство: докоряємо – благословляйте, хулими – втішайтеся, злословими – радійте! Ось наш шлях з тобою!.. Витерпілий до кінця – той спасеться. Приходьте зі світом у Вороніж – там і зцілиться!» Ось тут після останньої своєї бесіди з Мотовіловим преподобний і наказав йому служіння Божої Матері в особі Дівєєвської обителі. Він закликав двох сестер Млинової громади – Євдокію Єфремівну Аламасівську, що була при явленні Божої Матері в день Благовіщення 1831 року (згодом – монахиню Євпраксію) та Ірину Семенівну Зеленогірську, яка була після інших слів. Вклавши в руки Мотовилова праві руки сестер і притримуючи їх своїми руками, отець Серафим наказав, щоб вони не тільки самі після його смерті про все докладно розповіли Миколі Олександровичу, що і де і як Божа Мати заводила через нього, але щоб усі сестри нічого від нього не приховували, бо Божої Матері угодно. Потім преподобний підтвердив, щоб, з волі Цариці Небесної, Микола Олександрович усе знав про обитель так само докладно, як відомо йому самому. Звернувшись до Мотовилову, батюшка наказав йому, щоб він був свого часу свідком усього, що робилося в Дівєєві при «убогому Серафимі», і засвідчив, що навіть уся будівля, знайдена після смерті Старця, збудована не мимоволі їм самим, а за призначенням і вказівкою Цариці Небесної. – І камінчик одного я, убогий Серафим, мимоволі в них не поставив! - Сказав батюшка, закінчуючи свою промову. «І дав мені заповідь про служіння своїм млиновим сиротам, – пише Мотовилов, – батюшка відпустив мене зі світом у Вороніж, куди я і прибув у 19-й день вересня 1832 року, а потім у ніч на 1 жовтня, на свято Покрови Божої Матері, отримав я від цієї вторинної хвороби. єпископа Воронезького та Задонського». Це було останнє побачення з преподобним. Воля Божа була оголошена, і з цієї миті колишній Мотовилов помер для життя вагань та сумнівів. Народився «непохитний у вірі слуга Божої Матері та Серафимів». Але це високе і надзвичайне звання, недоступне для простого смертного, не могло бути дано людині без особливих випробувань. Величезна кількість чудес і знамень, свідком яких був Мотовилов, спілкування з великим світочем Православ'я, спілкування близьке, по суті, до сотаїнства, вся та глибина великої таємниці спасіння, укладена в благодаті Божій, яка йому була відкрита преподобним, велич, нарешті, покладеної на нього не преподобним Серафим. найбільших спокус з боку споконвічного ворога людського роду. Дні Серафимові наближалися до заходу сонця. Завіт, даний преподобним Мотовилову, вже вказував на те, що й рахунок цим дням був відомий великому старцю, і старець, знаючи погрози майбутнього, що нависли над головою свого служника, відправляючи його до Вороніжа, ніби передав його з рук на руки іншому великому воїну Христової раті. Цей воїн був ще за життя уславлений святістю життя та чудесами архієпископ Воронезький та Задонський Антоній І Смирницький. В особі Антонія Мотовилов знайшов собі іншого благодатного покровителя та заступника проти тієї сатанинської сили, яка таємно вже проти нього ополчилася, щоб перешкодити йому виконати те велике завдання піклування про Дівєєва, яке поклав на нього преподобний Серафим. Божим свавіллям Микола Олександрович був затриманий у Воронежі після свого зцілення. У покоях архієпископа, який взяв у ньому серцеву участь і. полюбив його, він зайнявся збиранням матеріалів для складання житія та опису чудес святителя Митрофана. З однієї атмосфери істинної святості Господь переніс його в іншу, сповнену пахощами Святого Духа Божого. Святитель Антоній чекає на виконання часу, призначеного Богом, щоб світлом святості своєї ще більше просвітити славу Воронезького краю, що вже сяє в особі двох великих угодників Божих, святителів Тихона та Митрофана. До кінця грудня 1832 року серце Мотовилова, на той час спокійне, стало тривожно. Святитель Антоній помітив це і спитав його, що з ним? – Хочу їхати до батюшки Серафима! – відповів Мотовилов. Боюся не застати його в живих, якщо зволікаю. Залишалося лише кілька днів до смерті преподобного. Духом своїм бачачи безплідність поїздки, знаючи, що Мотовилов вже не застане батюшки Серафима в живих, і побоюючись потрясіння ще не зовсім його зміцнілого організму, святитель утримав його в себе до часу. Вранці 2 січня 1833 року, в день праведної кончини преподобного, в ранню годину, Мотовилов, стомлений передчуттям, вбіг до Антонія в його внутрішні покої. Святитель не дав йому слова вимовити і зустрів його такими словами: – Сьогодні вночі близько двох годин я бачив старця, схожого на Вассіана 39 . Старець цей прийшов до мене у великій славі, але обличчя його було скорботне, і сльози текли його ланитами. — Про що ти, великий старцю, так гірко плачеш? — спитав я його. У такій ти славі – тобі тільки радіти, а ти плачеш! – Не за себе плачу я, – душа моя насолоджується радістю невимовною; але є в тебе тут одна поміщиця, – її я залишив сьогодні, – і про неї так тужить і плаче моя душа! – Владико! Ви мені не кажете, ви шкодуєте мене: не Васіан до вас був сьогодні вночі – це Серафим був у вас! Це він, це душа його була до вас сьогодні: поміщиця – це моя душа грішна, – про неї плаче мій батюшка, відходячи до Господа. Скажіть, владико, – помер Серафим? – Так, – відповів святитель, – батюшка Серафим сьогодні вночі помер. Його вже тепер не застанете! – Ах, владико, владико! Навіщо ж ви мене утримували, коли я так хотів туди їхати? — Ви б його все одно не застали живими: за три дні не доїдеш від Воронежа до Сарова. Змиріться – Богові так завгодно! – Ну, їдьте з Господом. Того ж дня високопреосвященний соборне відслужив по відпочинку панахиду, а 4 січня Мотовилов виїхав з Воронежа і 11-го прибув до Саровської пустелі, через два дні після поховання о. Серафима. Велика була скорбота Мотовилова, коли, по приїзді в Саров, він побачив тільки свіжонасипану могилу, що приховала від нього навіки того, кого він на землі найбільше любив, з того часу, як переконався, що не для нього витікають світлом радості і земної слави. Невтішна його скорбота зворушила суворих ченців Саровських і «на велику втіху великої скорботи моєї, - пише Мотовилов, - що я не удостоївся встигнути до поховання отця Серафима, ігумен Ніфонт благословив мене тим самим Євангелієм, яке в повсякденному вживанні у його великого старого що має ззаду на палітурці обгорілий трохи місце в день його смерті; також образом Божої Матері Життєдавця, невеликим на кипарисі, тим самим, яким його благословила його батьківка при дозволі назавжди залишитися в Сарові. Мені віддали ще ту саму книжку – Алфавіт духовний, з відсутніми з початку кількома аркушами, за якою він сам, великий старець Серафим, вчився духовного життя, і з двох хрестів, що завжди були на ньому, – маленький хрест, вирізаний його руками і обкладений сріблом того старовинного срібного карбованця, який я дав на Київ, і я його кинув на срібний рубель. який був у ньому». Мотовилов тоді ж купив далеку пустелю отця Серафима і разом із ближньою, поступленою Саровом Дівєєвим, перевіз її до сирот батюшки. Це були перші кроки Миколи Олександровича на шляху довічного послуху, накладеного на нього старцем. За його допомогою більшість святині, що залишилася після преподобного, була передана у власність невтішних дивеївських сестер. Але з цих перших кроків його на терені служіння Дівєєва почалися на нього і напади ворожі. Сила цих нападів була така велика, що, не май ми свідчення про спокуси такого роду в житіях святих угодників, здавалося, важко було б повірити, що така сила надана Богом ворогові нашого спасіння. Створювався останній на землі оплот віри, останній Дім Богородиці, до якого останнім часом не посміє торкнутися рука антихриста. Як же було не повстати ворогові нашого порятунку? І з якою люттю сталося це повстання! Упорядник Літопису Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, натхненний батько архімандрит Серафим (Чичагов) 40 побіжно торкнувся цього страшного моменту життя Мотовилова. Він пише так: «Микола Олександрович Мотовилов, людина гарячого і щирого серця, був на той час неодружений і, щоб дійсно послужити пам'яті отця Серафима і виконати його заповідь щодо Дівєєва, зважився сам поїхати на батьківщину великого старця в Курськ, зібрати відомості про дитинство і юнацтво його, а також відвідати Київ. в ньому Агафії Семенівні Мельгуновій, засновниці Казансько-Дивіївської громади... Мотовилов усі здобуті відомості про батьків отця Серафима в м. Курську і про найбільшого старця передав після повернення з подорожі Івану Тихонову 41 , який і користувався Серафима». «Зате ця поїздка, – пише отець Чичагов, – мала дуже погані наслідки для самого Миколи Олександровича: він так захворів на сильний нервовий і душевний розлад. Так як лікарські засоби не допомагали йому, то Микола Олександрович поїхав знову у Вороніж до архієпископа Антонія, який визнав, що хвороба сталася через потурання Божому від ворога, який вилив на нього свою помсту за працю, що послужив до прославлення великого угодника Божого, отця Серафима. Протягом кількох місяців він вилікувався зовсім, будучи часто причащати Христових Таїн святителем Воронезьким Антонієм». Насправді ж цей ворожий напад був незрівнянно страшнішим і тривалішим. Я опишу його з рукопису Мотовилова, у мене зберігається і знайденою серед такого мотлоху старих господарських рахунків, що можна було його легко не помітити, як, мабуть, і не помітив її батько архімандрит. Якось у розмові з преподобним Серафимом торкнулася розмова про ворожі напади на людину. Світськи освічений Мотовилов не забув, звичайно, засумніватися в реальності явищ цієї людиноненависницької сили. Тоді преподобний розповів йому про свою страшну боротьбу протягом 1001 ночі і 1001 дня з бісами і силою свого слова, авторитетом його святості, в якому не могло бути і тіні брехні чи перебільшення, переконав Мотовилова в існуванні бісів не в привидах чи мріях, а в справжнісінькій гірці. Палкий Мотовилов так надихнувся повістю старця, що від душі вигукнув: - Батюшку! Як би я хотів поборотися з бісами! Батюшка Серафим злякано перебив його: - Що ви, що ви, ваше Боголюбство! Ви не знаєте, що кажете. Знали б ви, що найменший з них своїм кігтем може перевернути всю землю, так не викликали б боротьбу з ними! - А хіба, батюшка, у бісів є пазурі? Ех, ваше Боголюбство, ваше Боголюбство, і чого тільки вас в університеті навчають?! Не знаєте, що в бісів пазурів немає. Зображують їх з копитами, пазурами, рогами, хвостами, тому що для людської уяви неможливо мерзотніше за цей вид і придумати. Такі в мерзенності своїй вони і є, бо самовільне відпадання їх від Бога і добровільне їхнє опір Божественної благодаті з ангелів світла, якими вони були до відпаду, зробило їх ангелами такої темряви та гидоти, що не зобразити їх ніякою людською подобою, а подобу потрібну – ось їх. Але, будучи створені з силою і властивостями ангелів, вони мають таку людину і для всього земного непереборну могутність, що, як і сказав я вам, найменший з них своїм кігтем може перевернути всю землю. Одна Божественна благодать Всесвятого Духа, туні дарована нам, православним християнам, за божественні заслуги Боголюдини, Господа нашого Ісуса Христа, одна вона робить нікчемними всі підступи та зловживання ворожістю! Моторошно стало тоді Мотовилову. Тоді під захистом преподобного він міг не боятися сатанинської злості. Але легковажно-зухвалий виклик, за Божим припущенням, не залишився без наслідків: він був прийнятий. Ось про те й плакала душа преподобного, коли з'явилася в час розлучення з тілом великому архієпископу. По кончині преподобного Серафима, Мотовилов незабаром поїхав до Вороніжа просити благословення високопреосвященного Антонія на поїздку в Курськ, щоб зібрати відомості про батьків свого благодійника і про життя його в Курську і тим покласти підстави для своїх робіт за складання його житія. Одночасно з цією працею він, за дорученням владики, мав зайнятися упорядкуванням служби та акафіста святителю Митрофану. Вирішивши присвятити себе справі служіння Божої Матері і преподобному Серафиму, Мотовилов не міг скинути зі своєї душі тяжіння до світського життя і сімейних радощів: він пам'ятав пророцтво отця Серафима про призначену йому наречену і про її красу і, не знаючи її, чекав на неї. Але, не розриваючи зі світом і йдучи шляхом духовного вдосконалення, не міг уникнути духовного керівника. Серафима замінив Антоній. Не зрадивши своєї віри у свого батюшку, він віддався керівництву іншого святого подвижника. На поїздку Мотовилова до Курська високопреосвященний не відразу погодився і довго відмовляв його їхати, просив почекати і зайнятися краще розбором рукописних та інших відомостей про життя і чудеса святителя Митрофана, необхідних для складання йому служби. Владика прозрівав страшне лихо, що загрожує Мотовилову під час цієї поїздки і хотів віддалити її від Миколи Олександровича. Але палкий і швидкий на рішення служка Серафимов і чути не хотів про відстрочку своєї поїздки і зволікав тільки, чекаючи, що владика змилостивиться і відпустить, бачачи його нетерпіння. Прийшла, мабуть, година Божої волі, і владика нарешті благословив поїздку до Курська нетерплячого Миколи Олександровича, але благословив якось неохоче, з тугою сердечною. Дещо вдалося зібрати Мотовилову відомостей у Курську. Близькі рідні, які пам'ятали дитинство і юність преподобного, хто перемер, хто обізвався забуттям. Навіть будинок, у якому народився і виховувався преподобний, був зруйнований, і на місці його зросли нові споруди. Знайшовся один старий, одноліток батюшки, який і дав йому відомості, що тепер увійшли до всіх видань житія преподобного. Поїздка до Курська та перебування в ньому були цілком благополучні. Гроза чекала на зворотному шляху до Вороніжа. На одній із поштових станцій дорогою з Курська Мотовилову довелося заночувати. Залишившись зовсім один у кімнаті проїжджаючих, він дістав з валізи свої рукописи і почав їх розбирати при тьмяному світлі самотньої свічки, що ледве освітлювала простору кімнату. Однією з перших йому трапилася записка про зцілення біснуватої дівчини з дворян, Єропкіної, біля раки святителя Митрофана Воронезького. «Я задумався, – пише Мотовилов, – як це може статися, що православна християнка, що долучається до Пречистих і Животворчих Таїн Господніх, і раптом одержима бісом, і притому такий тривалий час, як тридцять з лишком років. І подумав я: «Нудар! цього не може бути! Подивився б я, як би посмів у мене вселитися біс, раз я часто вдаюсь до Таїнства Святого Причастя!..» І в ту саму мить страшна, холодна, смердюча хмара оточила його і почала входити в його судорожно стиснуті уста. Як не бився нещасний Мотовилов, як не намагався захистити себе від льоду і смороду хмари, що вповзає в нього, воно увійшло в нього все, незважаючи на всі його нелюдські зусилля. Руки були точно паралізовані і не могли створити хресного прапора, думка, що застигла від жаху, не могла згадати рятівного імені Ісусова. Огидно-жахливе відбулося, і для Миколи Олександровича настав період найтяжчих мук. У цих стражданнях він повернувся до Вороніжа до Антонія. Рукопис його дає такий опис мук: «Господь сподобив мене на собі самому випробувати істинно, а не уві сні і не в привиді три геєнські муки. Перша – вогню несвітливого і незгасимого нічим більше, як лише благодаттю Духа Святого. Продовжувалися ці муки протягом трьох діб, тож я відчував, як спалювався, але не згоряв. З усього мене по 16 чи 17 разів на добу знімали цю геєнську сажу, що було мабуть для всіх. Перестали ці муки лише після сповіді та Причастя Святих Таїн Господніх молитвами архієпископа Антонія та замовленими ним по всіх 47 церквах воронезьких і по всіх монастирях заздоровними за болячого болярина раба Божого Миколи ектеніями. Друге борошно протягом двох діб – тартару лютого геєнського, тож і вогонь не тільки не палив, а й зігрівати мене не міг. За бажанням його високопреосвященства я з півгодини тримав руку над свічкою, і вона вся закоптіла, але не зігрілася навіть. Досвід цей засвідчувальний я записав на цілому листі і до того опису рукою моєю і на ній свічкою сажею мою руку приклав. Але обидві ці муки причастя давали хоч мені можливість пити і їсти, і спати трохи я міг при них, і видимі вони були всім. Але третє борошно геєнське, хоч на півдоби ще зменшилося, бо тривало лише півтори доби і навряд чи більше, проте великий був жах і страждання від невимовного і незбагненного. Як живий я залишився від неї! Зникла вона також від сповіді та Причастя Святих Таїн Господніх. На цей раз сам архієпископ Антоній зі своїх рук причащав мене оними. Ця мука була – черв'яка неусипаного геєнського, і черв'як цей нікому більше, крім мене самого й високопреосвященнішого Антонія, не було видно; але я при цьому не міг ні спати, ні їсти, ні пити нічого, бо не тільки я весь сам був сповнений цього найлютішого черв'яка, який повзав у мені в усьому і невимовно жахливо гриз усю мою нутрощі і, виповзаючи через рот, вуха і ніс, знову у нутрощі мої повертався. Бог дав мені силу на нього, і я міг брати його в руки та розтягувати. Я за потребою заявляю це все, бо недаремно здалося мені це згори від Господа видіння, та й не зможе хто подумати, що я дерзаю марно Ім'я Господнє покликати. Ні! У день Страшного Суду Господнього Сам Він Бог, Помічник і Покровитель мій, засвідчить, що я не брехав на Нього, Господа, і на Його Божественного Промислу діяння, яке в мені досконале». Незабаром після цього страшного і недоступного для звичайної людини випробування Мотовилов мав бачення свого покровителя, преподобного Серафима, який втішив страждальця обіцянкою, що йому дано буде зцілення при відкритті мощів святителя Тихона Задонського і що демон, що до того часу вселився в нього, не буде його так жорстоко мучити. Тільки через тридцять із лишком років відбулася ця подія, і Мотовилов його дочекався, дочекався і зцілення з великої своєї віри. Пекельні, в буквальному значенні цього слова, муки Мотовилова, у полегшенні яких брав таку діяльну участь святий чоловік архієпископ Антоній; наблизили його до високопреосвященного. Антоній полюбив його істинно батьківською любов'ю. Ця любов, ця інтимність спілкування, якими дарували Мотовилова два великі світильники Російської Православної Церкви - Серафим і Антоній, з яких один уже став молитовно визнаним преподобним, - одне це служить незаперечним доказом, що в Мотовилові Росія втратила незвичайну за силою її до неї, але не тільки наглумившись над багатостраждальним її власником. А сили ці були укладені в непохитній, полум'яній вірі суто сповідницького характеру та вогненної любові до Престолу та Батьківщини. Богатирський організм Мотовилова горів і на повільному вогні згоряв від полум'я, що пожирало його, запаленого серцем, обурюваним на видиме йому відступництво керівників Росії від праведної віри батьків і від відданості Престолу. Його не могло втішити пророцтво, що «цьому належить бути», він грудьми став проти всього «сього», всім своїм богатирським тілом він лежав на порозі тих відчинених дверей, через які ломилася в Росію вся та ворожа рать, яку безглузді сучасники сприймали за ангелів світла, що несли їм начебто й ніби ніби несли їм начебто несли їм. а – горе, смерть і руйнування. Як було не визнати тоді їм, спокушеним ворожими видіннями, в людині, удостоєній найбільших одкровень, того божевільного, яким вони його ославили. Тепер Серафимова святість – йому захист. Але в той час йому судилося випити чашу гіркоти до дна, і він її трепетно ​​випив, жодного разу не поступившись ні своєю вірою, ні переконаннями. Серце обливається кров'ю, коли бачиш у розрізнених паперах його то там, то там душу, що терзають вигуки: «Християнин єсмь! Чи чуєте ви всі?.. Я християнин єсмь!»... Так вигукували лише мученики першої зорі християнства у відповідь на подібні та жорстокі крики тріумфального язичництва: «Christianos ad leones!» – «Християн – до левів!» Велика ж була ця мука людська, що паперу одному повіряли в таких криках душевного мук! Віддадуть вони за Мотовилова у страшний день судний! Близькість до Антонія, спілкування з ним у дусі, вороже налаштований до сповідника світ змушували Мотовилова все вільне від господарських турбот і турбот про швидко розвивається Дівєєва 42 час віддавати високопреосвященному. Шістсот верст від Симбірського його маєтку, Цильни, до Воронежа не були для нього перешкодою, та й взагалі його душа не визнавала жодних перешкод у сповіданні своєї любові та віри. Якось, наприкінці шостого тижня Великого посту, Мотовилов був у Сарові в ігумена Ніфонта. Наближався ні ранній, ні пізній Великдень. Надворі стояло в розпалі весняне роздоріжжя, але вода ще в річках і озерах не рушала. Чогось домігшись для Дівєєва від ігумена (тоді Саров брав ще матеріальну участь у його долях), Мотовилов на радощах з місця зібрався у Вороніж до Антонія зустрічати Великдень. - Безумство! Куди їдеш у таку непогоду? Адже тебе заллє по дорозі водою! – Мене Антоній чекатиме. А коні у мене ви самі знаєте – які 43 , – оголосив Мотовилов, і одразу наказав запрягати, і поїхав у Вороніж. Мотовилівські коні не видали, і у Велику Суботу годині до двох чи трьох днів він уже був верст за сорок або п'ятдесят від Воронежа, в селі Княж-Байгора. Для скорочення шляху йому треба було переїжджати нижче ставкової греблі. Весняна вода вже ламала кригу і напирала на греблю. Селяни відмовляли переїжджати цим місцем, стверджуючи, що греблю зараз спустять, і радили їхати в об'їзд. Їхати в об'їзд – означало запізнитися до заутрені... - Чого роздумувати! З Богом, пішов під греблею! – крикнув Мотовилов. Та пішов швидше! Коні рвонулися і стрілою помчали до іншого берега. Не встигли сани долетіти до половини небезпечного шляху, як спустили воду, і вода стрімкою стіною сажня в три висотою налетіла на Мотовилова і покрила його, кучера та трійку; Мотовилов встиг тільки крикнути: - Святитель Митрофан, рятуй! І більше нічого не пам'ятав. Отямився він уже на іншому березі. Змилена трійка важко косила боками, з яких струмком текла вода. Кучер весь мокрий стояв біля саней і розштовхував пана, що втратив свідомість. Сани були сповнені води. Перекинули сани, відлили воду, обтерли валізу і знову: – Пішов скоріше – до заутрені запізнимося! Але до заутрені Мотовилов не запізнився. Обмерзлий і зледенілий, він входив до покоїв архієпископа саме в той момент, коли владика вже йшов до церкви. Владика його зустрів словами: – Святитель Митрофан мені сповістив ваше чудове спасіння, і що ви прибудете до нашої заутрені. Переодягайтеся швидше і йдемо разом віддати хвалу Господу Богу за ваше спасіння від нахабної смерті! Валіза з речами Мотовилова виявилася всередині сухою. Ця заутреня пам'ятна лишилася Мотовилову. За Літургією, яку служив архієпископ Антоній, він з розчуленням і жахом бачив його оточеним світлом немиготливого сяйва, і, коли владика виходив з вівтаря благословляти народ і промовляти молитву про вишнє благословення насадженого Господньою Дісною Його винограду, бачив з уст Антонія виходячи з уст Антонія, виходячи з уст Антонія. службовців і на тих, що моляться і огортає кожного з них своїм невимовним світлом. Але не всі удостоювалися дотику цього дивовижного полум'я: деякі, до яких полум'я стосувалося, світлішало і починало сяяти тим самим світлом, що й владика; інших це божественне полум'я обходило, і вони чорніли, як вугілля. Серед товаришів по службі був один протоієрей – його Мотовилов бачив як би всього підперезаним, як свивальниками, чорними смугами. "Вигляд його, - пише Мотовилов, - був як зебра, і згодом незабаром цей протоієрей був викритий у якихось поганих діяннях і викинутий з сану". «На небі був я чи на землі в цю Божественну службу – того я не знаю, – Бог знає», – згадує у великому захопленні Божий раб Микола Олександрович. Під час богослужіння архієпископ Антоній два рази проникливо поглядав на Мотовилова, і милостивий його погляд точно запитував його: «Чи бачиш ти явлення Божественної благодаті, що подаються істинно вірним?» І погляд Мотовилова відповів: «Бачу, лякаюся і у великому благоговінні безмірно радію!» Хто ж міг вірити тоді свідченням Мотовилова?! Насувалося переддень шістдесятих років: дух матеріалізму вже визрівав у повітрі – для нього подвижників не існувало, і Мотовилов для нього був або брехун, або божевільний. Але брехуна все ж таки треба було спростовувати, а божевільного чи варто? Після цієї служби на Світле Христове Воскресіння обидва сотаїнники – великий архієрей і мирянин Мотовилов – дві ночі не спали, провівши їх у духовній бесіді про те, що відбулося, та про інші таємниці дивного про грішних людей Божественного дивлення. Куди поділися записки про ці повні благодаті ночі, мені невідомо. У купі паперів, що дісталися мені для розгляду, я цих записок не знайшов. А вони мали бути... Настав, нарешті, час виконання пророцтв преподобного Серафима про одруження Миколи Олександровича з нареченою йому від Бога нареченою. У клопотах про Дівєєвський монастир, часто його відвідуючи, він в одну зі своїх поїздок захворів і змушений був близько року пролежати у своєму будинку в селі Дівєєве, поблизу монастиря. За цю хворобу він дізнався про свою наречену. Це була, як ми вже казали, племінниця двох великих духом дивіївських черниць, Марії Семенівни та Параски Семенівни Мілюкових, на той час сімнадцятирічна красуня, Олена Іванівна. Вона жила в монастирі, носила «чорненьке», але обітниць послуху та чернецтва не приймала. Як сталося це зближення, мені невідомо, та я й не допитувався дізнаватися, незважаючи на те, що мав можливість у розмовах з Оленою Іванівною розпитати її про це: кохання – квітка ніжна, торкнутися її може тільки близька і теж ніжна рука; тим більше ніжна засушена квітка пережитого старого кохання, – як легко необережним рухом обсипати його збліклі пелюстки! Але не важко здогадатися, на якому ґрунті відбулося це зближення: любов до Серафима, любов до Дівєєва – ці два почуття поєднали в одне подружнє кохання серця Миколи Олександровича та Олени Іванівни, і весілля їх відбулося в 1840 році за обставин, у всьому згодних з пророцтвом преподобного Серафима. Бажання Мотовилова виповнилося – Олена Іванівна була у сенсі слова «як монастирка вихована». Це весілля ще більше прикріпило Мотовилова до Дівєєва: спогади дитинства і вся рідня Олени Іванівни залишилися в цьому чудовому притулку Цариці Небесної, і він став ще милішим, ще ближчим до серця Миколи Олександровича. Але світ не пробачив йому цього весілля, як не прощав йому нічого в його житті: Микола Олександрович з Дівєєвим і сім'єю, що народжується, залишився зовсім самотній на білому світі. Так Серафим з батьківською любов'ю викорінював у ньому все світське, жалісно, ​​але неухильно ведучи його до одного духовного. А світові було над чим посудити і було чим із приводу цього весілля відштовхнути від себе Мотовилова. Зате в особі дружини він знайшов собі повноту радості життя, – це була йому «справжня і за праотця Адама, і за Господом Ісусом Христом сестра». Після весілля молодята переселилися на постійне перебування в Цильну, сімбірський маєток Мотовилова. Душевна хвороба, як тепер прийнято називати тяжку недугу, якою страждав Микола Олександрович, ні в чому не виявлявся, принаймні не виявлявся в тій болісній формі, якою він страждав у Воронежі. Тільки якась невідступна туга гризла його часом, всякий напад якої полегшувався Святими Тайнами та благочестивими поїздками в далекі та ближні монастирі – до Києва, Вороніжа, Задонська, Сарова та Дівєєва. Це були улюблені місця його старанних паломництв. Але й інші святі місця Святої Русі приваблювали його боголюбну душу. Недарма преподобний Серафим його називав «ваше Боголюбство». Де тільки не перебував за своє християнське життя, кого тільки не перебачила ця людина, що горіла вірою!.. Другий його благодійник, Антоній Воронезький, мирно спочив про Господа. Але, сирота у світі, Мотовилов не залишався сирим у світі духовного вдосконалення: у тісному спілкуванні він жив, можна сказати, з усіма справжніми стовпами того часу Православ'я. Не на висотах ієрархії він шукав їх, а в пустелях, вертепах і проваллях земних. Там, у потаємній, таємничій тиші, незримій ворожому світу, у внутрішній пустелі монастирської огорожі, знаходив він тих безвісних трудівників великого християнського духу, яких увесь світ недостойний і якими ще й досі сяють мало кому видимі, скромні насельники і насельниці. У вільний від роз'їздів у справах Дівєєва або за прощу час Мотовилов віддавався спогадам про Серафима: і якщо в даний час могло бути так докладно і ретельно складено життя преподобного, то цим Православ'я найбільше зобов'язане Миколі Олександровичу. Служачи Дівєєву, він не втомлювався служити і Серафиму. У таємничій глибині століття тим часом зароджувалися важкі для Росії події - наближалася Севастопольська війна. Мотовилов по-своєму сприйняв народне лихо: хто хотів і хто не хотів слухати, він усім говорив, що настав час покаяння, що «фіал гніву Господнього» готовий вилитись на Росію за зраду всім вітчизняним засадам і, головним чином, за зраду Православ'ю. На нього дивилися як на божевільного і в очі, і за очі висміювали і, як могли, ображали. При першому пострілі, спрямованому на севастопольські бастіони з ворожих кораблів, він послав Государю, для відправлення до Севастополя, копію ікони Божої Матері «Радості всіх радостей», перед якою все життя молився і в молитовному подвигу помер преподобний Серафим, і в гіркому передчутті ж. Події довели, що Мотовилов не помилявся. У записках Мотовилова мені довелося знайти надзвичайно цікавий епізод із епохи Севастопольської оборони, який залишився зовсім невідомим. Дух часу намагався приховати його від службовця йому рабського світу. Помер великий Государ Микола Павлович. Севастопольська війна вже скінчилася. Настали дні коронації Імператора Олександра II. Мотовилов був серед інших дворян обраний депутацію від нижегородського дворянства на коронаційні дні у Москві. На одному з вечорів у князя Івана Феодоровича Звенигородського йому довелося зустрітися з одним із героїв Севастопольської оборони, адміралом Петром Івановичем Кислінським. Мотовилов не преминув поцікавитися, що сталося з посланою ним покійному Государю іконою і чи була вона доставлена ​​до Севастополя. Кислинський йому відповів: – Ікона Божої Матері була від Государя надіслана, але наш світлий 44 на неї не звернув жодної уваги, і вона тривалий час зберігалася в якомусь комірчині, поки сам Государ не запитав, куди вона поміщена. Тоді її розшукали і поставили на Північну сторону, і тільки Північна сторона, як вам відомо, і не була взята ворогом. Та чого ви дивуєтесь? У нас ще й не такі справи робилися... Одного разу я був у світлішого, і ми з ним засіли грати в шахи. Раптом входить ад'ютант і повідомляє, що з'явився гонець від архієпископа Херсонського Інокентія і хоче бачити головнокомандувача. Не відриваючись від гри, світлий сказав: – Запитайте в нього, що йому потрібне? - Гонець сказав, що йому потрібно особисто бачити вашу світлість! - Що тобі потрібно? - Запитав головнокомандувач. Владика прислав мене доповісти вашій світлі, що він прибув до Севастополя з чудотворною іконою Кашперівської Божої Матері і наказав просити зустріти її, як личить, біля воріт Севастопольських. Владика наказав сказати: Цариця Небесна буде врятувати Севастополь. – Що, що? Як ти сказав? Повтори! – Ось Цариця Небесна буде врятувати Севастополь! – А! Так передай архієпископу, що він даремно непокоїв Царицю Небесну – ми й без неї обійдемося! Так закінчив світлий розмову з гінцем архієпископа. А далі ось що було: відповідь ця була передана Інокентію у всій тяжкості його грубої і блюзнірської форми. Тоді владика вирішив: «Нас не приймають, то ми самі підемо!» – і наказав везти святу ікону поперед себе на бастіони. Раптом йому оголошують, що ікона не буде, що коні стали. "Понесемо тоді", - сказав владика. Але ікона не дала себе нести далі за Північну сторону. Її не можна було зрушити з місця. Побачивши це диво, відслужили Цариці Небесної молебень на Північній стороні, і владика відвіз ікону назад. Як це було чути палким серцем Мотовилову! 45 Настали нарешті й шістдесяті роки. Відбулося довгоочікуване православно віруючою Росією торжество відкриття св. мощів святителя Тихона Задонського. У день відкриття, за Літургією, Мотовилов стояв у вівтарі, молився і гірко плакав про те, що Господь йому не посилає того зцілення, на яке, за обіцянням преподобного Серафима, чекала його змучена душа. Під час співу Херувимської він глянув на гірське місце і побачив на ньому святителя Тихона. Святитель благословив Мотовилова, що плакав, і став невидимий. Мотовилов одразу відчув себе зціленим. Хто опише радість віри, що здійснилася?! З цього моменту Мотовилов вже не належав собі, а віддав себе на служіння Богу. Події внутрішнього російського життя, що змінювалися на його очах, хоч і засмучували його, хоч усе як і раніше він ненавидів від усієї своєї душі обурював його дух часу, якого він ніколи інакше не називав, як «духом антихриста, поблизу майбутнього у світ», але світу вже він майже перестав докучати своїми образами. Тільки один раз не терпіло гаряче мотовилівське серце. Справляли «найкращі люди» відкриття нових тоді земських установ, звичайно, справляли, як заведено, пишним обідом. Мотовилов був на цьому обіді. Слухав він, слухав хитромудрі промови ораторів губернських парламентів, що тільки що народилися, та раптом як схопиться з келихом у руці: - Високо піднімаю я свій келих за швидку загибель тієї установи, яку ви так урочисто святкуєте. Чи не загине воно, так загубить воно Росію. Високо піднімаю я келих, щоб дрібніше розбити його землю, щоб не міг ніхто сказати – я пив із мотовилівського келиха за загибель Росії! Розбив келих і пішов зі святкового обіду. Так завершилася вся політична кар'єра останнього з могікан старого дворянського російського духу. Останні роки свого життя Мотовилов остаточно вдався до мандрівництва. По всьому просторі Русі великою бачили його червону шубку. Так і звали його «пан у червоній шубці». Від Тихона до Митрофана, від Серафима до канавки Цариці Небесної до Дівеїв, від Антонія та Феодосія до Олександра Невського – по всіх святих місцях, з жагою, невгамовною жагою святині, переходив і переїжджав цей служка Божої Матері та Серафимів. З роками те, що люди називали в ньому дивно, збільшувалося все більше і більше. По Дівєєву, який він любив до самозабуття, у будь-яку погоду – чи в мороз, чи дощ, чи в сонцепек – завжди ходив він з непокритою головою, вважаючи священним обов'язком хоч раз на добу обійти всю канавку Цариці Небесної. Коли траплялася ожеледь і ходити по досить високому валу цієї канавки було неможливо, він ставав карачки і так рачки і йшов цим святим для нього місцем, яким, як говорив преподобний Серафим, пройшли Стопки Самої Цариці Небесної. Одні з нього сміялися, і таких було багато, надто багато; ну а були й такі, які розчулено плакали. Хто як розумів, звісно. Христа заради юродива, дивіївська блаженна, велика Божа раба, Пелагея Іванівна Серебреникова, його вважала своїм і звала його Миколкою. - Божевільний ти, Миколо! Такий же божевільний, як і я! – казала йому блаженна. І кохала ж вона його! У березні чи квітні 1878 року, якось вранці, Мотовилов розповів Олені Іванівні свій сон: – Бачив я сьогодні, матінко, уві сні Царицю Небесну. Милостиво Вона так на мене поглянула та й каже мені: напиши-но в Задонськ до Зосими 46 , щоб він вислав тобі точну копію Моєї ікони, яка служить запрестольним там чином. Коли ти її отримаєш, то Я тебе поведу такими святими місцями, яких ти ще не бачив, і покажу тобі таких святих угодників Божих, про які ти й не чув. – Ось, матінко, і думаю я написати наміснику та ігумену Задонському – нехай надішле мені цю ікону. - Куди ж ти її дінеш? Адже у нас уся образна обвішана іконами! – відповідала йому Олена Іванівна. Так і написав Зосімі. На цей лист Зосима, приятель Миколи Олександровича, відповідав так: «Знаю я, що в тебе місця у образній уже немає. Образ великий і, вибач, вислати тобі його не можу». «Засмутився тут мій Мотовилов, – розповідала мені Олена Іванівна. Але не минуло й тижня, знову листа від Зосими: просить вибачення за відмову і пише, що не встиг він відправити листа свого з відмовою, як наступної ж ночі побачив уві сні Царицю Небесну, з загрозою йому вимовляє, як він наважувався не виконати мотовилівського прохання. "Ікона, - так пише він, - тобі вийде, як тільки ми її напишемо". Отримали ми цю ікону в липні місяці. Місце їй знайшов-таки мій Мотовилов. Дивлюся – почав він класти під ікону гроші. Загорне в папірець і покладе. Так і день, і другий, і третій. Ну, думаю я, збирається до святих місць, грошей набирає. Так минуло часу чимало, а він нікуди не їде. Якось увійшла я до кімнати, де висіла ця ікона: дивись – на підлозі валяються ті гроші, що він стільки часу збирав. Я й кричу йому: – Миколо Олександровичу, а Миколо Олександровичу! Так збиратимеш гроші, їхати буде до святих місць нема на що! Прийшов він на мій поклик, зібрав гроші, перерахував; ніби зблід трохи, але не сказав нічого і сховав гроші в стіл. Минуло після цього небагато часу, захворів мій Мотовилов, ліг у ліжко і став усе хиреть і хиреть, – лікарі та хвороби ніякої визначити не могли, – а через дев'ять днів і помер; не помер, а заснув тихо-тихо, як дитина. У день смерті та Таїн Святих причастився. Тут тільки я зрозуміла, що то були за святі місця і Божі угодники, яких обіцяла йому показати Цариця Небесна. За три дні до смерті застала його вранці такого веселого, такого радісного. – Бачив я, – каже, – наш двір сповнений – всі мої святі благодійники у нас на подвір'ї зібралися. Ось радість! А третього дня помер. Поховали ми його в Дівєєві, і, здається мені, скільки зібрав Мотовилів мій грошей під образом, стільки і коштували мені його похорон». Таку розповідь я чув від Олени Іванівни. А ось що я чув від келійниці покійної дивєєвської ігуменії Марії, матері Єлизавети: «Микола Олександрович, їдучи перед своєю смертю до Симбірської губернії у свій маєток, був цілком здоровий. Прощаючись з нами, сказав: Ну, прощайте, матері! Бог дасть, хоч бочком, та протягніть мене до себе». Ми в цих словах побачили, що Микола Олександрович говорить про життя майбутнього століття, про обителі, які приготовали Бог Дівєєв. А вийшло, що він свою смерть передрікав. Привезли його ховати до нас за його заповітом. Хотіли внести в наш Різдвяний храм, а труна була велика і не могла увійти в двері храму – адже вони у нас, знаєте, вузькі, – і довелося внести «бочком»; так бочком і протягли». Кончина Мотовилова сталася 14 січня 1879 року. На той час у Дівєєві чекали ікону Нерукотвореного Спаса, яку мав прислати з війни брат однієї з дивіївських черниць. Черниця ця все бігала до блаженної Пелагеї Іванівни дізнаватися, чи скоро привезуть ікону. Про мотовилівську хворобу в Дівєєві не знали. – Ось почекай: спершу Миколку привезуть, а там і ікону, – відповіла блаженна. Так і сталося. Тіло Миколи Олександровича Мотовилова, служки Божої Матері та Серафима, привезли для поховання до Дівєєва, а за ним привезли й ікону. Так закінчилося багатостраждальне життя. Такою є історія Мотовилова. Блаженний він був, блаженно помер. Хто посміється з цієї історії, а хто, може, й гірко замислиться. О, як би я хотів замислитись над цією історією моєму читачеві! Лист Н. А. Мотовилова Імператору Миколі I 47 Всемилостивий Государю! Внаслідок вірнопідданського бажання мого мати щастя найнижче особисто доповісти Вашій Імператорській Величності про слова пророцтва великого старця Серафима пан міністр найвищого двору Вашого граф Володимир Федорович Адлерберг доручив мені поставитися до графа Олексія Феодоровича Орлов, не соромлячись ніяким побоюванням, усе, що знаю з цього предмета виклав на папері в усьому просторі та повній сутності оного в словах, скільки можна коротших, і якщо можу, то не шукав би щастя особисто всепідданіше доповідати про те Вашій Імператорській Величності. Ось сенс того, в якому вигляді передана мені Висока воля Ваша, Всемилостивий Великий Государ Імператор, але як збагнути простір з стислою, безпечну несміливість усної всепідданої доповіді з неминучою обережністю викладу тих самих думок на папері і нарешті, насолодитися стільки бажаним для кожного вірнопідданого Вашого і превеликим щастям бачити пресвітле обличчя Височайшої Личності Вашої Імператорської Величності, коли великодушна доступність Ваша, Всесвятий Монарх, настільки велика, що не приховує Вас і від останнього з Ваших вірнопідданих. Мені кажуть, що невиразність сучасного становища нашої Вітчизни мимоволі стає головною причиною того, що навряд чи можна буде мені удостоїтися найбільшого для мене щастя особисто бачити Вас, від щирого серця мого нелицемірно коханий мною Монарх. Але невже дві-три, а багато чотири хвилини достатні, можливо, на Високомонарше прихильне вислухання слів великого старця Серафима – слів чи не в сучасному стані Вітчизни нашої і повинні бути доведені до відома Вашій Імператорській Величності – так багато від них. Вашою, і яким чином слова великого старця можуть бути на заваді щастю Руської землі, коли вони від нього тільки, бо Височайшої Личності Вашої, без якої і щастя на землі Руській бути не може, і ставляться тільки. Та й чи було коли-небудь на папері викладене мною доведено до Всесвятого відомості Вашого хоч одне слово правди моєї без того, щоб воно було або хибно витлумачено, або й зовсім віддано до досконалого замовчування, в сподіванні, що я ніколи і ніяк не сподоблюся щастя особисто бачити Вас, Госдар справедливості. І не будьте подумати, що я наважуюся так всепідданіше говорити, не маючи на те ніякої підстави. Ні, Ваша Імператорська Величність, ніхто більше мого не має права незаперечного на такий спосіб мислення, хоч і вельми для мене невідрадний, проте невідворотно вимушений з мене неминучістю. Щоб довести справжні слова мої, мені слід було б тільки хоча в коротких обрисах та розповісти поступово всі обставини життя мого, що послужило як основними і супутніми, так і завершальними спонукальними причинами до того, але, щоб дійсно не вжити в зло наймилостивіше Висока увага Ваше, насмілюся тільки Вашій Імператорській Величності ймовірно відома справа про дві Дівєєвські жіночі громади - сутність тієї справи, офіційно викладена, є в Святійшому Урядовому Синоді, справа ця почалася на моє прохання, але чи так воно офіційно представлено, як насправді все, що до нього належить, викладене мною; ось найкоротший звіт, мій власний, про справжню і дійсну його сутність. Ярославська поміщиця, полковниця Агафія Симеонівна Мельгунова, уроджена Білокопытова, пострижениця Києво-Фролівського жіночого монастиря, в черницях Олександра, спромоглася уві сні отримати від Божої Матері повідомлення, що не в Києві має закінчити вона життя своє, але йти на Північ великої Росії, і там її, благоволенням Божої Матері, влаштується обитель дівоча, на яку Вона з Іверії, Афона та Києво-Печерської лаври зведе Своє благословення, рівне тим трьом святим місцям Небесним благословенням 49 . Черниця Олександра бачила друге явище Божої Матері в Нижегородській губернії Ардатівського повіту, в селі Дівєєве, на тому самому місці, де потім великим старцем Серафимом влаштовано двопрестольну церкву Різдва Христового та Різдва Пресвятої Богородиці. Стариця Божа після багаторічних чернечих праць, біля того місця проведеного, нарешті за півроку до смерті своєї оселилася з трьома при ній сестрами проти цього місця, про яке Цариця Небесна сказала їй у баченні, що воно є саме те, що належатиме великої обителі, передбаченій їй у Фролівському Києво-Печерському. ієродиякону Саровської пустелі Серафиму потурбуйся про благоустрій духовному, що має колись за передбаченням Божої Матері ґрунтуватися на тій великій обителі. Після смерті її на місці її проживання до тих сестер, що до неї прийшли і після неї залишилися, зібралися інші, і заснувалася громада, що містила статут і молитовне правило, однакове з правилом Саровської пустелі. Тим часом ієродиякон, згодом ієромонах Серафим, процвітаючи в духовних і чернечих подвигах у пустельництві сімнадцятирічному, де спромогся перенести пости - 3-денний і 7-денний, дво-, три-, чотири- і шеститижневий і нарешті 70-денний і 1001 ночі і здобув досконалу перемогу над ними, про що мені самому з уст в уста передав. І після всього того п'ятирічною безмовністю в затворі досягнувши повного, подібно до пророка Мойсея Боговидця, благодатного внутрішнього і зовнішнього осяяння зважився зайнятися благоустроєм згаданої вище громади, що була під начальством Ксенії Михайлівни Мілованової, і бажав навчити їх простоті життя і легшому з того самого Духа багаторічної власної благодатної досвідченості навчився, але вона його мало почала слухатися, кажучи, що вже їм дано статут будівельником Пахомієм, начальником Саровської пустелі, і вона не згодна на нововведення, сподіваючись, що через дотримання і колишнього статуту того вона та сестри її врятуються; і великий старець Серафим, шукаючи не своїх си, а ближнього, залишив їх у спокої і звернувся до колишнього, зовсім відлученого від будь-якого повідомлення з будь-якими, пустельножительству, але Божа Матір явилася йому, наказала завести нову і другу в Дівєєві громаду в поле біля дідів тільки в села біля села. нею не жили, дала цій громаді новий і ніде не буваний, а Нею Самою винайдений і законоположений статут, повідомлений усно під час явлення Свого великому старцеві Серафиму, і в основу нової обителі наказала йому самому з саравського лісу зрубати двопоставний млин і до неї прилаштовувати; з колишньої ж громади взяти сестер, поіменно Нею Самою вказаних, і до них лише тих потім долучати, яких Вона Сама дозволить йому вказати, а на місці згаданому вище, де було Її явище друге черниці Олександрі, влаштувати на честь Різдва Сина Єго Господа нашого Ісуса Христа диаконісами для прислужування вівтарю вибрати з новітньої громади Ея дівочої сестер, і саму церкву підпорядкувати відомству цієї дівочої громади, обіцявши, що його власні мощі, так само як і мощі первістки Олександри, будуть колись спочивати в нижній Різдво її Церкви – і, общині передрікання, наказав, щоб місце садиби цієї громади обведено було канавою і валом, зробленим працями сестер общинських – що все великим старцем Серафимом виконано – і в Дівєєві з часу закладу цієї нової, Млинової прозваної, громади стало існувати дві, зовсім окремі, проте не тільки під окремі одиниці християн; і з цих двох общин за особливим явищем Божої Матері, в ніч з 3 вересня йому колишньому, він 4 вересня заповідав мені від імені Самої Божої Матері служити його власній дівочій громаді і, склавши руки мої з руками двох сестер цієї громади, сказав мені: «Як Божа Мати зрадила мені з рук в руки я служіння моє сей Єї великої обителі за смерть твою, служи ж Цариці Небесній на все життя твоє і зберігай у ній все, як сама Божа Матір у ній через мене, убогого Серафима, влаштувати зволила. А наступного літа ми на цих трьох грядочках попрацюємо з тобою». Оголосивши сестрам усім, що Божа Мати мене призначила їм бути живильником на все життя моє, відпустив у Вороніж. Після повернення звідки я дізнався по смерті його, що в Дівєєві існують дві громади, а в Куликові, Тамбовській губернії Темниковського повіту, починається третя, з благословення того ж великого старця; і прийнявши на себе за заповіддю його служіння його власній громаді, Млинової дівоцької Дівєєвської, а за моїм власним, не без волі втім Божою, про що довго було б тут пояснювати, і двом іншим, я писав до пана обер-прокурора Святійшого Урядового Синоду граф188 існування трьох різних громад, названих вище, і про різне на користь їхньому окремому для кожної пожертвування земель моїх; і нарешті, будучи особливим благодатним зціленням в ніч з 1 на 2 червня 1842 року, дарованим мені від тяжкого удару в усьому тілі і вивиху лівої ноги і двох ребер у лівому боці, засвідчив, що прохання моє від 1 червня того 1842 року справедливе і угодне Богу з наказом на послання єпископа Нижегородського та Арзамаського; я не тільки послав її тоді, - а преосвященний негайно до Святішого Урядового Синоду, але й після того неодноразовими проханнями про дотримання всіх моїх умов при пожертвуванні земельних, покладених мною і хилилися лише до дотримання заповіді великого старця Серафима і неодмінної вже мені, і неодмінною. через останнє, третє, благодатне наділення оголошені, неодноразово наполягав про повернення обом громадам Дівєєвським їхньої колишньої самобутності, а через те про неодмінне назавжди непорушене, через їхнє влаштування таке, волі Божої довершеному виконанні, порушених несправ; і все те не на словах, а на папері виявляв, посилаючись і на самі закони – на користь мою говорили – і робив те не через якесь нижче і світське місце, а через Святіший Урядовий Синод. І через стільки велике місце і всіх моїх вищезгаданих благосердних і справедливих наполяганнях, тільки страхом Божим і любов'ю до Божої Матері з мене вимушених, намагався довести до Високих відомостей Ваших, але чим же увінчалися всі такі багаторічні і невідступні турботи мої? Умови мої осміяні, я сам виставлений клопотливим, не знай про що, з'єднання громад приписане не хибному про існування їх донесення, вимушеному несправедливим про те наполяганням одного з членів Святішого Урядового Синоду, але Високій волі Вашого Імператорського Вели Дівєєвських двох громад зовсім закрита різноманітними хибними тлумаченнями волі великого старця Серафима і наклепами на мене; і через кого все це зроблено? Через Святіший Урядовий Синод, а наклеп на мене зведений – через сенатора! Як же після всього того, вибачте такому питанню моєму, Ваша Імператорська Величність, я насмілюся через письмовий виклад на папері всепідданіше доводити до Високих відомостей Вашої таємниці Божественних передрікань про Вас і Росію Вашу, тоді як і заповідано мені вірнопіддано доповісти про тільки. Якщо ж у мене бажаєте сумніватися, чи не зрадник я який і чи не зі злим наміром дерзаю турбувати Вашу Імператорську Величність, то наважуся найнижче представити Всесвятішій увазі Вашій, Великий Государю, яка кров переливається в жилах моїх батьків. Батьки мої – слов'янські володарі, рівні в правах нинішніх дворян, удостоїлися брати участь разом із Гостомислом у покликанні Рюрика, Синеуса і Трувора на князювання землею Руською, що хоч відомо тільки мені за сімейними нашими переказами, проте жодному сумніву не підлягає, а з Половським і теж Пожським. Батьки мої при порятунку Москви і Росії від поляків і потім при зведенні на Всеросійський престол Всесвятого Будинку Романових, з них від Євсевія Семеновича Смирного-Мотовилова, воєводи іркутського або тобольського, по прямій лінії походить прадід мій, надвірний радник Михайло Семенович Мотовилов, труди Бірона і відкрив у Саровській пустелі той акт, який потрібен був Государині цесарівні Єлисаветі Петрівні при сходження її на престол Всеросійський, і в увесь час майже тисячолітнього дворянства свого в державі Російській Мотовилови, служачи стольниками і полковниками, сотниками стрілецьких полків і губернські, ні разу не зраджували ні Богу, ні Государю, ні Батьківщині, служачи і Тому, і іншому, і третьому завжди вірою і правдою, а з материнського боку я насмілюся, вказавши на покійного бригадира Миколу Олексійовича Дурасова і всіх від сестер його ж, що відбуваються, за тих, що відбуваються, за те, що походять, за нього, що походять, за те, що походить, вихована, мала щастя неодноразово користуватися високим благоволенням і всеавгустейшим увагою великої бабки Вашої Государині Імператриці Катерини Великої, яким був удостоєний був і батько мій, що почав службу свою при найвищому дворі Її Величності і тільки через тяжкі хвороби свої, і в усьому потім виставивши в його життя, і на всю потім. Вибачте божевілля моєму, Ваша Імператорська Величність, якщо наважився згадати про заслуги предків моїх, а сам нічого ділового не удостоївся зробити для Вас, Великий Государ, і ще раз благомилості будьте ласкаві зробити одне питання, що якби і кожному з великих сановників, що оточують престол Ваший, було б можливості бути корисним Вашій Імператорській Величності, то чи могли б вони хоч щось добре для Вас зробити? І якщо їм ніхто не перешкоджав у служінні Вам, Великий Государ, то за що ж таке мене не тільки 14 років поспіль не пускали на державну службу, але навіть тепер, і в вторинний приїзд мій у північну столицю Вашу, пропонують мені не домагатися особистого всепідданого подання Вашому Імператорському Велі приховувати не бажаєте? Пробачте ж великодушно щиросердній простодушності вірнопідданої мови моєї, і якщо можете, то не відкиньте, ще раз благаю Вашу Імператорську Величність, моєї невідступної прохання наймилостивіше дозволити мені устно доповісти Вам слова великого старця Серафима, що сказав мені в душі, сказати про себе дуже багато того Серафима, якому сповіщено від Бога, що смерть його буде подібна до смерті семи юнаків, що спали в Ефеській печері. А про нього прояснено мені те, що він воскресне перш за все всіх воскресіння з мертвих в царювання Вашої Імператорської Величності і єдино тільки для Вас, Великий Государ, про що всім у повноті всього і вищевикладеного, пояснивши по справжній справедливості, за обов'язком православно християнської вірнопідданий Всесвятішій волі Вашої Імператорської Величності, і якщо Всемилостивіше зволите дозволити мені відкрити Вам таємницю, якої не перебільшував ціну лише тому, що єдино Вашому Всесвятішому суду високомонаршому бажав і бажаю все підданіше надати зробити справжню і справедливу їй серцю, вчасно сприятливо послухати вірнопідданську мову мою про неї. Якщо ж ні, то двадцять два роки терплячи й невідчинивши її нікому, віднесу її з собою в труну з сумлінням невдоволеним тим, що я приховував талант, довірений мені від Господа через великого раба Свого Серафима. Вашої Імператорської Величності вірнопідданий раб, титулярний радник, почесний доглядач Корсунського повітового училища, член Нижегородсько-Ардатівського тюремного комітету та кандидат на посаду симбірського сумлінного судді Микола Олександров син Мотовилів. Проживання тимчасове маю у Санкт-Петербурзі, 1-й адм. част. 1-го квар. у Великій Мільйонній вулиці у будинку графині Зубової, біля Мозалевського № 4 Лист імператору Миколі I [Слово великого старця Серафима] Всесвятий Монарх Всемилостивий Государю! Мавши щастя особисто моїми очима бачити власноруч Вашої Імператорської Величності Високий наказ про всепідданішу доповідь слів великого старця Серафима на папері, поспішаю негайно виконати найсвятішу для мене Всесвяту волю Вашу. Ось зміст його бесіди в четверток на Великдень 1832: - Розповівши докладно про Іллю Фесвитянина і про Авесса, воєначальника Давида, про Гедеона, вождя ізраїльського народу, він зробив висновок, що в Росії багато є ще вірних Богу людей, хоча розпуста духовна і багатьох від Бога відволікає, і, сказавши, що треба було царям служити, так як Авеса пожертвувати, і додавши, що, подібно до Гедеона, людям Божим треба заклику і обрання Божого чекати, і тоді, діючи по Богу, не впадати у відчай, якби їх старанність до Батьківщини і не отримала належної оцінки, бо любов до Царя і Батьківщини угодна Богу, і якби він мав, то якби він мав, то якби він мав, то якби він мав, то якби він мав, то якби він мав, то якби він, Бог любив мене, тягне мене до Петербурга; я сказав, що бажання служити там Вашій Імператорській Величності; чому ж там, а не в іншому місці, я відповів, щоб, перебуваючи ближче до Вас, у разі потреби бути негайно готовою пролити до останньої краплі кров свою, якби знадобилося за Ваше Всесвяте здоров'я, і ​​бути, якщо можна буде скільки Богові завгодно буде допомогти, корисним Церкві Христовій. Він відповів: «Твоя старанність угодна Богові, і Він не залишить тебе за неї, але оскільки за словом пророка – під час сприятливих послухів тебе і в день спасіння допоможи ти – то ревнощі хоч і по Богу та не по розуму (тобто передчасно), то не тільки неугодна Богу, але й гріх є. Так і тепер поїздка твоя не по дорозі – і ця сама старанність твоя до Государя, якщо передчасно дізнаються про нього люди недоброзичливі йому, то може зашкодити тобі, а ти себе бережи. Про Государя ж не дбай, Його Господь збереже. Він у душі християнин, чого не можуть про себе сказати інші навіть із духовних великих осіб. Великий був Государ Імператор Петро I Олексійович, за що Великим і батьком Вітчизни справедливо названий, а за вірою в Господа з вірою Його Імператорської Величності і порівняти не може; самі розсудіть: Петро Великий жив у такі часи, коли й одним поглядом дорожили царським найперші бояри, як милістю Божою, і всі безмовно Царю підкорялися, так йому легко було керувати. А нині не той народ уже став, і якщо і за всією цією зміною слухаються Государя і тремтять вороги його, то вже Сам Господь наш Ісус Христос і Божа Мати допомагають у всьому за нелицемірну віру його Православну, ось нею він і вищий за Петра Великого і за неї всьо над ним і допомагає йому. ворогами її, що вона стане над усіма царствами земними і не тільки нам у іноземців уже не доведеться вчитися нічому, а ще й їм доведеться бувати в нашій Землі Руській та вчитися у нас і Вірі православно християнської і життя благочестивою за цією вірою; а багато-багато буде спочатку до того всякого горя Государеві і неодноразово стануть шукати його освяченої Богу глави і живота Царського прізвища, але Господь завжди буде захищати і його і весь Августійший Царський Дім його; праведника заради єдиного цілий рід рятується, що каже триєх заради, а в його государевому роді, подивіться, ваше Боголюбство, скільки святих мощей від його вінценосної плоті та крові, мені, що не один десяток угодників Божих, так всі вони молитовники за рід його та його священну Особу Імператорську; ось хоч і найясніша батьківка його, благочесніша Государиня Марія Феодорівна, вона як мати рідна для всіх сиріт і бідних, а це ж святих тільки дружин богомудрих діло, і якщо то велике в простій людині, тим більше в священній вінценосній Царській особі угодний Богу, його, імператор Павло Петрович, як любив Церкву святу, як шанував святі устави її і скільки зробив для блага її, небагато з царів руських, подібно до нього, послужили Церкві Божій; а Його Імператорській Величності і ще набагато більше допоможе Господь зробити і для Церкви святою Православною нашою і єдиною в усьому всесвіті істинному, беззастережно Апостольському Вселенському Христовому Церкві, але до цього ще багато має буде горя і Государю, і Землі Руській перенести; повстануть на нього не тільки вороги зовнішні, але й внутрішні і ось як це буде: бунтівники-то, що повстали на Государя при сходження його на престол, похвалялися, що хоч і скошена трава, але коріння залишилося, то хоч і не по Богу вони хвалилися тим, а це, але ж, правда, бо, правда, А втягнули в лихий свій намір свій, а самі залишилися осторонь, і ось вони й шукають, і будуть шукати смерті Государя і всього Прізвища його Царської, і неодноразово підшукуватимуться, чи не можна якось вивести їх, а коли неодноразові їх замахи не вдадуться, то якщо вони присядуться, то не вдадуться, то вони не вдадуться. то на всіх посадах державних були всі люди або згодні з ними, або принаймні не шкідливі їм. І всіляко відновлюватимуть Землю Руську проти Государя; коли ж і то їм не вдаватиметься, тому що їм хочеться буде, бо по місцях ними заводні приватні обурення будуть з милості Божої скоро припиняються, то вони дочекаються такого часу, коли і без того дуже важко буде Землі Руській і, в один день, в одну годину заздалегідь домовившись про все, піднімуть у всіх місць; і так багато з службовців тоді будуть і самі брати участь у їхньому зловмисстві, то не буде кому вгамовувати їх. І спочатку багато проллється невинної крові, річки її потечуть по Землі Руській, багато і вашої брати, дворян, і духовенства, і купецтва, розташованих до Государя, уб'ють; але коли Земля Руська розділиться і одна сторона явно залишиться з бунтівниками, інша ж явно стане за Государя і цілість Росії, ось тоді, ваше Боголюбство, старанність ваша за Богом і часом. І Господь допоможе правому ділу: стане за Государя і Батьківщину і святу Церкву нашу, а Государя і все Царське Прізвище збереже Господь невидимою правицею Своєю і дасть повну перемогу тим, хто підняв зброю за Нього, за Церкву і за благо нероздільності Землі Руської; але не стільки й тут крові проллється, скільки тоді, коли права сторона, що стояла за Государя, отримає перемогу і переловить усіх зрадників, і віддасть їх до рук правосуддя. Тоді вже нікого в Сибір не пошлють, а всіх страчують – і ось тут ще більше колишнього крові проллється, але ця кров буде остання, очищувальна кров, бо після того Господь благословить люди Своя миром і піднесе ріг помазаного Свого Давида, раба Свого, раба Свого, чоловіка серця. Миколи Павловича – його ж утвердила і більше утвердить правиця Його свята над Землею Російською. Так що ж журитися нам, ваше Боголюбство: коли Бог за нас, хто на нас – їх же Бо предуведе, цих і передвибра, їх же передзбра, цих і освяти, їх же освяти, цих і прослави – цих і береже; що ж журитися нам, ваше Боголюбство, якщо Бог за нас, хто на нас, розумійте язи́ки і підкоряйтеся, бо з нами Бог, що з вами покоряйтеся, бо з нами Бог, і коли ще можете, поки переможете будете, бо з нами Бог – так, ваше Боголюбство, з нами. Я в невимовній радості тільки-но хотів було сказати: «Так благословіть же, батюшко, я зараз поїду в Петербург і постараюся бачити Государя і всепідданіше доповісти йому слова ваші», а він, закривши мені рукою своєю рота, сказав: - Як ви не розумієте: не тепер, а після; тепер ще не час, а після, коли за пророком побачите Єрусалим, йдемо геть. Господь вас Сам приведе тоді і сам покладе по серцю вашому возглашати блага про Єрусалим. А тепер берігся треба вам, а Государя Господь збереже і благословить його та Землю Руську всяким благословенням, і в земних, і в небесних; під час своєї усти до вуст усі слова мої його Величності доповісти – тоді й те, що тепер думаєш, скажи. Я спитав, що ж; він відповів: «Все що на добро Государя, святої Церкви та Землі Руської, Бог тоді по серцю тобі покладе – то ти не вбийся і все звести його Імператорській Величності, а яке тобі і раніше неодноразово говорив: Господь і Божа Матір Самі влаштують дорогу твою на благо, і уб тобою». Ось все, Ваша Імператорська Величність, що батюшка отець Серафим у цю незабутню бесіду для мене зволив говорити про Вашу Імператорську Величність і додав, «що Господь на багато років ще продовжить дні живота Вашого і в старості маститою дарує Вам смерть миру і святу Величності, які вірою та правдою благоугодили Богу». Тут би слід було мені згадати про те, яким чином після смерті великого старця Серафима сказано було мені самому про його воскресіння з мертвих – і підтверджено про те триразово: у 1835, у 1847 і в 1851 роках, але не знаю, чи завгодно буде знати Вашому. За тим всепідданіше пояснивши в найкоротших, скільки міг, словах про бесіду отця Серафима і припадаючи до високоосвячених стоп ніг Ваших до лиця землі, всепринижено, вірнопідданськи рабсь благаю Вас, Великий Государю, що дерзав турбувати Вас всеподдантьюсь прось Імператорській Величності – таке справді було й справі бажання великого старця Серафима. Всемилостивіше пробачте мені. Вашої Імператорської Величності вірнопідданий раб, титулярний радник, почесний доглядач Корсунського повітового училища, член Нижегородсько-Ардатівського тюремного комітету та кандидат на посаду симбірського сумліного судді Микола Олександрович Мотовилов. Проживання тимчасове маю у Санкт-Петербурзі, 1-й адм. част. 1-го квар., у Великій Мільйонній вулиці, в будинку графині Зубової, у Мозалевського №4. Доповідна записка імператору Олександру II Оригінал чорновий, писаний 15 квітня 1866 року, у тяжкій хворобі моїй, в селі Різдвяному, Цильні тож Його Імператорській Величності Найблагочестивішому Самодержавному Великому Государю Імператору Самодержцю Всеросійському, Государю Всемилостивому У 1854 році, під час Вашої Імператорської Величності Государем Цесаревичем, Спадкоємцем Всеросійського престолу, я мав щастя всепідданіше подавати Вам доповідну записку про деяку частину лих моїх довічних, переважно ж у справах моїх тяжких з татарами сіл Малій і Великих Тланка тож, і про жаловані предки мої, арзамасцям Кирилу і Данилу Мотовіловим, земель, у 1703 і 1704 роках. І власноруч Ви, Великий пане, накреслили на тій записці: «Допоможи Мотовилову». Але Висока Ваша Імператорська Величність наказ, поставлений мною на вигляд і Межової канцелярії у тих справах, і досі ще не виконана. А за клопотанням моєму доповідною запискою від 20 жовтня 1861 року на ім'я пана міністра внутрішніх справ про дозволу мені відкрити дії мого Спасопреображенського банку і з того ж предмета іншою доповідною запискою від 13 серпня 1861 року на ім'я митрополита Ісидора Святішому Уряду цього банку, утримання собор Божої Матері Радість всіх Радостей у Дівєєві ні півслова мені ще ні тим, ні іншим не повідомлено. А про інші справи і говорити не можна - так всяка моя старанність до користі Вашої Імператорської Величності заглушають, що, наприклад, по паперах моїх: 1-е - генерал-ад'ютанту барону Врангелю на одному аркуші про можливу податку і нагальну потребу погорілому місту Симбірську, і 2-й Внаслідок симбірської пожежі і невтомному підготовці відомою партією тієї всеросійської революції, про яку великий старець Серафим ще в 1832 році, в четвірок на Світлу Великдень, сказав, що вона через реформи, декабристичним змовою влаштовуватися в Росії має, мабуть, у 2009 році. Місяці подана Його Імператорській Величності записка повинна зберігатися в III Відділенні Власної Його Величності Канцелярії, то по папері на одному аркуші барону Врангелю і цього останнього, на 4 аркушах, пану сенатору Жданову, нічого досі не відповісти. Тоді як останній папір мій – високодержавної важливості, бо на питання його превосходительства, чим я доведу, що й польський бунт і всі інші, дріб'язкові, але все-таки згубні російські бунти – суть підстроювання лише однієї декабристично-російської агітації і хто – суть головні декабри. Я відповідаю: що про них у чіткій і чіткій виразності пояснено у виданні 1862 року життя Рилєєва, надрукованого в Лейпцигу. І що найдивніше те, що і сам великий старець Серафим мені в 1832 році, в четвірок на Святий Великдень, говорячи про декабристів, прямо всіх їх поіменно згадувати звільнив і тому, власне, і не пустив мене в Санкт-Петербург, що ці люди, дізнавшись мою велику відданість Государю Імперії несолідарність мою з їхньою церквою- і монастирем-руйнівними, царевбивчими та антихристиянсько-аболюціоністськими напрямками, не тільки не допустять мене до Государя, не дадуть мені ходу ніякого по службі, а й зовсім зітруть з лиця землі. Бо хоч вони цілком оточили престол його величності Государя Миколи Павловича, але він – у душі християнин, і ось лише ця велика істинна віра його в Бога і є його єдиний від усіх їхній захист. Довгом всепідданим щитаю доповісти, що і до подачі пану сенатору Жданову останньої, на 4 аркушах, чорнової доповідної записки (бо йому небажано було допустити мене чомусь до листування її набіло) я збуджений був не чарівним, але справжнім мені явищем уві сні, обіцяв і Вам про це мені явище сказати священнотаємно. Баченням, вкрай знаменним і не менш важливим, яке бачив я багато років тому в ніч напередодні взяття військами Вашої Імператорської Величності знаменитої фортеці Карс. Коли він, великий Государ, зволив втішити мене впевненістю, що він не тільки зовсім прощений, помилований, врятований, благословенний від Господа Бога, а й поблизу великого старця Серафима поміщений. І про декабристичні всезгубні дії від нього самого і, ще того докладніше, від самого отця Серафима чув. Перед подачею ж пану сенатору Жданову папери, як із доданих описів цих видінь наймилостивіше благобачити ласку, він наказав мені діяти так, як отець Серафим в 1832 році пророкував, про що на двох аркушах моєї записки про декабристів, викритих великим старцем Серафимом. всепідданіше представленою. Та ще й після того за особливим, від великого старця Серафима священнотаємному сповіщенню, даному мені в 1 день квітня 1865 року, про загибель Лінкольна, хоч і невиразного, але все-таки аболюціоніста. А як висловлювався він, великий отець Серафим, Господу і Божої Матері не тільки не завгодно таке страшне придушення, руйнування і неправедне приниження, яке переважали всіх декабристів, затятих аболюціоністів, твориться всюди у нас в Росії, а й самі образи Лінкольна і північноамериканців. благості Божої. А тому на образі Божої Матері Радість усіх Радостей, що мала за тим наказом його, батюшки отця Серафима, послатися президенту Південних, а саме рабовласницьких Штатів, наказано було скріпити підписом: «На всепогибель Лінкольна». Але я признаюся відверто, що, високопреосвященного Філарета прохання згадавши про пом'якшення слів у моїй доповідній записці 1 червня 1861 проти окривд єпископа Нектарія, що полягали в апостольському виразі: «Дихаючи прощенням і вбивством - ні слова в дуже гнівному настрої священнотаємно дієсловою до мене промови б[атюшки] отця Серафима і підписав: «На всеперемогу над змією, Лінкольном, і північними аболюціоністами», або повне всеволодіння над всією Півночі та ін; у подробиці точні списки з обох священно поведінкових підписів під обома образами Божої Матері і президенту рабовласницьких Штатів, і Пію IX при цьому все піддані представлені в точних копіях. Отже, буду продовжувати, що крім того їм же, б[атюшкою] о[тцем] Серафимом, священнотаємно, але для мене цілком ясно поведено від імені Господнього Вашій Імператорській Величності всепідданіше доповісти, що з приводу Восьмого Вселенського Собору вкрай насущно в даний час, як, Христа Життєдавця і під єдиний Покров Пресвятої Богородиці, так, по-друге, цілковите і всеповне анафематствування всієї гидоти відступу від святої вселенської віри Христової, або аболюціоністичного нівелювання всього на світі, тобто, по-російськи – декабризму, а по-вселенськи всієї мови якобінської престолів церковних і монастирів святих руйнівної і царевбивчої баре-гонительной урядовості - всепідло безбожної і цілком антихристиянської, зосередженої переважно в ложах: Симбірської, Московської, С.-Петербурзької - по Росії, Нью-Йоркської - по Північній Америці, Франкфуртсько-на-Майнській, окрім дрібних лож шведських, прусських, німецьких, австрійських, італійських та інших, всесвітньо очолюваних у Клубі Юніон у Парижі, – як у всесвітній централізації всього богопротивного, антимонархічного та панреволюціонерного у світі. То хоч би й слід було у квітні місяці 1865 року до Вашої Імператорської Величності послати мені ще третю ікону Божої Матері б[атюшки] отця Серафима Радість усіх Радостей, але що у Вас вже є такі дві, 1854 року, Вам мною всепідданіше представлені. І одна в Севастополі, а інша у великому соборі Зимового Вашого Імператорського палацу, то велено мені лише з пристойним синівським вірнопідданим благоговінням все підданіше благати Вашу Імператорську Величність, чи не завгодно буде Вам витягти її з недбалого зберігання кіоті поставити у Вашій церкві цього Богосшественського собору, проти місцевої головної, біля царської брами ікони Пресвятої Богородиці, на кшталт такої в окремому кіоті, проти місцевої ж Христа Спасителя ікони. А оскільки настає виразка на Санкт-Петербург (тобто холера, а може бути, і виразка змовництва, що проявив себе пострілом 4 квітня 51 , про що я цього 27 липня пояснив), то чи не завгодно буде Вам наймилостивіше найвище наказати зволожити і пристойним водою. окропленням святою водою та Зимового палацу Вашого та всього С.-Петербурга обнести цією іконою, обійти всю Вашу столицю та резиденцію. І Господь, як у 1854 році, так і нині і від всегубної виразки приховати і Вас, і Вашу північну столицю цілком сприятиме, а при священнослужінні та обході і палацу, і Санкт-Петербурга, щоб були співи на честь Божої Матері ті ж обидва параклісиси їй, Влади. ще в 1854 році розповів і відверто через його сяйво пана міністра Імператорського Двору всепідданіше доповідав. І потім ще нижче і від імені самого батюшки отця Серафима, ним великим старцем тоді, в 1 день квітня 1865, з'явився і потім. Все це досі писано було мною у тяжкій хворобі моїй, лежачи, справді, на передсмертному одрі. І ніч з 15 на 16 квітня припинила цей чорновий мій рукопис. А назавтра, 16 квітня, з розповідей світового посередника князя Миколи Миколайовича Ухтомського дізнався я про підлий і мерзенний вчинок мерзотника, що називає себе Каракозовим. Хто він справді, я не можу сказати, але мені до нескінченності сумно було, що його свідчили, чи він у своєму розумі. І весь шум святкувань, промов та іншого до нескінченності за глибоким почуттям, що внутрішньо не схвалює все це, до нескінченності не подобається. Що б я далі написав в останній моїй короткій записці від 14 або 15 квітня 1865 року, всеподданнейшей, тепер не можу сказати, але два сну мої, чи краще, видіння, про спочившого в Бозі Государя Імператора Миколу Павловича вранці цього 27 липня, але простіть, і пробачте. 1-й сон був напередодні взяття Карса. Ті ж агітаційно-революціонерні партії стали після смерті Його величності всілякі наклепи на нього розпускати. І хоча я глибоко був переконаний, стверджуючись на словах про нього великого старця Серафима, що все це брехня, проте серце моє до нескінченності сумувало про мого незабутнього царя Імператора, благодійника. І ось я бачу сон: Государ Імператор Микола Павлович і Государиня Імператриця Олександрівна Феодорівна ніби входять у маленьку їдальню Зимового палацу, куди і я за високим наказом мав щастя бути запрошеним. І Государ сказав мені: «Давно, ще за життя мого, я хотів тебе хлібом-сіллю нашою царською почастувати, та не вдалося, то співаєш з нами тепер». Його Величність Государ Імператор посадив мене праворуч за круглим столом, а Її Імператорська Величність Государиню Імператрицю Олександру Феодорівну посадив ліворуч. І коли почав їсти, то я побачив, що він, подібно до архієпископа Антонія, почав швидко жувати, і подумав: «А як Государ за обидві щоки вписує». А померлий Його Величність усміхнувся, повернувшись до мене, і сказав: «Добрий же молодець! По-перше, про царя та володаря свого і думати так неввічливо і не слід, але я знаю, що ти не в злості подумав. А по-друге, ти сам сказав мені від імені великого старця Серафима, що я – християнин у душі. А хіба християни вмирають - вони за Христом Життєдавцем і самі живі завжди, так і я спочив на час, до майбутнього всіх спільного Воскресіння з мертвих тілом, але душею і духом моїм живий, здоровий і в милості Божій знаходжусь і не тільки прощений у всіх гріхах моїх, бо нема чоловік, і хто живий, помилуваний, і в усьому дозволено навіки. І не тільки благословенний від Господа Бога, але за велику любов мою до великого старця Серафима і поміщений біля нього в Божому Царстві. І що ти написав мені про царевбивчу спрагу революціонерства декабристичного, то про все те старець Серафим ще більше і в докладному вигляді нині передав (означає, до взяття Карса). Але що ж ти мені докладно так не передав тоді?» І я відповідав: «Ваша Імператорська Величність! Якби, знехтувавши наклепами на мене графа Орлова і плюнувши на його застереження, Ви зволили тоді наймилостивіше допустити мене до таємної аудієнції, то я тоді б безбоязно мав можливість всепідданіше передати Вашій Імператорській Величності не тільки те, що боговідверто я декабризмі, але й те, що, керуючи будучи його божественними настановами і невпинною допомогою Божою під час багаторічних мандрівок Росією, я мав можливість не словом, але ділом дізнатися про подальший хід цієї богомерзкої і царемної агітації. Бо після випуску, наймилостивішого Вами наданого в 1833 році мені, з-під арешту симбірського, через міністра юстиції Дашкова, всі християни істинні сприймали мене як мученика за віру Христову. Бо я несправедливо був заарештований за моє зцілення у Воронежі в 1 день жовтня 1832 і за написання повної служби та акафіста святителю [Тихону] Митрофану, і досі не допущеного Святішим Синодом до друку, і за уявне, коротке ніби спільність моє з Олексій Петровичем, Олексій Петрович і Андрієм, їхнім братом, якого з Норовим, колишнім потім, з 1854 року моїм особистим начальником, міністром народної освіти, я в простоті серця називав моїми товаришами у подорожах святими місцями. То, повторю, раби Христові вважали мене мучеником за віру, а раби антихристові і революціонери, реформатори без реформ, вважали мене за змовника великого, але відійшов від арешту, теж приймали мене за свого побратима-революціонера і були зі мною дуже відверті ». – Так, – сказав відповідати мені Його Імператорська Величність, – і про це великий старець Серафим сказав мені. Але що до того сталося, що ти в своєму листі написав мені, що ніби нікому про те ніколи до 1854 року не говорив, то це не зовсім так. -Так, - відповів я, - вибачте мені, Государю. Я погарячкував і в гарячості забув, що коли змовники інші, теж розпалюючись і помиляючись, заявляли нерідко полювання своє винищити весь Ваш найясніший імператорський рід, то я словами великого старця, якого вони і при революційності своїй все-таки поважали, мав щастя відмежовувати їх від них. – Те саме, – сказав Государ, – мені й про це великий старець Серафим теж сказав. І ми з ним тебе пам'ятаємо і часто говоримо про тебе, і бажаємо тобі в усьому заради користі Церкви Христової, нашого імператорського Дому і всієї Росії блискучого і цілковито переможного, непереборного у всьому успіху. Ось весь, у всій його чудовій подробиці, великий сон напередодні здачі Карса, про який коротку записку я дав у 1861 році через княгиню Варвару Аркадіївну Горчакову разом з деякими анекдотами про Суворова, чутими мною в дитинстві майже від дядька мо генерал-губернатору Олександру Аркадійовичу Суворову-Римницькому. Але опис і іншого, теж чудового сну, напередодні 30 днів до розстріляння другого, розстріляного за симбірські пожежі, перед прибуттям в Симбірськ сенатора Жданова. Я бачив, що ніби я в Симбірську (живши, проте ж, з приводу погоріння Симбірська в маєтку моєму і місці батьківщини, Симбірського повіту селі Різдвяному, Цильні теж). І що ніби за найвищим наказом звуть мене до Господа Імператора Миколи Павловича, що почив у Бозі, в сімбірський Покровський монастир. І я прямо пішов у маленькі покої дерев'яні покійного преосвященного Анатолія, де потім з якоїсь нагоди містився преосвященний Євген, припускаючи, що Государ Імператор, мабуть, уже зволив зупинитися, але мені вказали за цвинтарем маленький, чисто охайний флігель, наче пустель палісаднику, чудово прикрашеному чудовими квітами, звільнив сидіти Государ Імператор Микола Павлович, на тому самому кріслі імператора Петра Великого, що знаходиться в Санкт-Петербурзі в Монплезірі, з якого Його Величність наказав під час царювання свого вчинити все [нерозб.], потім у цьому і Його. Коли я мав щастя підійти до Його Імператорської Величності, то Государ зволив мені сказати: – Що це означає, Мотовилов, що за життя мого ти сам викликався мені служити, а тепер уже я сам тебе кличу-кличу, та все не дозовусь. Невже і ти, наслідуючи інших, надумав нам теж змінити?! - Ні, Ваша Величність. Але мені й не казав ніхто, щоби Ви зволили мене вимагати. - А, - сказав Государ, звертаючись до оточуючих його, - ось чи не справедлива моя суперечка з вами, що ви брешете на Мотовилова, ніби він забув мене і мій Імператорський Дім, святу Церкву і нашу святу Руську землю. Ну, дякую, що якраз негайно з'явився. Я знав тебе і твердо вірив, що не помиляюсь у тобі. Як тільки це вимовити звільнив Государ Імператор, то якраз навскіс від цього місця, біля собору Покрова Божої Матері, завагалася земля над усипальницею останнього нашого юродивого Андрія Ілліча (про яке і життя його є в журналі «Мандрівник» повість), і він вийшов з під воскреслий і, творячи своє звичайне юродство, перевалюючись з боку на бік, у своїй строкато-червоній сорочці, і вимовляючи звичайні звуки: «А-аа-а», став підходити прямо до Його Імператорської Величності. А Государ, зволивши встати і склавши три пальці першої правої руки православно-християнським складанням пальців, і перехрестившись правильно, а не жменю, звичайному деяких прикладу, зволив сказати: «Ну, слава Богу, ці двоє (значить, і мене в числі Христа заради юродивих рахуючи) нині у всьому допомогли». І тільки-но він зволив наймилостивіше вимовити цю монаршу промову, як доповідають Його Величності, що від його Імператорської Величності, благочестивішого царюючого Імператора Олександра II Миколайовича, до нього прибув фельд'єгер з депешами. І подають йому чотири мої рукописи, наполовину аркуша згорнуті і чотирьох кольорів – білого, рожево-червоного, голубового та зеленого, широкими шовковими стрічками хрестоподібно перев'язані. І Государ, на мене обернися, зволив мені сказати: – А це твої папери, ти знаєш їхню сутність. А я, як тобі казав колись, і ще краще за твого їх знаю з розповідей про них великого старця Серафима і сам займуся з сином моїм розбором їх. Ну а ти починай же діяти, як тобі великий старець Серафим на нашу користь заповідав. - З найбільшою радістю, від щирого серця моєї готовий на службу Вашої Імператорської Величності. Але не в тому одному річ. Потрібно, щоб мені не тільки високо дозволено було, але щоб уже ніхто з панів міністрів, подібно до міністра фінансів Броку, не заважав вже більше мені ні в чому в службі Вашій Імператорській Величності. Ви і найсерйозніший син Ваш, і все Ваше імператорське прізвище, кого з них у таємниці Ваші допустити дозволите, повинні знати, що я для Бога, для Вас і Росії маю намір зробити. І зробити постараюся навіть більше, ніж обіцяв і обіцяю за допомогою Божої. Але ваші міністри не мають на це, крім графа Володимира Феодоровича Адлерберга, ніякого права, і якби так було, то давним-давно все богопротивне і зле винищено було б боговказаними мені через великого старця Серафима, благодатними засобами. Але з часу смерті Вашої Імператорської Величності, всупереч усієї любові і всієї милості Вашої до мене, і замість того, як Ви, передаючи мені Ваші два поклони через пана міністра імператорського двору, передані мені й слова, що згадуєте про мене, як про одного з перших діячів у війні по Східному. Мене гнітять, обривають, як собаку, і життя моє в званні совісного судді гірше за всяку каторгу – то як же я зможу хоч чимось послужити Богові і Вам, і Росії за боговказаними мені через Серафима словами Господнім. Адже подібно до Іллі пророка, і моєї душі шукають жерці революції, декабристи, царедушителі, вороги Бога, Царя і царства Руського. – Ну, про це вже не журись. Я сам це все виправлю. І сам за тебе скажу моєму синові Олександру. Дивись, виконай і безстрашно служи нам вірою та правдою. – Готовий і буду за допомогою Божої служити Богу, Вам та Росії. Служити, як великий старець Серафим мене наказав боговідкриттям, і великий Серафим переконливо просив. Скінчено 28 липня – у день Одигітрії Божої Матері та іменин б[атюшки] отця Серафима. 1866. Нарис цей складений мною на підставі рукописних спогадів Н. А. Мотовилова, доповнених бесідами з вдовою його, Оленою Іванівною, та сестрами св. Дівіївської обителі. Цей образ належав батькові М. А. Мотовилова, Олександру Івановичу, як старшому в роді, але в малолітнє після батька сирітство Миколи Олександровича він дістався Г. Н. Мотовилову. Микола Олександрович все життя сумував про цей образ, але не міг домогтися його повернення. Взагалі, треба зауважити, у паперах мотовилівських, які дісталися мені для розбору, безладдя був страшний – ніби чиясь рука комусь на зло витріпала, розкидала і розірвала ці рукописи, що часто ховали в собі дорогоцінні повідомлення. «Розмова про мету життя християнського». Продовження рукопису Мотовилова. Наскільки справедливими були побоювання Мотовилова, читач може переконатися з останніх статей, що увійшли до книги «Велике у Малому». Відомий єросхимонах Києво-Печерської Лаври, який мав Імператор Олександр I. Тепер єпископ Кишиневський (1911). Послушник Саровський. Ті, хто цікавиться, можуть мати про нього докладні відомості в Літописі Серафимо-Дивєєвського монастиря. Значення Мотовилова для Дівєєва досить з'ясовано у літописі. Прикладений до цього літопису його портрет із написом: «Благодійник Дівіївського монастиря» із достатньою силою вказує, що завіт о. Серафима був виконаний до кінця. Мотовиловський кінний завод був свого часу дуже відомий у Симбірській губернії. Шестерик був їм піднесений Государю Миколі I у подарунок, за що Мотовилов був відданий чудовим діамантовим перстнем з Государевого кабінету. Щось подібне відбулося й у минулу нещасну Японську війну з іконою Цариці Небесної «На двох мечах», призначеної баченням та вірою жертводавців для захисту Порт-Артура. Порт-Артур так і не бачив у стінах своїх цієї ікони. Зосима – намісник та ігумен Задонського монастиря у сімдесятих роках минулого століття. На листі резолюція Миколи I. Власною Його Величністю рукою написано олівцем: «15 березня 1854 року. Якщо він як вірнопідданий не забув своєї присяги, то повинен виконати мій наказ і донести на папері, що мені сказати має: тоді вирішу, чи варто мені його покликати чи ні» Микола. Довірена особа імператора Миколи I, згодом шеф жандармів та начальник III відділення (1844–1856). Благословення Її спільне для всіх цих чотирьох місць полягає в тому, що Вона по три години щодня обіцяла бути Сама особисто в кожному з цих місць - і жодного з мешканців їх не допустить до смерті. і як я нині за розв'язанням сокеларія Собору цього бачив її надтріснутою, але чудово і потім всеблагодатно що збереглася за № 537. (Прим. Мотовилова). Замах терориста Каракозова на Імператора Олександра ІІ. - (Упоряд.) .