Раздел второй. ПАЛОМНИКИ. Сергей Александрович Нилус

Слуга Богородице и Серафима (Симбирски савесни судија Николај Александрович Мотовилов) Последње речи последњег разговора оца о. Серафим је био са мном овако: "...дакле, љубав твоја, ако си погрђен - благослови, ако те гоне - издржи, ако те хуле - теши се, ако те оклеветају - радуј се! Ово је наш пут с тобом, и ко претрпи до краја биће спасен! Дођи у миру у Вороњеж!" Речено ми је 5. септембра 1832. године, када сам први пут у животу послат у Вороњеж. (Из белешки Н. А. Мотовилова) Серафим! О свето и чудесно име! Како си велики, велики светитељу, код Господа! Демони шкргућу зубима о твом имену и... дрхте!.. И велико је било њихово шкргут зуба! Од тог светог дана када је богољубиви Владар, Помазаник Божији, испуњен и вођен Духом Светим, оваплоћујући у својој личности сву веру народну, у јединству са Црквом Православном, прегнуо колена са свим својим многомилионским народом код светиње новоствореног њеног светитеља Божијег, од целог сатанског светитеља Божијег, сатанског режима, предвођеног читавим саровским режимом. миротворац и кнез зла под небом, побунио се против онога који је још у слабом људском телу победио исконског непријатеља људског рода. Нећу се сећати сав махнитог беса који је немоћно и бесплодно пао у свете дане, у незаборавне јулске серафимске дане, које је једногласно доживео цео православни свет на челу са својим Богом даним Поглаваром: овај бес је запамћен свима који су, близу или далеко, учествовали у покајничкој молитви на гробу и на сред Серафима. народ „Ускрс“. Господ је посрамио сатанине планове: сва њихова зла дела расула су се у дим. Будућност ће показати у свој својој ширини и снази значај за живот руског духа недавно доживљених, поново доживљених и преиспитаних саровских прослава. Али садашњост је већ таква да је првобитним непријатељима Русије постало јасно колико је она, с обзиром на успон вере, далеко од оне преране смрти, коју су већ изгледали као да тријумфују уз победнички крик. Али зла клевета, ударивши о непремостиви зид светости подвижника Христовог, промени правац и удари, додуше ослабљеном снагом, на све оно што је директно или посредно служило прослављању светог светитеља. Један од ових удараца пао је на човека који је све своје духовне снаге посветио служењу успомене на оца Серафима и од њега основаног Серафим-Дивејевског женског манастира, последњег жреба Царице Небеске на земљи. Ово је био Симбирск и Нижњи Новгород велепоседник и Симбирски савесни судија, наследни племић Николај Александрович Мотовилов. Непријатељски гнев, који није савладао Серафима, тешко је пао на Мотовилова и покушао да оцрни и оклевета његово сећање у очима свих оних који су, према Серафиму, били заинтересовани за ову необичну личност. Назвала га је "лудим". Уз помоћ Божију и оца Серафима покушаћу да осветлим таму лажи која је обавила успомену на овог световног сарадника и искушеника нашег преподобног оца Серафима Саровског 33. У породици Мотовилов, међу онима, барем њеним члановима, који и данас негују породичну успомену, у дубини колевке њеног настанка, настала је и опстаје легенда да је њихов предак био родом из Литваније, кнез Монтвид-Монтвил. Прост народ је ово презиме преправио на свој начин и странцу дао надимак Мотовило, а под овим надимком постао је свој, већ руски човек. Из овог корена је настала руска породица Мотовилових. Један од предака Николаја Александровича Мотовилова, још као литвански кнез, учествовао је са својим народом са Димитријем Донском у Куликовској бици. У једној од грана породичног стабла Мотовилових, ако се не варам, у породици сенатора Касационог одељења Георгија Николајевича Мотовилова, лик Светог Николаја Чудотворца, посечен тешким басурманским мачем, треба да се чува до данас као породична светиња. Ако је сачуван, онда је сада један од ретких материјалних сведока првих зрака свитања Московског царства 34 . Ова слика има своју легенду. Отац Николаја Александровича, Александар Иванович, у младости се заљубио у девојку из старе племићке породице Дурасових; али, васпитана у Санкт Петербургу, пошто је успела да се навикне на митрополитски живот, Марија Александровна Дурасова, којој се Александар Иванович удварао, није хтела да иде са својим мужем у мир села и одбила му је руку. Борба са осећањем одбачене љубави довела је до резултата којим су у добра, света, стара времена људи срца и дужности крунисали сваку борбу која је постала неподношљива: осудили су се на Бога и само у Божију помоћ отишли ​​да траже спас од неподношљивих борби свог духа. Тихи манастири, Богу посвећени, иза своје високе манастирске ограде, међу шумама, далеко од вреве побуњеног света, давали су болесним душама жељени заклон и радост и спокојство у Христу. Тако је било у тим временима, тако блиско нама по времену и тако по духу – авај! - удаљено... Саровска испосница примила је међу своје искушенике неутешног Александра Ивановича и, чинило се, сакрила га до краја живота од свих световних брига и туга. Али Богу је било драго да промени чврсту одлуку неутешног младића. Док је био на послушању на просфори, Александар Иванович је почео да се спрема за монашки постриг, али је једног дана, уморан од необичног рада, задремао и видео је чудесан сан, који је, супротно његовој намери, одредио цео његов будући живот и за Николаја Александровича имао пророчки значај. Саровски искушеник је једва задремао када је изненада угледао Светог Николаја како улази у просфору и говори: "Манастир није твој пут Александре, него породични живот. У браку са Маријом, која те је одбацила, наћи ћеш своју срећу, и добићеш сина, зваћеш га Николај - биће потребан Богу. Ја сам Свети Никола и постављен сам за заштитника породице Мотовилов. Био сам већ у време када је један од твојих кнезова Монтвила служио, На дан Куликовске битке татарски јунак, који је ударио монашке ратнике Пересвета и Осљабе, јурнуо је сабљом на самог великог кнеза, али је Монтвид својим прсима одбио умерени смртни ударац, а мач је забио у мој лик, окачивши се на твога оца ослабио је снагу ударца и ударио Татара на смрт руком Монтвидовом! Овај сан је, као што би се очекивало, променио правац мисли Александра Ивановича и он је напустио Саров. Секундарна понуда коју је дао Дурасовој није одбијена; а из овог предвиђеног брака рођен је 3. маја 1809. првенац који је добио име Николај. Ово је био наш Николај Александрович Мотовилов. Мотовилов је рано остао без оца. Са осам година остао је сироче са мајком, још веома младом удовицом, и сестром, две-три године млађом од њега. Велико богатство које је оставио Александар Иванович састојало се углавном од насељених земаља три провинције - Симбирска, Нижњег Новгорода и Јарославља - и захтевало је неуморну бригу. Забринутост за подизање мале деце, општи начин моралног и религиозног живота древног земљопоседничког живота, у коме су идеали жене и мајке и даље били високо, и, што је најважније, наравно, Божја воља - све је то натерало Мотовилову мајку да се понизно преда својој судбини и не тражи за себе оно што се данас обично назива личном срећом. Некадашње мајке су ту личну срећу тражиле и увек налазиле првенствено у Богу, у Његовој Светој Цркви и у домаћинству, које је подразумевало васпитање деце и бригу о њиховом богатству. Велепоседнички живот старе Русије, узалуд чекајући свог непристрасног историчара, познаје многе врсте таквих мајки и домаћица које су у тишини својих села градиле имовинско благостање своје деце, а са њима и своју отаџбину. Први утешитељ мајке Николаја Александровича у тузи која ју је задесила била је Црква и њене верне слуге, слуге Божије свакога чина, почев од епископа па све до тога Христа ради лутања Русије, која, одбацивши сваку бригу за бриге сутрашњице, у молитвеном подвигу, у пролеће, у зиму и у пролеће, обилази и у пролеће, и у зимско време, обилази рђаво време. светиње понегде, са својом неуморном стражом, небројени градови и села, густе шуме, изровани високи путеви и хировито текуће пешачке стазе тешко пређених дивљина простране Русије. Од неосвојивих ледених Соловки до увек зелене Свете Горе и јерусалимских светиња, од Почајева и Кијева до граница источног Сибира, до зидина тајанствене Кине, прска чисти талас исконског православља, који је створио и прославио моћну Русију. Овај неуморни сат обилази светињу Православља и разноси благодат светиње на све углове и пукотине, разносећи је са верујућом руком сваком верујућем руском срцу. Наивна вера, наивни говори! Деца су приповедачи, деца су слушаоци! Али ко је чуо огњене говоре једних, који су умели да примети сузе нежности других, он је видео лицем у лице, љубио је, уста у уста, нежно вољену, детињасто свету, благодатну Рус... Од светлих царских одаја, од племићког двора оближњег кнеза-Бојара до тмурног понорца са поноћним даном. обичан, до тих једноставних и верних времена, сва Христова безбројна војска ходочасника нашла је свуда уточиште и поздраве, топли кутак, светло средиште срдачне љубави и гостољубиве срдачности. Стара Рус је умела да разуме и цени овај духовни подвиг свог народа. И тада су се вукови из стада сатаниног попели у ово стадо Христових оваца, али због случајних вукова нису дискредитовали чисто овчије стадо и обукли се бестидно и неустрашиво у његово златно руно, а света, чиста вера руског човека загрејала је његово руско срце. Почетком 19. века вера руског залеђа била је још мало пољуљана: живот тада није познавао брзину ширења духовне заразе која је обележила наше такозвано време – време паре, струје, железнице, телеграфа, телефона – свега, једном речју, што је кидало и кидало нерве савременог човечанства. Сто версти је био простор од пола дана вожње, а 500–600 верста од великих центара, од престоница, почео је руски провинцијски живот, готово нетакнут трендовима времена у својим вековним основама. Залеђе, тако глупо и злобно исмејано плитким духом ере реформи и европског апеизма шездесетих и наредних година, било је оно истинско поље које је узгајало жито исконског живота Русије и давало обилне жетве које су храниле моћни државни организам Русије. Раздаљина коју је тешко савладати кочијама, поштанским и „дугим“ натерала је просечног човека да седи код куће, у кући да би могао да пронађе и концентрише све своје материјалне и духовне интересе. Живот је текао у породици, и све је било концентрисано у њој. Није било куда, а није било ни потребе; познавали су свој крај, и добро су га познавали, темељно, тачно; Нису тежили у даљину, већ тамо где су рођени, тамо су и умрли. Дуга путовања су предузимана само за посебне потребе, и штавише, са великом напетошћу срца. Али за живот духа, чак и у тим седелачким временима, даљине су биле занемарене, а путовања од месец дана и више, 400 или 600 миља, нису била неуобичајена за наше деке и баке. Овај покрет се није могао назвати излетима – то су била читава ходочашћа, обично организована са свом децом и изабраним укућанима, а циљ су им били мање-више удаљени манастири у којима почивају светитељи. моштију светитеља Божијих или у њима живећих стараца подвижника, прослављених вером народном и просветљених богоугодним животом и Божанском благодаћу. „Не у речима које превазилазе земаљску мудрост, него у пројави снаге и духа“, тражили су наши старци одговор на све захтеве људске душе и, веран је Господ, добили су га. Велика туга младе удовице привукла ју је за савет и благодатну помоћ великом светитељу Божијем, оцу Серафиму, у то време јеромонаху Саровске испоснице, који је довршио подвиг повлачења и почео да прима посетиоце, од којих је велико мноштво почело да се окупља из целе централне Русије у забачени Саровски скит. Слава оца Серафима као човека високог духовног живота и тада је грмела међу верницима Тамбовског и Средњег Поволжја. Старци су причали да је у Сарову било дана када је број људи који су долазили и посећивали оца Серафима достизао десет хиљада. На свом првом путовању у Саров да посети оца Серафима, удовица Мотовилов повела је са собом своју Николенку. То је било 1816. Николенка је тада имала осам година. Мајка и син су путовали у Арзамас са свог имања, села Бритвин, губернија Нижњи Новгород, Лукојановски округ. У Мотовиловим рукописима постоје индиције да је у Арзамасу једна поштована „благословена“ срела Мотовилову и предсказала свом дечаку његову изузетну судбину моћи, несхватљиву и одбачену од света, али богоугодну. Отац Серафим је управо отворио врата своје повучене келије, а међу првим посетиоцима које је примио била је удовица Мотовилов и њен син. У рукописима Николаја Александровича успео сам да пронађем руком нацртану слику плана келије оца Серафима у облику у коме је урезана у његово детињство. Дечак је био толико импресиониран намештајем ћелије да га је много година касније запамтио до сваког детаља. Његову детињу машту посебно је погодило обиље упаљених свећа у седам великих свећњака испред иконе Богородице. Али речи и значење говора разговора оца Серафима са мајком били су скривени од њега. У његовом сећању сачувана је само једна епизода његовог боравка у свештеничкој келији. Дечак, навикнут да се брчка по слободи села, досађивао се, и док је мајка слушала разговор богобојазног старешине, он је почео да трчкара по келији, колико му је околина дозвољавала. Мајка га је прекорно зауставила. Али свештеник је приговорио на њену примедбу детету: - Анђео Божији се игра са бебом, мајко! Како можеш зауставити дете у његовим неопрезним играма... Играј се, играј се, душо! Христос је са вама! Ове речи, пуне кротости и очинске наклоности, Мотовилов се сећао целог живота. Да ли је тада дечје срце могло да предвиди да ће ова келија, у којој је вођен разговор мајке са монахом, накнадно одредити читаву структуру Мотовиловљевог многострадалног живота! Да ли се радило о породичној побожности, тако својственој у оно време племићких породица које су стално живеле на својим имањима, или о раном познанству људи духовних достигнућа са којима је побожна мајка волела да се дружи, или о преизабраности израженој у значајном сну његовог оца, али код Мотовилова се рано пробудила верска радозналост, која је у њему изазвала много јада и туге. Научивши током проучавања Светог Писма о Тројици у Јединственом Бићу Божијем, он је настојао да себи објасни ову догму појавама видљиве природе, што је веома посрамило не само његове простодушне сеоске менторе, већ и наставнике права који су га припремали за пријем на Казански универзитет. “Оче!” упитао је свог ментора. Па ме учиш да се човек састоји од тела и душе. Али ми смо створени по лику и подобију Божијем, дакле, и ми смо тројични у суштини? - Па зар ти ниси јеретик?! Заиста, јеретику! Кажем вам, не тражите више ја! Куда ћеш, куда ћеш? – Питам те! А после вербалне опомене „јеретика“ обично је следила менторска опомена, од које је опоменут много плакао. Мајка је такође била веома узнемирена, плашећи се онога што је мислила да је претерана радозналост њеног детета. У та добра, једноставна времена зрели људи веровали су једноставно и детињасто. Посебно се плашила будућих студија свог сина у бучном академском граду Казању. Дух неверја и јереси, посејаног у умове племенитих слободоумника Катарининог и Александровог времена од стране хорде страних тутора и гувернанта које су долазиле у Русију са готовим програмом рушења руских темеља, овај дух није могао да се сакрије од слутног срца љубавне и побожне мајке Православља. Па како да се ова радозналост ума, сада под њеним окриљем усмерена ка познању Божанског, окрене у супротном правцу! И било је примера за то. Већ тада су у провинцијском друштву почели да говоре о масонима као о мистериозној секти, иако безопасној по изгледу, али по свему судећи отпадничкој и штетној. Православни дух њеног покојног мужа предвидео је и смрт од масонерије, чиме су се, као новином, последњом речју европског образовања, почеле заносити најистакнутије провинцијалне личности. Види, мајко, чувај Кољу од масона ако ме нема! У моје име наредите му да не улази у њихово богоборачко друштво – уништиће Русију! Сам Мотовилов је чуо такве говоре од свог оца. Радознали ум детета, наравно, није разумео какво су чудовиште масони; Мало је вероватно да је уопште могао да схвати огромну реч „Русија“ на било који начин, али речи његовог оца за њега нису нестале нетрагом, а за Николаја Александровича Русија и масонерија су заувек остали два појма, од којих је један свакако морао да уништи други. Мотовилов је остао неумољиви непријатељ овог тајног и суштински дубоко револуционарног друштва током целог свог живота. Али мајчино пророчко срце није погрешило ни у једном: универзитет са својим друштвеним наукама, у којима се име Божије никада не помиње, весело, бучно и, наравно, слободоумно секуларно друштво племенитог Казања – све се то убрзо у свом свакодневном вртлогу усковитлало млади Мотовилов, будућност као потајнији живот него један младожења, вероватно потајни живот него један младожења. привремено површно, али ипак успео, чинило се, да избрише оно духовно што је у детињству посејано у души религиозног дечака. - Па, мама! - често је говорио мајци, - опет имаш та „искушења”! „Искушењима“ је назвао ходочаснике и монахиње које је Мотовилова волела да дочекује код њега. Слушајући Николинкине разговоре, не увек скромне и о нескромним темама, оборених очију и прстију на бројаници, са уздахом и као да тихо шапућу себи, догодило се: Тада их није волео расположени Мотовилов. На дугиној позадини радости бучне светлости којој је привучено његово срце, ови скромни ликови са посним лицима, у црним хаљинама, стари, ружни, са Исусовом молитвом на уснама, требало је да му се чине тако мрачном и непривлачном местом... Испод његовог неугледног изгледа, истинска понизност многима изгледа као лицемерје. Коме требају ова истрошена, заборављена, јадна, мрачна лица? Они су дисонанца за уши у победничком акорду елегантног света! Али Божји позив је Мотовилова одвео на други пут - на други пут је био потребан Богу. На половини његовог универзитетског курса догодио се инцидент са Мотовиловим који је био необично карактеристичан и за њега и за доба које га је подигло. У својим белешкама, он неодређено каже да га је „овај инцидент гурнуо у такав понор очаја да га није могао преживети, јер је морао да изгуби и своју племениту част и своју племићку титулу и да се одрекне као војника“. Према речима Елене Ивановне, овај инцидент, ова страшна несрећа која је толико шокирала Мотовилова, био је пољубац који је бацио младој дами у ходнику универзитета. Овај пољубац приметиле су власти, које су му – речима или делима – придавале толики значај – ко зна – да је Мотовилов себе сматрао потпуно изгубљеним. Посебно га је плашила помисао да ће убити своју „маму“. И волео је своју „маму“ онако како је само његово чисто синовско срце могло да воли. Какав понор раздваја осећања већине савремене омладине од осећања тог времена!.. У мрачној ноћи, из стана професора Фукса, у чијем је стану Мотовилов тада живео, отишао је до Црног језера, познатог сваком становнику Казања, и тамо решио да се удави. Он је већ био спреман да се баци у њега, али га је нека невидљива сила изненада оковала за место са којег је хтео да се баци у воду, и у тами ноћи, над тмурним водама Црног језера, он изненада у светлом сјају угледа лик Казанске Богородице. Осветљено чудесном светлошћу, Лице Пречиста је прекорно погледало самоубицу младића и нетрагом нестало у тами ноћи. Ово је био први знак у његовом животу. Прича која је претила Мотовилову на факултету није имала никакве последице по њега - из невоље му је помогао газда професор Фуцхс, који је потврдио да „јамчи за Мотовилова“ као високо моралног младића. Али чудесна визија оставила је дубок печат у његовој души, и иако су га светска задовољства и даље неконтролираном силом вукла у своје варљиве мреже, ипак је догађај на Црном језеру означио почетак дубоке духовне револуције која се касније догодила у њему. Немамо поуздане податке о времену његовог живота у Казању након овог догађаја. Знамо само да му је мајка умрла, након што је факултет напустио са звањем редовног студента, на путу са њим на ходочашћу у Кијев, остављајући на чување сва имања и петнаестогодишњу девојчицу, своју сестру. Сам Мотовилов је имао седамнаест година. То је било 1826. године. У то време, племенита част захтевала је обавезну службу држави. Младић који је завршио своје студије морао је да служи или у крунској служби или по избору - племић који није био у служби био је као тркач међу племићима. Избегавање службе Отаџбини сматрало се таквом срамотом да се ни једна девојка из угледне породице не би удала за некога ко није служио у некој мери у војној или државној служби цара и отаџбине. Друштву се тада није служило – концепт друштва је био апсорбован догмом о Цару и Отаџбини – а служили су се. Крај Александра и Николаја су били строги у примени државних принципа. А Мотовиловљево срце већ је захватила „нежна страст“. У близини његових симбирских села, на својим имањима живела је удовица Михаила Петровича Јазикова, из старе породице симбирских племића Јазикова. Са њом је живела и њена ћерка тинејџерка Катенка, девојчица од петнаестак година. Болесна по природи, потпуно болесна када је Мотовилов напустио универзитет, удовица Јазикова није излазила из куће, није примала госте осим своје породице и блиских комшија, а Катенка је одрасла готово потпуно сама. Црква, кућно богослужење и брига за мајку - ово је био цео живот младе девојке, скоро детета. Мотовилов је био заљубљен у ту Катенку, или Екатерину Михајловну Јазикову, од њене дванаесте године. Лепа девојка завела је његово срце не толико својим изгледом колико унутрашњим квалитетима своје високо религиозне женске душе. Да ли јој се допао Мотовилов? Тешко је рећи... Што се тиче самог Мотовилова, нада да ће своју вољену девојку видети као своју жену није га напуштала много година након првог бљеска искре несебичног осећања која се усадила у његову душу. Они су тада били здраве природе и знали су да воле дуго, предано и верно. Али Мотовилову није било суђено да преузме чисто, невино срце Јазикове. Чекало га је друго срце, друга рука је требало да својом руком носи тешки крст који му је одређен да прослави велико Име Божије. Изабраник Божији, призван у живот јасно израженом Божанском вољом, морао је да прође кроз тањир свих страдања, свих искушења, срчаних и телесних мука, морао је да претрпи сваку тугу, сва прогона, да би се духовно очистио и просветио да би се удостојио да изврши велико дело Божије на земљи. За активног хришћанина, за сваког ратника Цркве Христове, за сваког њеног верног сина, а не најамника, дубоко је поучно јасно руковођење Руке Божије у многострадални и још увек нецењени живот Мотовилов. Сада је видљива његова заслуга: поштовање за потомство најситнијих особина живота великог светитеља Божијег, Светог Серафима, и просперитет духовне замисли свештеника - Дивејева. Али чак и у нашој савременој процени Мотовиловљевих активности, људска гласина му не даје оно високо место у величанственој згради великих дана Сарова, које му с правом припада. Пратећи корак по корак живот овог великог човека духом и срцем, кроз исечке његових рукописних успомена, кроз сећања људи који су му блиски – његове удовице, Елене Ивановне, и сирочади оца Серафима, дивејевских монахиња и молитвеника – можда ћемо успети да вратимо у могућем светлу сав овај комплексан и екстра трагични карактер хришћанског карактера, пуног моралног карактера. мученик 19. века, измучен душевним мучењем, а где? Центар изворног православља је у Русији. Вратимо се у она за нас већ далека времена, када је љубавник Мотовилов морао да уђе у самосталан живот као сироче, са девојком-сестром у наручју и са великим домаћинством под његовом неискусном бригом. Мотовилово срце је увек било у првом плану у целој структури његовог живота. Диктати практичног смисла, хладни налози разума, ако му као личности нису били страни у пуноћи његовог савременог образовања, онда је његов разум увек био подређен жељама срца. А Мотовилово срце је било ватрено све време. Да бисте добили руку Јазикове, морали сте да служите - тако је бар мислио Мотовилов, тако је тада мислила цела племићка већина. Оњегин и Чацки су тек настајали. И ту је, најпре, при уласку у нови живот самосталне личности, морао да се суочи са тајном, али већ великом и страшном снагом масонерије, са кореном касније процветалог корова руског револуционарног покрета, који је својим лажним либерализмом заразио цвет руске службе и земљопоседничког племства. „Напустивши Царски Казански универзитет“, пише Мотовилов на листу који сам нашао, истргнутом из неке свеске, „као редовни студент 8. јула 1826. године и на путу за Кијев на ходочашће, изгубивши родитеља 20. дана истог јула 1826. године, и када сам остао стар 17 година, Петнаестогодишњак, преко пријатељице моје мајке, Надежде Ивановне Саврасове, убрзо сам се зближио са симбирским покрајинским кнезом, кнезом Михаилом Петровичем Баратајевим, и убрзо се зближио са њим до те мере да ми је открио да је он господар Симбирске ложе и велики мајстор илуминатске петербуршке ложе коју је желео да уђем у масонску ложу имати било какав успех у јавној служби, онда, а да нисам масон, не бих га могао постићи ни под којим околностима. Одговорио сам да ми је мој отац, мој родитељ, забранио да се учланим у масонерију, затим да је то право антихришћанство, а ја сам, будући на универзитету и пронашавши књигу о масонима, био потпуно убеђен у то и чак видео изванредне визије које су предвиђале судбину мог целог живота и говориле ми да идем против слободног масонства, каробинизма, јакобинизма, све код њих истоветно и постојеће у супротности са Господом Богом. То га је толико наљутило, а још више у једноставности мог срца, мојој отвореној намери да ускоро, како бих средио своје послове, одем у Санкт Петербург на задатак да служим у сопственој канцеларији Његовог Царског Величанства, да ми се заклео да никада ни у чему нећу бити успешан, јер је не само Русија, већ и цео свет уплетен у масо мреже. Убрзо након тога донет је закон да млади људи, иако су завршили студије и стекли дипломе о академским дипломама на вишим школама, немају право да иду на службу у престоницу, већ ће морати да служе у покрајини три године, наводно да би се упознали са процедуром покрајинске службе. Пошто сам у почетку био одсечен од ногу, ја сам, како кажу, насукао као јастог. Принчево поверење. Уверење Баратајеве да Мотовилов неће успети ни у чему због његовог одбијања да постане члан масонске ложе убрзо је оправдано у пракси. За упражњено место које се убрзо отворило за место почасног управника Корсунске окружне школе, Мотовилов је изнео сопствену кандидатуру, а када су га од Савета Казанског универзитета и од Школског комитета обавестили да је изабран на ову функцију, Баратајев га је позвао к себи и саопштио: – Нећете видети ову позицију као своје уши. И не само да нећете добити ову функцију, већ нећете добити ни једну другу државну функцију, јер су и Мусин-Пушкин (тада повереник Казанског образовног округа) и министар кнез Ливен мени подређени масони. Моја заповест је њихов закон! Од тог тренутка почиње прогон, тачније прогон Мотовилова, који се временом појачава до прогона, што га је коначно довело до таквог нервног слома да је доживео нервни удар, који га је приковао за кревет. Страдао је у великим патњама више од три године. Прогањали су га у служби, што је он, међутим, постигао захваљујући својој натприродној енергији, спречио брак са Јазиковом, створио репутацију лудака, а чак и за време гувернера Загрјажског успели су да га подвргну личном притвору под оптужбом за издају. Из овог хапшења је ослобођен тек по налогу министра правде Димитрија Васиљевича Дашкова. Није било клевета, подсмеха, тајних смицалица и смицалица којима га не би подвргла политичко-секташка људска злоба. Појава и живот масонских ложа, њихова снага и значај у животу Русије још увек чекају свог истинитог историчара, тачније, посматрача. И да ли ће га сачекати?.. Печат дубоке тајности у који су повучени поједини, а штавише, непознати самој масонској војсци, главнокомандујући, покрива суштину њихових активности, њихових средстава и циљева, како прошлих тако и садашњих. Слободно зидарство, може се поуздано рећи, постоји и данас, под другим видом, али њени деструктивни и углавном антихришћански, односно антихришћански циљеви остају исти. Многострадални живот Николаја Александровича Мотовилова, који се снагом очаја борио за најбоље племените завете прошлости, до фанатизма одан самодржављу, морално измученог исповедника православне вере, намерно избрисаног из корисних и најдубље најпатриотистичкијих друштвених делатности, то је за мене и најдубље родољубив пример у друштвеном деловању - можда, у нашој, да се отворено побунимо против ове тајне, али велике подземне силе. Да Господ није преусмерио енергију изузетне снаге Мотовилова на другу, заиста богоугодну ствар, он би морао прерано да прекине своје планове са земаљским животом: масонска сила никада није престајала да тајно убија оне које је сматрала опасним за себе. За какво је то богоугодно дело Господ одвратио Мотовиловљеву енергију од државних послова, ка остварењу којих је толико тежило Мотовиловљево жарко руско срце? Ко је требало да буде директно оруђе Божијег промисла за овоземаљски циљ Мотовилова, који је био предвиђен у значајном сну некадашњег саровског искушеника, који је касније постао отац Николаја Александровича? Стварање духа Преподобног Серафима Саровског, Дивејевски метох, последњи жреб Царице Небеске на земљи, будући женски манастир и житије светитеља Божијег, који је у Мотовилову нашао свог сведока и надахнутог описивача – то је богоугодно дело за које је Николај Александрович призван у живот. Наш преподобни отац Серафим Саровски је та видљива света рука која је променила и усмерила кораке Мотовилова другим путем, опасала га Божанском благодаћу и одвела тамо где није хтео, можда, да иде у време када је његовом младом, неискусном погледу свакодневни пут света изгледао тако примамљив и сјајан. Колико му је био велики задатак, делимично су показали већ велики саровски дани. Будућност ће још више, још значајније, открити неупоредиву тајну моћи ових дана за обнову духа Православља, а са њом и величину Отаџбине са њеним месијанским циљем. Неуспеси у служби, тајна и очигледна злоба утицајног масонерије, која није штедела ни његову чисту љубав према Јазикови, ископали су му свакакве рупе и замке у које је он, у једноставности свог младог срца, сваког минута упадао, разбили Мотовиловљев херојски организам, и, као што сам већ рекао, тешка болест више од три године приковала за њега. У физичком страдању, отежаном моралним страдањем, сироче са девојком сирочетом, сестром, у наручју, без подршке, без породице, несебичног учешћа (није га напустила само Надежда Ивановна Саврасова, мајчина другарица), духовно се обнављао и завапио Господу, а Господ слуге Његове није пропустио да услиши глас слуге Његове. Отприлике у то време, била су три значајна сна која су му дата као да предсказују судбину његовог живота и да открију неке од тајни Божанске икономије. Њихов опис преузимамо из оригиналног Мотовиловског рукописа, који је сачуван на посебном листу 35. „У мом првом сну приказана ми је невероватно највећа, не кућа, већ палата мог оца у животу следећег века. Две и по версте у дужину, пола версте у ширину и четврт версте у висину; три спрата високе, са стубовима, сваки исклесан од једног чврстог небеског бисера; архитектонски стил на врху прозора је сличан, на врху прозора је солидан; у доњем делу прозора све је слично; 25 хвати у висину и ширину, а у међуспрату 25 ширина и 50 хвати у висину, све су зидови од рајског мермера, бељи од најбољег карарског мермера. дрвеће и жбуње видео сам свог родитеља како се диже нетрулежни из гроба и улази у њега, а неко невидљив ми рече: „Ово је кућа припремљена за твога родитеља у животу следећег века за његов свети, милосрдан живот. У другом сну, моја кућа, припремљена за моје грехе, учини ми се, сва обливена катраном, са таванице капље од растопљеног угљевља. Али Господ ме је удостојио да је напустим, и тада ми се показаше лепоте раја Божијег и Вечног Царства Божијег и рече: „Гле, у сну си напустио кућу вечне пропасти свога, а у животу из ње заиста изашао, да се спасеш, као родитељ твој, и на земљи и на небу. У трећем сну петнаест великих пустињака, светих Божијих, узеше ме из постеље моје скоро самртне болести, и то: 1) Свети Марко Француски, 2) Свети Онуфрије Велики, 3) Свети Петар Атонски, 4) Свети Јоаникије Велики, 5) Свети Антоније Велики, 6) Свети Макарије, 6) Свети Макарије, 6) Свети Макарије7) Герасим, који је живео на реци Јордану, и остали, сви као они, и одведоше ме до зида који сеже до неба у висину и ширину до краја земље, и постави ме пред врата висока 15 и широка 5 хвати; а иза њих је стајала безбројна гомила народа: краљеви, патријарси, владари народа, бојари свих народа, митрополити, архиепископи, епископи, свештеници, архимандрити, монаси и мирјани свих чинова - научници, пучани, трговци, варошани и народно подворје свих народа. И све је то стајало тесно, нивелисано, помешано, џаба, џаба, тако близу да им бациш јабуку међу главе, преко рамена, да се откотрља и не падне на земљу. И рече ми света петнаест великих пустињака Божијих: „Довели смо те овамо, у ову гомилу злих људи који су разгневили Господа Бога, и Господ Бог Сведржитељ, преко нас, слугу Својих, заповеда ти да проглашаваш реч Његову и Његов Божански суд о њима. Кажи им све пред нама, патријарси, царе, царе, царе, градјани, племићи, научници, и занатлије, и људи, и попови, и монаси, и људи свих врста, Ви сте у свему презрели, одбацили и одвратили све што је древно, свето, благотворно и свеспасоносно на све благодатно! гадости твојих новотарија да чаша гнева Божијег праведног гнева кипи од гнева, не раствори се ни малом капљу сажаљења за тебе, безбожни зли, и тешко теби ако се не покајеш и не одвратиш од безбожних зала својих, и не тражиш ускоро истинити пут пред Богом твојим, који је покајао Господ у свима. ти!.. Па, реци им све ово пред нама!..” И ма колико ја плакао, уверавајући их да не смем и да ће ме уништити чим им то споменем; а они су ми претећи приговарали: „Ако им не кажеш сву ову вољу Божију, онда ће и тебе Господ уништити са њима, а они ће се Богу заувек жалити на тебе. Ако се наљуте сви на тебе и хоће да те униште са лица земље, онда ће те заштитити Господ Бог у Тројици, а сама Госпођа, Пресвета Богородица, биће твоја Заступница од свих њихових насртаја на тебе. Прођите кроз њих и смело им говорите ове речи милосрђа и вечног живота, и сам Господ ће вас благословити, а сама Богородица ће вам бити Помоћница у свему.” И све сам им рекао; а они све слушаше и растајући се преда мном стадоше ми давати пут међу собом. Преда мном се отвори велики троугао, дугачак неколико хвати, и ја, понављајући свима ове милосрдне и саосећајне речи Господње, не стигавши до краја троугла, покушао сам колико је широк пут који су ми дали људи, и испружио руке унакрст у оба смера, и није било довољно да допрем до народа за читав метар из руку. И не знам ни зашто ни зашто сам махнуо рукама, а мене је аршин подигао са земље, тако да сам полетео у круг, као велика птица, горе у небо и видео да сам се винуо више од свих, а испод мене су били људи који врве од црва... Најпре сам се силно уплашио, мислећи да ћу потпуно пасти у ду; али испод мене је била прострта лака, чиста и кристално провидна перјаница, а ја сам се необјашњиво обрадовао и рекао: "Господе! кад сам био доле са њима, како су ми се тада чинили велики и како су се тада увеличали преда мном! А шта су сада постали? ништа више од црва који се роје у балегу!" Ови снови и тешка болест дали су Мотовилову у периоду његовог живота од 19 до 22 године. Медицинска помоћ, којој се неуморно обраћао током своје дуге болести, показала се немоћном. Мучећи његово тело, тешка болест је очистила његов дух, а његов дух се обратио Богу, који му је показао пут да исцели своје тело и даље просветли свој дух. Ово је био пут - отац Серафим Саровски. Једном давно, у детињству Мотовилову, његов отац је видео свог анђела како се игра са њим; сада га је исти Анђео Чувар повео по други пут монаху да би га за живота поверио руководству божанског старца. Овако Мотовилов описује свој први свесни сусрет са монахом Серафимом. „Годину дана пре него што сам добио заповест да служим Богородици у манастиру Дивејеву, велики старац Серафим ме је исцелио од тешких и невероватних, великих реуматских и других болести, са опуштањем целог тела и губитком ногу, згужваним и отеченим коленима, и са деклетама, од којих болујем више од три године по леђима и боковима. Отац Серафим ме је 9. септембра 1831. једном речју исцелио од свих мојих болести. А исцељење је било следеће. Наредио сам да ме, тешко болесног, одведу из села Бритвина, мога имања Нижњи Новгород Лукојановски, код оца о. Серафим; 5. септембра 1831. доведен сам у Саровски скит; Удостојио сам се 7. и 8. септембра, на дан Рођења Богородице, прва два разговора са оцем о. Серафима, пре и после ручка у својој манастирској келији, али још није добио исцељење. И када су ме сутрадан, 9. септембра, довели код њега у његову оближњу испосницу код његовог бунара, и четири човека, који су ме носили на рукама, и пети, који је подржавао моју главу, довели су ме до њега, који је био у разговору са људима који су му долазили у великом броју, затим, крај великог и веома дебелог бора, и до данас (шездесетих година прошлог века, ставили су ми постојећу обалу реке Саров на његову њиву) у затвору. Када сам га замолио да ми помогне и излечи ме, рекао је: - Али ја нисам доктор. Треба лечити лекаре када желе да се лече од било које болести. Детаљно сам му испричао о својим несрећама и да сам искусио све три главне методе лечења, а то су: алопатија - лечили су ме познати лекари у Казању - Василиј Леонтијевич Телије и ректор Царског Казанског универзитета Карл Фјодорович Фукс, који је, по свом знању и пракси, био познат не само у Казању и Русији, већ и у иностранству; хидропатија - у минералним сумпорним водама Сергијевског, садашња Самарска област; Од оснивача и проналазача ове методе, Ханемана, прошао сам цео комплетан курс лечења и хомеопатије, преко његовог ученика пензанског доктора Петерсона, али ни од једне методе нисам добио исцељење својих болести, и тада више ни у чему не верујем у спасење, и немам друге наде да ћу добити исцељење од својих болести, осим милошћу Божијом. Али пошто сам грешник и немам смелости према Господу Богу, молим његове свете молитве да ме Господ исцели. – Верујеш ли у Господа Исуса Христа, да је Богочовек, и у Његову Пречисту Богородицу, да је Пресвета Дјева? „Верујете ли“, наставио је да ме пита, „да је Господ, као и раније, одмах и једном речју или својим додиром исцелио све недаће које су се десиле људима, и да сада исто тако лако и тренутно једном речју може да исцељује оне којима је потребна помоћ, и да је заступништво Богородице код Њега за нас свемоћно, а да је и он кроз ову реч сада један и вама један, и да је он сада један од вас? Одговорио сам да заиста верујем у све ово свом душом и срцем, и да нисам веровао, не бих наредио да ме одведу код њега. „А ако верујеш“, закључио је, „онда си већ здрав!“ „Како здраво“, упитао сам, „када ме моји људи и ти држите у наручју?“ - Не! - рекао ми је. Сада сте потпуно здрави са целим својим телом! И нареди мојим људима који су ме држали у наручју да се удаље од мене, а он, узевши ме за рамена, подиже ме са земље и, подигавши ме на ноге, рече ми: - Станите чвршће, ставите ноге чврсто на земљу... овако! Не буди плашљив! Сада сте потпуно здрави. А онда је додао, радосно ме гледајући: - Видите ли како сада добро стојите? „Нехотице добро стојим, јер ме ти добро и чврсто држиш!“ А он, одвојивши руке од мене, рече: „Е, сад те више не држим, али ти и даље без мене стојиш; иди смело, оче мој, Господ те исцелио, само напред и крени! Ухвативши ме једном руком за руку, а другом мало гурнувши рамена, повео ме је по трави и по неравнини крај великог бора, говорећи: - Види, љубави према Богу, како си добро прошао. - Да, јер се удостојиш да ме добро водиш! - Не! - рекао ми је одмакнувши руку од мене. Сам Господ је удостојио да те потпуно исцели, а за то Га је и сама Богородица молила. Ти ћеш сада ходати без мене и увек ћеш добро ходати; хајде! „И почео је да ме гура да одем. "Да, пасти ћу и повредити се!" рекао сам. - Не! – противречио ми је. Нећете се повредити, али ћете ходати чврсто... И када сам осетио да ме нека сила засени одозго, мало сам се оживео и кренуо чврсто, он ме одједном заустави и рече: - Доста је било! – и упита: „Шта, јеси ли сада уверен да те Господ заиста у свему и у свему потпуно исцелио?.. Господ је узео безакоња твоја и Господ је очистио твоје грехе.“ Видиш ли какво је чудо данас учинио Господ за тебе! У Њега, Христа Спаситеља нашег, увек веруј несумњиво и чврсто се надај у сажаљење Његово према теби, љуби Га свим срцем својим, и прилепи се уз Њега свом душом својом, и увек се чврсто у Њега надај, и захваљуј Царици Небеској за Њена велика милосрђа према теби. Али пошто вас је ваше трогодишње страдање озбиљно исцрпило, сада не ходате одједном много, него постепено: мало по мало, навикавајте се да ходате и пазите на своје здравље, као драгоцени дар Божији!.. И, после кратког разговора са мном, пустио ме је у хотел потпуно здравог. Тако је мој народ отишао сам из шуме и оближње пустиње у манастир, захваљујући Богу и Његовим чудесним милосрђем према мени, откривеним у њиховим очима, а ја сам сео сам са хотелијером оцем Гуријем, чврсто седећи у кочији без људске подршке, и вратио се у хотел у Саровској пустињи. И пошто су многи ходочасници били са мном за време мог исцељења, они су се пре мене вратили у манастир, објављујући свима ово велико чудо. Чим сам стигао, дочекали су ме на трему хотела игуман Нифонт и благајник јеромонах Исаија са двадесет четири старца саровских јеромонаха, који су ми честитали милост Божију, преко великог старца Серафима, даровану ми у своје дане. И уживао сам у овом благословеном здрављу осам месеци, толико да такво здравље и снагу у себи до тада у целом животу нисам осетио. Често сам за то време и дуго посећивао Саров и више пута разговарао са овим великим старцем Серафимом, и у једном од његових разговора крајем новембра 1831. године имао сам срећу да га видим светлијег од сунца у благодатном стању прилива Светога Духа Божијег. Чудо које се догодило оставило је запањујући утисак на Мотовилова и одредило читаву структуру његових будућих активности на њиви Божијој. После тога, монах Серафим га је неодољиво привукао к себи. Мотовилов није могао а да у њему не види проводника Божанске благодати такве духовне лепоте и снаге да су пред овом чудесном појавом у његовим просветљеним очима све варљиве чари света, на које је претходно био тако страствено привучен, бледеле и, такорећи, привремено избледеле. Благодатни дарови видовитости, исцељења, моћна, безгранична сила молитве светитеља, оваквог анђела у телу, толико су били блиски духу исцељеног и благодарног Мотовилова, толико су привукли овај дух ка хришћанском савршенству, немогућем у целини без раскида са светом, да се од тог времена Мотовилов свесрдним срцем потпуно приклонио своме благодарном лекару за све своје срце. вођство, готово непрестано уживајући у његовим побожним мудрим разговорима. Скоро сваког месеца је напуштао своја имања у Сарову да посети Серафима и живео две-три недеље под окриљем свог ментора и добротвора, често и дуго користећи своје интимно општење са њим. А свет му је, међутим, још увек упадао у душу, не само да се никад није уморио у борби против тежњи његовог духа, него као да га све снажније насрће, заносећи га својим сјајним мамцима, набацујући преко њега своје заводљиве мреже. Наравно, на челу свих осталих заводљивих духова моћних светских успомена уздигао се лик Јазикове, оличене прве љубави Мотовилова, и, наравно, јадна, напаћена душа у њему, и само у њему, тражила је пуноћу своје земаљске среће. „Не суд Божији и не суд људски!” Овај тајни духовни подвиг није се могао сакрити од монашког увида, и када је већ достигао ниво велике срчане боли, пажљиво, међутим, сакривен од свештеника – тако се, бар, Мотовилову чинило – отац Серафим га је изненада, неочекивано упитао: - Па, љубави твоја, сви хоћете да ме питате за нешто, али као да не смете? Само ми причај, јадни Серафим: уз Божију помоћ, спреман сам да ти одговорим шта Господ удостоји да ми открије! „Рекао сам“, пише Мотовилов у својим белешкама, „да изузетно волим једну племкињу, своју комшиницу у мојим симбирским селима, и волео бих да се он, отац Серафим, помоли Господу за њу, како би је Господ Бог назвао мојом невестом. „Да ли је заиста лепа“, упитао је, „да је волиш тако ревно и дубоко, своју љубав према Богу?“ Одговорио сам да је, иако није лепотица у пуном смислу те речи, веома лепа. Али највише од свега, оно што ме заводи код ње је нешто благодатно, Божанско, што сија у њеном лицу. Поглед на њу ме је погодио када је имала дванаест година и од тада сам се свим срцем заљубио у њу. "Зашто не лепотица?" питао ме је отац Серафим. По твом опису, требало би да буде тако! Јер“, одговорио сам, „да би особа била потпуна у типичној лепоти, мора имати велику висину, витко тело, краљевски изглед и још много тога, што она нема.“ Истина, она уместо тога има нешто што дира човекову душу, нешто што многе лепотице немају у себи... "Шта је ово?" упита велики старац. „А ово“, одговорио сам, „је да је васпитана као манастир“. "Како?" упитао је. Како је у манастиру? Нисам у потпуности разумео твој одговор!.. „И то је оно што мислим под тим“, рекао сам му. Отац Михаил Петрович Јазиков ју је рано, пет-шест година оставио сирочетом, а она је одрастала у самоћи са болесном мајком Јекатерином Александровном, као у манастиру – увек је читала јутарње и вечерње молитве, а пошто је њена мајка била веома религиозна и религиозна, често су поред њене постеље биле молитве и целоноћна бдења. Одгајајући се више од десет година под таквом богољубивом мајком, и сама је постала као манастир. Ово ми се највише свиђа, а посебно код ње. Отац Серафим ме је и даље питао: - Па, љубави твоја, зар су манастири образованији од световних девојака? „Наравно“, одговорио сам, „у већем страху Божијем, са већом љубављу према Богу и са већим страхопоштовањем него ми световњаци!“ "Како ово закључујете?" упитао је. „Из речи Пахомија Великог“, одговорио сам, „када му је од Господа Бога откривена судбина будућег монаштва и братија га упиташе: „Шта је, оче, Господ Бог удостојио да ти открије о нама?“ - он одговори: „Господ је рекао за нас, свети оци и браћо, да све монашке дужности вршимо како треба, и Он благосиља путеве наше; али монаси који живе иза нас живеће горе од наших, јер ће упола мање угађати Господу него ми.” „А онда“, питали су оци, „шта ће се десити?“ “Ох!” — узвикну Пахомије. Оно што је следеће биће све горе и горе, тако да последњи монаси више неће чинити ништа наше, монашки, него ће живети као што живе данашњи световни хришћани!“ „А како ће живети светски хришћани?“ – питали су очеви. „Али светски ће живети горе од звери. "Како ће бити спасени?" – питали су се старији. А Пахомије им одговори да је Господ удостојио да му каже: „Невоља ће их стићи, и њихови очеви ће се наћи на висини. "Зашто?" – поново су питали старци. „Зато“, одговори Пахомије. Сада, због обилне благодати Божије у нама и због наше ревности за дело спасења, међу нама има много богонадахнутих, проницљивих слугу Божијих. Ако неко од нас падне - брат или сестра, онда ма колико тежак био његов пад, нико од нас, због Божанске љубави према ближњем која у нама обилује, неће бити лењ да пређе хиљаду миља и прође све велике тешкоће да би подигао палог. Дакле, сада нам је много боље и лакше, јер помажемо брату од брата, а погодност побеђује грех. А у тим жестоким и смутним временима монаси и монахиње не само да неће помагати једни другима, већ ће једни друге гурнути у пропаст, и тада ће свако од оних који воле Бога морати да спасе своју душу и да се стара о њој, као пустињак или пустињак...” Дакле, оче, зато мислим да, ма колико лош живот савременог монаштва био лош, да је живот савременог монаштва још увек сличан оном древном свету, да је моје мишљење и даље слично оном древном свету. девојци одгајаној монашки боље би било да је одгајана на светски начин... Ово је васпитање које толико волим и поштујем код Јазикове. Велики старац је дубоко и пажљиво саслушао мој одговор и, као у забораву, упитао ме: – Колико сада има година твоја Богом суђена невеста? - Пет-шест година остала је сироче после оца, десет година је живела са мајком, а после шест месеци или нешто више мајка јој је умрла... Мислим да јој је сада не више од 16 или 17 година! - Шта си, оче, љубав према Богу! Не не! Твоја предодређена невеста од Бога сада има 8 година и неколико месеци, можда 3 или 4, а једва више од 5 месеци, али по новој резолуцији Синода, мушкарац до 18 година, а девојка од 16 година, не могу да се удају. Па зар не би требало да чекаш своју Богом постављену невесту 8 или 10 година? Како можеш да је ожениш сада? То је немогуће - она ​​је још увек веома млада. - Да, за милост, оче Серафим! - рекао сам. Колико млад? Уосталом, по новом закону, могу да је оженим! „О коме причаш, јадни Серафим? питао ме је. „О Јазиковој“, одговорио сам, „о Јазиковој, Екатерина Михајловна!“ - А! – одговорио је. О Јазикову!.. Е, ја теби не говорим о њој, али ја, јадна, сада говорим о невести која ти је од Бога предодређена, а за њу, уверавам те, по Богу твоју љубав према Богу, сада неће моћи да живи више од 8 година са неколико месеци!“ Овај разговор је вођен у октобру 1831. Велико је Мотовиловљево разочарање и истовремено жалосно збуњеност у то време! Међутим, ово није био крај значајног разговора за живот Николаја Александровича. Требало је са посебном оштрином и јасноћом указати на прекретницу, која ће из корена променити и чврсто одредити правац његових главних активности у будућности. Ову активност Мотовилов је окарактерисао насловом којим је себе волео да назива и у својим белешкама и у говору: „Слуга Богородице и Серафима“. „Пошто је мало ћутао, свештеник је наставио 37: – Уосталом, другачија је твоја љубав према Богу, да тражиш од Господа Бога да некоме пропише невесту – као што ти, на пример, сада тражиш да ја, јадна, молим Господа да ти препише Јазикова за невесту – и друго, када се сам Господ већ удостојио да некоме пропише какву невесту – као, на пример, за твоју љубав према Богу. Ваша млада сада нема више од 8 година и 3, 4 или 5 месеци. Верујте ми, то је тачно, и ја сам, јадни Серафим, спреман да то сведочим. А о судбинама Божјим и несхватљивом незнању о њима, ја, јадан, имам ово да ти кажем: познајеш ли Товита и његовог сина Товију из Библије?.. Па се моли Товитов син, догодило се да му Господ да такву и такву невесту. А Сара, кћи Рагуилова, рођака Товиина, у исто време се такође догоди да се помоли Господу Богу да јој да таквог и таквог младожењу. И анђели Господњи приносе обојицу свете молитве своје и узносе их к Престолу Свемогућег Бога... Тако је Господ, видевши да га обојица моле за исто, реши по доброти Својој да их обоје сједини у светом браку. Али између њих је било неколико стотина миља и нису се познавали. Али Савет Божији је био толико чврст у погледу њиховог сједињења да је Господ чак дозволио да се демон нађе у близини Саре, који је убио сваког другог просца, осим Товије, који би се усудио да је додирне. Иако је била удата за седам просаца, свих седморо су страдали, јер није за њих била припремљена од Господа Бога. Када је промисао Божији био угодан да споји Товију и Сару, Господ је послао Товију арханђела Рафаила као сапутника, и на путу до села Рагуил у реци Тигар, он је уловио рибу и наредио Товији да из ње уклони жуч да би одагнао, како се касније испоставило, дух злобе из Саре. Дакле, ваша љубав према Богу, какве су Божије судбине! Ко би рекао да ће се Тобија и Сара, раздвојени тако великом раздаљином, венчати! Али оно што је немогуће човеку могуће је Богу!.. Отац о. је овде. Серафим застаде и као да се замисли, и одједном се окрену; говор о нечем другом, изненада упитао: - А шта си, љубави твоја, урадио са девојком свог дворишта која је живела са тобом? Укочио сам се, уплашен и старчевом проницљивошћу и истовремено чињеницом да ће ме изгрдити за мој грех... Али старешина, не чекајући мој одговор, поче да наставља: Света Црква Господња у својим саборним правилима тако легитимише да ако неко узме слободну девојку и живи са њом, дужан је да је после ожени, а ова дужност то и захтева. Ако девојка то не жели, онда уреди свој живот тако удобно да касније, због самог бремена сиромаштва, не може пасти у нове грехе и увек би захваљивала Господу. После ових речи, мени је боље на души. „Урадио сам управо то!” Рекао сам оцу о. Серафим. „Па,“ одговори он, „добро је што си тако урадио, и нека те благослови Господ Бог!.. Јеси ли имао деце од ње?“ „Па“, рекао је, „ако не, нека их Господ Бог упокоји у Царству Своме“. А кад су били живи, требало је да их одгајаш у страху Божијем, јер, љубав према Богу, не презиреш ванбрачну децу – она нису крива за њихово рођење. И боље је не осуђивати њихове родитеље, јер је неосуђивање пола спаса... У Грчкој се догодио, на пример, један случај: један царски племић, возећи се преко реке, видео је девојку како пере хаљину. Занесен њеном лепотом и сазнавши да је она ћерка удовице, остао је код ње. После тога, ова девојка је сањала да се сјајна звезда откотрљала у њену материцу. Извесни велики и богонадахнути старац, коме су се она и њена мајка обратиле, објављујући шта се догодило, објасни им да ће се од ове ћерке родити неко велики. И роди се, оче, светитељ Божији Теодор Сикеот, којег му је Господ одредио да чува, поред Анђела Чувара, и Великомученика Георгија Победоносца... Слава Богу! Велма, добро си урадила што си наградила ту девојку и издала је за удају... Али, твоја љубав према Богу, живот је велики, и много тога се дешава у животу. Има и случајева да ти или неки други мушкарац, иако не само да немаш блиске везе са девојком, него је чак и мало познајеш, почнеш да грдиш ту девојку или због тебе или због неког другог и почнеш да кажеш: она му је комшија и он живи са њом, мада постоји пословица, међутим, Богу је крајње немило, да бити добар човек није замерка, а иако је она за девојку много прекора, и ако је она за девојку много прекора. чедност, губитак њеног часног имена и добре славе гори је од смрти. Молим се и молим, љубав своју према Богу, не презри речи и не заборави моју бедну молбу... Овде ми се свештеник поклони до земље и, устајући, настави: „Ако ће једног дана, негде, девојку због тебе изгрдити, да је блиска и искрена Мотовиловска, а за тебе ће рећи да живиш са њом, онда чак и ако је уопште ниси дирао, молим и преклињем те - поштуј молбу јадног Серафима - посвети је за себе! - Како, оче, освештати? „Не говорим о освећењу: као чиста девица, она је света и без тога. Посвети је за пријатеља, односно узми је за жену, само реци – ожени је! И свештеник се опет, по други пут, поклони преда мном до лица земље. И ја сам пао пред његове ноге, и када сам устао, рекао сам му: - Шта радиш, оче? о коме причаш? Уосталом, већ сам ти рекао да је девојка која је живела са мном већ настањена, а веруј ми, откако сам одлучио да се оженим Јазиковом, а поготово откако сам почео да те посећујем, немам више ниједну. - О, љубави према Богу, шта си!.. Не говорим ти о садашњем времену, него о будућности. Уосталом, рекао сам ти да је живот сјајан и да се много тога дешава у животу. Па кад ти се убудуће деси да ћеш бити прекораван због неке девојке, а она због тебе, онда не заборави молбе и молбе бедног Серафима - ожени се овом девојком! И свештеник се поклони мени грешном по трећи пут до земље, и ја опет падох пред његове ноге. Усправивши се и гледајући ме право у очи, отац Серафим поче будно да завирује у мене и, као да ме гледа у саму душу, упита: - Па, оче, хоћеш ли испунити молбу убогог Серафима? – Ако Бог то удостоји, онда ћу се потрудити да учиним како ти желиш! „Па“, рече отац Серафим, „хвала! Не заборавите ову девојку!.. А она је, кажем вам, убоги Серафим, она је као анђео Божији и душом и телом... Затим, након што је неко време ћутао и оштроумно ме зурио, и као да ме прободе својим погледом, додао је: – Али, можда ћеш се застидети кад ти кажем њену титулу!.. Она је проста сељанка!.. Али немој да те срамоти ова, љубав твоја: она ти је сестра по праоцу нашем Адаму, и по Господу нашем Исусу Христу! Затим је свештеник почео да прича о томе како треба да живимо са мојом будућом женом и завршио разговор понављањем његове молбе, молећи га да не заборави ни његову молбу ни разговор; а затим га пустио на миру, не говорећи ништа о Јазиковој. Када је настао Серафимско-Дивејевски метох, то је била мала заједница, још непризната ни од световних ни духовних власти, сачињена од неколико живих боровница, углавном сељачког ранга. Ове ктиторке будућег женског манастира имале су велики дух, и тада су узеле на себе, ове чисте душе, велики подвиг вере и сиромаштва. Учешће монаха Серафима у оснивању и руковођењу овим метохом, без премца у руским летописима, добро је познато свима који су заинтересовани за живот овог чудотворца целе Русије. Једна од првих монахиња Дивеева биле су две сестре - Прасковја и Марија Семјоновна Миљуков, девојке сељачког ранга. Са њима је живела њихова рођена нећака, ћерка њиховог брата Ивана, Елена, девојчица од око шест година. Нешто више од две године или три или четири месеца пре Мотовиловог исцељења, монах Серафим је неочекивано наредио двема сестрама Миљуков и осталим дивејевским монахињама које су биле са њима да му доведу малу Елену. "Сећам се", рекла ми је сама Елена Ивановна Мотовилова (она је била та девојчица Елена), "довели су ме код свештеника у његову испосницу, која је стајала у Саровској шуми. Тада сам још била веома мала и тек сам почела да учим да читам и пишем. Отац ме је узео у наручје, ставио на сто у својој келији и рекао мојој сестри која је дошла са другом сестром: - Поклони јој се - временом ће твоја велика љубавница бити!.. Поклонили су ми се: таква је била вера у свештеникове речи. Онда ми је дао шест буквара. „Имате ове АБЦ код себе“, рекао је, „добро ће вам добро доћи!“ Тада сам имао брата и сестру - тако да смо били само троје. За кога, мислили смо тада, још три? И удала сам се за свог Мотовилова, и имала сам тачно шесторо деце, која сам сва научила по овим АБЦ-има.” Подсетимо се времена разговора монаха Серафима и Мотовилова о невести која му је одређена од Бога. Овај разговор је вођен октобра 1831. Елена Ивановна је рођена 17. маја 1823. године. „Невеста коју вам је Бог одредио сада има 8 година и неколико месеци, можда 3 или 4, а једва више од 5 месеци“, рекао је тада свештеник. Није ли ово чудо предвиђања?.. И како је такав дар благодати требало да делује на пријемчиву душу Николаја Александровича!.. У назначено време, Мотовилов још није имао појма ни о Дивејеву, ни о улози коју ће временом одиграти у судбинама овог последњег жреба на земљи за Краљицу Небеску. Тадашња осмогодишња девојчица, Елена Миљукова, још мање је могла да сумња да ће се једног дана удати, па чак и за богатог племића, који у будућности неће ништа стајати да испуни очеву вољу, и у светском обличју постати слуга Богородице и Серафима који је касније постао, по чудесној одредби Божијој. Одгајана у то време у новонасталој монашкој заједници од две тетке које су се потпуно посветиле служењу Богу и Пречистој Мајци, спремала се да остане у манастиру до краја живота. Да ли је могла мислити, као васпитан „манастир“, „да буде велика љубавница“ за Дивеева, који ју је васпитао?! Да ли само у духовном смислу... Као што смо већ рекли, можда су чести сусрети са божанским старцем постали хитна потреба духа за Мотовилова. А старац, проникнувши у дубину његове душе и видевши способност његовог огњеног срца да се распламса неугасивим огњем велике љубави према Богу, примаше га све ближе и ближе у своје сабраће. Ватрени родољуб, васпитан у духу православља, прожет несебичном оданошћу престолу и отаџбини на побожним принципима руске државности, Мотовилов није могао а да не тугује и не ужасава се вртоглавом брзином и снагом којом су разорни принципи Француске револуције почели да пробијају живот у руску класу и главне темеље руске класе. Децембарски дани, који су обешчастили руско племство, мучили су његово срце као верног велможа, спремног да живот свој положи за свог Цара, за Помазаника Божијег. Страшни баук масонерије, којој је Мотовилов приписивао тајни руководећи значај у свим немирима који су се десили у Европи и Русији, 38 стајао је пред његовим умним погледом са пламеним мачем освете за грехе слободоумног друштва, за његов главни грех одступања од праве вере у Бога. За будућност отаџбине затреперило је верно срце. Старац је поделио своје страхове и, обдарен великим даром задивљујуће проницљивости, показао му оне путеве туге који прете Русији ако се не покаје за грех предстојећег отпадништва од Православља. Догађаје будућности открио је старац Мотовилов са јасноћом панораме која се одвија пред очима задивљеног скривеног човека Серафима. Догађаји Севастопољског рата, времена еманципације, туге православне цркве, па и време проналаска његових моштију, које ће доћи за време цара Николаја, „у души хришћанина“ – по речима светитеља – све ово море пророчког увида одвело је у даљину његовог намештеног даха и одвело је у даљину његовог намештеног даха и још увек Мом. служења Богу на њиви коју је требало да му укаже монах Серафим. Манифестације силе и доброте Божанског Промисла, које је пред очима Мотовилова у светитељу деловало са тако очигледном и неуништивом силом, постепено су створиле у Мотовилову непоколебљивост и жар вере да ниједна отпорна сила није могла да одоли. За Николаја Александровича је дошло време за испуњење његовог трећег сна, који је монах Серафим препознао као пророчки сан. Сазрело је време за борбу за Православље, за Дивејево – дом Пресвете Богородице, за завете оца Серафима. Долазило је време страсног разобличења, време јунаштва, тешких искушења, великих откровења, раскида са победничким светом и неподношљивог бремена дављења, пљувања – сва та срчана бол, чији је крст Мотовилов чврстом и неустрашивом руком носио до свог праведног краја. Последња веза која повезује Мотовилова са његовим бившим животом је уништена. Слабост својствена свакој особи на првим фазама вере такође је утицала на Мотовилова. Његова љубав према Јазикови је била толико јака да је, супротно светитељевом предвиђању, одлучио да је запроси и био је одбијен. То је било у мају 1832. Јазикова је већ била запрошена познатом теологу, филозофу и песнику Хомјакову. Божја казна за неверје није дуго чекала: Мотовилов се тешко разболео – ноге су му поново биле парализоване. У овој ситуацији доведен је 3. септембра 1832. године у Саров. О овоме пише овако: „Када ме месеца маја 1832. задеси тешка духовна туга, поново сам се разболео и изгубио ноге. После четири месеца страдања чуо сам о проналаску моштију светог Митрофана и о светости живота локалног епископа Вороњешког Антонија, због чега сам желео да одем тамо и пожелео сам да живим по савету. 200 верста ближе да прођем кроз Пензу од имања Симбирска, али, сећајући се великих милости Господњих, указаних ми преко великог старца Серафима, наредио сам да се прођем кроз Саровску испосницу у Вороњеж, пре свега, желео сам да му први кажем о својој другој несрећи, коју су ми довели у септембру,32. очински је учествовао у мени и после кратког разговора са мном рекао је: „Помолимо се Господу да нам каже: да ли да те још исцелим или да те пустим у Вороњеж? А кад су ме сутрадан опет довели к њему, он ми рече: „Нисам због Бога рекао, јадни Серафим, твојој љубави према Богу, да те исцелим: Господ ће те исцелити код моштију светог Митрофана. Гле, оче, Господ и Богородица, ове ноћи јавивши се мени, јадном, по 17. или 18. пут, удостоји се да ми открије цео твој живот од рођења до Успења. И да сам Господ није ставио моје прсте у своје ране од ноктију и у своје пречисто ребро, прободено копљем, не бих веровао да тако чудни животи могу постојати на земљи. И цео ваш живот ће бити испуњен таквим хировима и необичностима јер је за вас световно толико блиско повезано са духовним и духовно са световним да их је немогуће раздвојити. - Оче! – упитао га је Мотовилов. Шта значе твоје речи – до Успенија? Или ћу ускоро умрети? - Не, љубави према Богу, нећеш ускоро умријети - још треба да ми будеш саучесник у испуњавању свесвете воље Божије. Успеније значи тиху, хришћанску смрт, којом ће те Господ удостојити по завршетку дана твога земаљског живота. - Па, оче, какав ће бити мој овоземаљски живот? – упитао је пречасни Мотовилов. „Мени, беднику, није било наређено да ово откријем вашој љубави према Богу. Господ је удостојио да каже: „Слугама својим дајем да поднесу све овде на земљи, и преносим их у живот следећег века потпуно очишћене од сваке прљавштине тела и духа, и иако је Анђелу смрти дозвољено да разреши спој тела и душе, патња смрти неће дотаћи њихове душе. Они умиру као што они умиру као што они умиру, али ти све допуштају да заспију, него му све околности живота не откривају. јер ако он све сазна и ја га казним за његове грехе, онда ми може рећи: „Господе, зашто ме кажњаваш, када ми је Он сам кроз уста слуге Твога, Серафима, предсказао да ћу сагрешити на такав и такав начин. А када одлучим да га наградим за истину коју је учинио, онда неће имати право враг, ђаво, да се усуђује, па да каже: „Где је ова истина Твоја, Господе, да га наградиш за ону истину, коју си му преко Серафима сам објавио да ће је сигурно остварити; а Серафима верује као Теби, Господе Боже“. Зато ти ја, јадниче, откривам само оно што сам ти већ рекао... Дакле, ваша љубав према Богу: ако сте укорени – благословите, ако сте хули – утешите се, ако сте оклевети – радујте се! Ово је наш пут с тобом!.. Ко издржи до краја, биће спасен. Дођите у миру у Вороњеж – тамо ћете бити исцељени!“ Ту му је, после последњег разговора са Мотовиловим, монах заповедио да служи Богородици у лицу Дивејевског манастира. Он је позвао две сестре млинске општине – Евдокију Ефремовну Аламасовску, која је била на јављању Богородице на дан Благовести 1831. године (касније – монахињу Евпраксију) и Ирину Семјоновну Зеленогорску, која је касније била трећа управница, да би могле да посведоче осталима његове речи. Ставивши десне руке сестара у руке Мотовилову и држећи их својима, отац Серафим је заповедио да не само после његове смрти они сами потанко испричају Николају Александровичу шта је и где и како је Богородица почела кроз њега, него да све сестре ништа нису криле од њега, јер је Богородица желела да се Николај Александрович постави. Тада је монах потврдио да је, вољом Царице Небеске, Николај Александрович знао све о манастиру до детаља као што је и сам знао. Обраћајући се Мотовилову, свештеник му је наредио да у своје време буде сведок свега што се у Дивејеву радило под „сиромашним Серафимом“, и сведочи да ни цела грађевина пронађена после смрти Старца није изграђена спонтано, већ по намени и упутствима Царице Небеске. „А ја, јадни Серафим, нисам спонтано ставио ни један каменчић код њих!“ – рече свештеник завршавајући говор. „И давши ми заповест да служим својим воденичким сирочадима“, пише Мотовилов, „свештеник ме је у миру послао у Вороњеж, где сам стигао 19. септембра 1832. године, а затим сам у ноћи 1. октобра, на празник Покрова Богородице, добио од ове споредне молитве, потпуну и брзу мрављину болестан мрављег епископа. Вороњеж и Задонск“. Ово је био последњи сусрет са преосвећеним. Проглашена је воља Божија и од тог тренутка бивши Мотовилов је умро за живот у колебању и сумњи. Рођен је „Слуга Богородице и Серафима, непоколебљиви у вери“. Али ова висока и изванредна титула, недоступна обичном смртнику, није се могла дати особи без посебних искушења. Обиље чудеса и знамења које је сведочио Мотовилов, општење са великом буктињом Православља, општење блиско, у суштини, причешћу, сва дубина велике тајне спасења садржане у благодати Божијој, коју му је открио монах, величина, најзад, мисије Сербију, није могао да му причини овај – повереник, него сав повереник. највећа искушења на страни исконског непријатеља људског рода. Серафимови дани су се ближили крају. Завет дат монаху Мотовилову већ је указивао да је број ових дана био познат великом старцу, а старешина, знајући претње будућности над главом његовог слуге, пославши га у Вороњеж, као да га је предао из руке у руку другом великом ратнику војске Христове. Током свог живота, овај ратник је био прослављен светошћу живота и чудима архиепископа Вороњешког и Задонског Антонија И Смирницког. У лику Антонија, Мотовилов је нашао још једног благодатног покровитеља и заступника против те сатанске силе која се већ тајно оружила против њега како би га спречила да испуни велики задатак старања о Дивејеву, који му је поверио монах Серафим. Вољом Божијом Николај Александрович је после излечења био заточен у Вороњежу. У одајама архиепископа, који је у томе свесрдно учествовао и... Заљубивши се у њега, почео је да прикупља материјал за састављање житија и описа чуда светог Митрофана. Из једне атмосфере истинске светости Господ га је пренео у другу, испуњену миомирисом Светога Духа Божијег. Свети Антоније дочекује испуњење од Бога одређеног времена да би светлошћу своје светости додатно просветлио славу Вороњешке области, већ блиставе у личности два велика светитеља Божија, светих Тихона и Митрофана. До краја децембра 1832. Мотовиловљево срце, које је до тада било мирно, постало је узнемирено. Свети Антоније је то приметио и упитао га шта му је? „Хоћу да идем код оца Серафима!“ одговори Мотовилов. Бојим се да га нећу наћи живог ако одуговлачим. До светитељеве кончине остало је само неколико дана. Предосећајући у духу бесмисленост путовања, знајући да Мотовилов више неће наћи оца Серафима живог, и плашећи се шока за његово још не сасвим ојачано тело, светитељ га је за сада задржао код себе. Ујутру 2. јануара 1833. године, на дан праведне смрти светитеља, у рани час, Мотовилов, измучен предосећањем, отрча Антонију у његове одаје. Светитељ му не допусти ни реч и поздрави га овим речима: „Данас око два сата видео сам старца који је личио на Васијана 39. Овај старац је дошао к мени у великој слави, али лице му је било тужно, а сузе су му текле низ образе. „Шта плачеш, велики старче, тако горко?“ питао сам га. У таквој слави треба само да се радујеш, а да плачеш! „Не плачем за собом, моја душа ужива у неизрецивој радости; али ти имаш овде једну властелинку – данас сам је оставио – и моја душа толико тугује и плаче за њом! - Господару! Не кажеш ми, жалиш ме: није Васијан дошао вечерас код тебе - дошао је Серафим! То је он, то је његова душа која ти се данас јавила: земљопоседник је моја грешна душа - мој отац плаче за њом, идући Господу. Реци ми, Господе, да ли је Серафим умро? „Да“, одговори светитељ, „отац Серафим је ноћас умро. Нећете га сада наћи! - Ах, Господе, Господе! Зашто си ме задржао кад сам тако желео да идем тамо?.. „Ионако га не бисте нашли живог: за три дана не бисте стигли од Вороњежа до Сарова. Понизи се – Бог тако жели! - Па, иди са Господом. Истог дана Преосвештенство саборног храма је одслужило парастос за упокојене, а 4. јануара Мотовилов је напустио Вороњеж и стигао у Саровски скит 11., два дана после погреба о. Серафим. Велика је била туга Мотовилова када је по доласку у Саров видео само свеже напуњен гроб, који је заувек сакрио од њега онога кога је највише волео на земљи, јер је био уверен да светлост радости и земаљске славе за њега није протраћена. Његова неутешна туга дирнула је строге саровске монахе и „у велику утеху моје велике туге“, пише Мотовилов, „што нисам био удостојен да дођем на време за сахрану оца Серафима, игуман Нифонт ме је благословио истим Јеванђељем, које је велики старац Серафим имао у употреби и свакодневно користио на пола године последње три године свог живота у последње три године. увезујући на дан његове смрти и лик Богородице, Животворнице, мале на кипарису, ону исту којом га је мајка благословила да заувек остане у Сарову. руке и обложен сребром од оне древне сребрне рубље коју му је дала мајка када га је послала на ходочашће у Кијев и која је била на њему“. Мотовилов је тада купио далеку испосницу оца Серафима и заједно са оближњом, коју је Саров уступио Дивејеву, пренео је очевим сирочадима. То су били први кораци Николаја Александровича на путу доживотног послушања који му је наметнуо старешина. Његовим посредовањем већи део светиње је остао након што је монах прешао у власништво неутешних дивејевских сестара. Али од ових првих корака на пољу служења Дивееву, почели су непријатељски напади на њега. Снага ових насртаја била је толика да, да немамо доказа о искушењима ове врсте у житијима светих, изгледало би тешко поверовати да је такву моћ Бог дао непријатељу нашег спасења. Стварало се последње упориште вере на земљи, последњи Дом Богородице, који се у новије време не би усудила да дотакне рука Антихриста. Како не би устао непријатељ нашег спасења? И са каквим се жестином десио овај устанак! Састављач Летописа Серафимско-Дивејевског манастира, надахнути отац архимандрит Серафим (Чичагов) 40, укратко се дотакао овог страшног тренутка у Мотовиловљевом животу. Он пише овако: „Николај Александрович Мотовилов, човек топлог и искреног срца, тада је био самац и, да би заиста служио успомену на оца Серафима и испунио његову заповест у вези са Дивејевом, одлучио је да оде у отаџбину великог старца у Курску, прикупи податке о његовом детињству и младости, а такође посети Кијевско-Фроловску А. тамошњи монах, оснивач Казањско-дивејевске општине... Мотовилов је пренео све податке до којих је дошао о родитељима оца Серафима у Курску и о самом великом старцу по повратку са путовања у Ивана Тихонова 41, који је то користио када је објављивао приповетке о подвизима оца Серафима.“ „Али ово путовање“, пише отац Чичагов, „имало је веома лоше последице и по самог Николаја Александровича: он се без разлога разболео од тешког нервног и психичког поремећаја. Пошто му лекови нису помогли, Николај Александрович је поново отишао у Вороњеж код архиепископа Антонија, који је признао да је болест настала по Божијем допуштењу, који му је по допуштењу Божијем отпустио. служио је за прослављање великог светитеља Божијег, оца Серафима, током неколико месеци потпуно излечен, често примајући Христове Тајне од Светог Антонија Вороњешког. У стварности, овај непријатељски напад био је неупоредиво страшнији и дужи. Описаћу га из Мотовиловљевог рукописа, који сам чувао и налазио међу таквим смећем старих пословних рачуна да се лако могао превидети, као што њен отац, архимандрит, вероватно није приметио. Једном смо се у разговору са монахом Серафимом дотакли разговора о непријатељским нападима на људе. Световно образовани Мотовилов, наравно, није пропустио да посумња у реалност појава ове мизантропске силе. Тада му је монах причао о својој страшној борби 1001 ноћ и 1001 дан са демонима и силом његове речи, ауторитетом његове светости, у којој није могло бити ни сенке лажи или претеривања, уверио је Мотовилова у постојање демона не у духовима или сновима, већ у стварној стварности. Ватрени Мотовилов је био толико инспирисан старчевом причом да је из срца узвикнуо: - Оче! Како бих волео да се борим против демона!.. Отац Серафим га је уплашено прекинуо: - Шта си, шта си, божја љубав! Не знаш шта говориш. Да само знате да и најмањи од њих може својом канџом да преврне целу земљу, не бисте се добровољно борили против њих! - Имају ли демони канџе, оче? О, твоја љубав према Богу, твоја љубав према Богу, а шта те уче на факултету?! Не знате да демони немају канџе. Они су приказани са копитима, канџама, роговима, реповима, јер је за људску машту немогуће замислити подлију врсту од ове. То су они у својој подлости, јер је њихово самовољно отпадање од Бога и њихово добровољно одупирање Божанској благодати анђела светлости, какви су били пре отпадања, учинили анђелима такве таме и гадости да их је немогуће приказати било каквим људским образом, али је подобије неопходно – па су приказани као црни и уг. Али, будући да су створени снагом и својствима анђела, они имају такву неодољиву моћ за човека и за све земаљске ствари да, као што сам вам рекао, најмањи од њих својом канџом може да преврне целу земљу. Само Божанска благодат Пресветог Духа, подарена нама, православним хришћанима, за божанске заслуге Богочовека, Господа нашег Исуса Христа, чини безначајним све сплетке и обмане непријатеља! Мотовилов се тада осећао ужасно. Тада, под заштитом монаха, није могао да се плаши сатанине злобе. Али неозбиљан и храбар изазов, уз Божију дозволу, није остао без последица: прихваћен је. О томе је плакала душа светитеља када се јавила великом архиепископу у часу одвајања од тела. После смрти монаха Серафима, Мотовилов је убрзо отишао у Вороњеж да затражи благослов од Његовог Преосвештенства Антонија да отпутује у Курск како би прикупио податке о родитељима свог добротвора и о његовом животу у Курску и тиме поставио основу за свој рад на састављању житија. Упоредо са овим послом, он је, у име епископа, морао да почне са састављањем службе и акатиста Светом Митрофану. Решивши да се посвети делу служења Богородици и монаху Серафиму, Мотовилов није могао да избаци из душе привлачност друштвеном животу и породичним радостима: сетио се предвиђања оца Серафима о невести која му је суђена и о њеној лепоти и, не познавајући је, очекивао је. Али, без раскида са светом и даље идући путем духовног усавршавања, није могао без духовног вође. Серафима је заменио Антоније. Не изневеривши своју веру у оца, он се предаде руководству другог светог подвижника. Преосвештенство није одмах пристало на одлазак Мотовилова у Курск и дуго га је одвраћао од одласка, молећи га да сачека и да боље анализира рукописне и друге податке о животу и чудима светог Митрофана, који су били потребни за састављање службе за њега. Владика је предвидео страшну несрећу која је претила Мотовилову током овог путовања и желео је да је удаљи од Николаја Александровича. Али слуга Серафимов, ватрен и брз у доношењу одлука, није хтео да чује за одлагање свог пута и само је оклевао, чекајући да се епископ смилује и пусти га, видећи његово нестрпљење. Очигледно је дошао час воље Божије, и владика је коначно благословио пут нестрпљивог Николаја Александровича у Курск, али је благословио некако невољно, стегнута срца. Мотовилов је успео да прикупи мало информација у Курску. Блиски рођаци који су се сећали светитељевог детињства и младости, неки су умрли, неки пали у заборав. Чак је и кућа у којој је монах рођен и одрастао је уништена, а на њеном месту су израсле нове зграде. Био је један старац, истих година као и свештеник, који му је дао податке који се сада налазе у свим издањима светитељевог житија. Путовање у Курск и боравак тамо били су прилично успешни. На повратку у Вороњеж чекала је грмљавина. На једној од поштанских станица на путу из Курска, Мотовилов је морао да преноћи. Оставши потпуно сам у соби путника, извадио је своје рукописе из кофера и почео да их сређује у пригушеној светлости усамљене свеће која је једва обасјавала пространу собу. Једна од првих на које је наишао била је белешка о исцељењу демоном опседнуте племкиње Еропкине у светилишту Светог Митрофана Вороњешког. „Питао сам се“, пише Мотовилов, „како се може десити да једна православна хришћанка, причешћујући се Пречистим и Животворним Тајнама Господњим, изненада буде опседнута демоном, и то тако дуго, више од тридесет година. И помислих: „Глупост! Ово не може бити! Волео бих да могу да видим како би се демон усудио да ме запоседне, пошто често прибегавам Тајни Причешћа!..” И баш у том тренутку га окружи страшни, хладни, смрдљиви облак и поче да улази у његове грчевито стиснуте усне. Ма како се несрећни Мотовилов борио, колико год се трудио да се заштити од леда и смрада облака који се увлачио у њега, све је то ушло у њега, упркос свим његовим нељудским напорима. Руке су биле као парализоване и нису могле да се прекрсте; та мисао, замрзнута од ужаса, није могла да се сети спасоносног имена Исусовог. Десила се одвратна, страшна ствар, а за Николаја Александровича је почео период тешких мука. У овом страдању вратио се у Вороњеж код Антонија. Његов рукопис даје следећи опис муке: „Господ ме је удостојио да заиста, а не у сну или у духу, доживим три муке геене. Прва је огањ који је несвијетљен и неугасиви ничим осим благодаћу Светога Духа. Ова мука је трајала три дана, тако да сам се осјећао као да горим, али није био изгорио, тако да је био уклоњен, тако да је био уклоњен17 или пакао. био видљив свима тек после исповести и причешћа светим тајнама Господњим молитвама архиепископа Антонија и јектенијама које је наредио за свих 47 вороњешких цркава и свих манастира за болесног слугу Божијег Бољарина. Друга мука два дана била је жестоки каменац геене, тако да огањ не само да није сагорео, него није могао да ме загреје. На молбу Његовог Преосвештенства држао сам руку над свећом пола сата и она се потпуно задимила, али се није ни загрејала. Записао сам ово убедљиво искуство на цео лист папира и додао своју руку том опису са чађом од свеће. Али обе ове муке Причешћа су ми бар дале прилику да пијем и једем, и могао сам мало да спавам са њима, и свима су били видљиви. Али трећа мука геена, иако се смањила за пола дана, трајала је само дан и по и једва више, али страхота и страдање од неописивог и несхватљивог беше велики. Како сам преживео од ње! И она је нестала после исповести и Причешћа Светим Тајнама Господњим. Овога пута ме је сам архиепископ Антоније из својих руку причестио. Ова мука беше непрестани црв геене, и овај црв ником другом није био видљив осим мени и Његовом Преосвештенству Антонију; али у исто време нисам могао ни да спавам, ни да једем, ни да ништа пијем, јер не само ја сам био потпуно испуњен овим најподлијим црвом, који је пузао по мени и необјашњиво страшно изгризао целу моју унутрашњост и, извлачећи ми се кроз уста, уши и нос, поново се враћао у моју нутрину. Бог ми је дао снагу на њему, и могао сам да га подигнем и растегнем. Све ово изјављујем из нужде, јер ми није без разлога ово виђење дато одозго од Господа, и нико не би помислио да се усуђујем да узалуд призивам Име Господње. Не! На дан Последњег Суда Господњег, Он сам, Бог, мој Помоћник и Покровитељ, сведочиће да нисам лагао против Њега, Господа, и против Његовог Божанског Промишљања, дела које је извршио у мени.” Убрзо после овог страшног искушења, недоступног обичном човеку, Мотовилов је имао виђење свог покровитеља, светог Серафима, који је утешио страдалника обећањем да ће му бити дато исцељење по проналаску моштију светог Тихона Задонског и да га до тада демон који га је опседао више неће тако сурово мучити. Тек више од тридесет година касније догодио се овај догађај, и Мотовилов га је чекао, и чекао исцељење од своје велике вере. Паклене, у буквалном смислу речи, мотовиловске муке, у чијем је олакшању тако активно учествовао свети муж архиепископ Антоније; довео га је коначно ближе Преосвештенству. Антоније га је волео истински очинском љубављу. Ова љубав, ова присност општења, коју су Мотовилову пружила два велика кандила Руске православне цркве – Серафим и Антоније, од којих је један већ молитвено признат као светац – већ само то служи као непобитни доказ да је у Мотовилову Русија изгубила човека изузетне по духовној моћи, не само да је трпела своју дуговековну силу, не само да је трпела свог дугогодишњег власника. И ове снаге биле су садржане у непоколебљивој, ватреној вери чисто исповедне природе и ватреној љубави према Престолу и Отаџбини. Мотовилово јуначко тело је горело и полако се удаљавало од пламена који га је прождирао, распаљен срцем огорченим на очигледно отпадништво руских вођа од праведне вере својих отаца и од привржености Престолу. Није га могло утешити пророчанство да „ово мора бити“, стао је прсима против свега „овога“, целим својим јуначким телом лежао је на прагу оних отворених врата кроз која је сва та непријатељска војска проваљивала у Русију, коју су безумни савременици заменили за анђеле светлости, тобоже – доносећи им велику стварност, велику стварност, ужасну стварност, брате. уништење. Како онда не би, заведени непријатељским визијама, у човеку награђеном највећим откровењима препознали „лудака“ са којим су га славили. Сада је Серафимова светост његова заштита. Али у то време било му је суђено да испи чашу горчине до дна, и пио је неустрашиво, ни једном није жртвовао своју веру или уверења. Срце ти крвари када у његовим разбацаним папирима ту и тамо видиш узвике који муче његову душу: "Ја сам хришћанин! Чујеш ли све?.. Ја сам хришћанин!"... Овако су само мученици прве зоре хришћанства узвикивали на сличне и окрутне повике тријумфалног паганства: „Цхристианос ад леонес!“ - "Хришћани лавовима!" Велика је била ова људска мука да се само папир поверио у таквим крицима душевних мука! Одужиће се Мотовилову на страшни судњи дан!.. Близина Антонија, комуникација са њим у духу, свет непријатељски расположен према исповеднику приморао је Мотовилова да све време, ослобођен економских брига и брига о Дивееву 42 који се брзо развија, посвети Преосвештенству. Шест стотина миља од његовог имања у Симбирску, Цилни, до Вороњежа за њега није била препрека, и уопште његова душа није препознала никакве препреке у исповедању његове љубави и вере. Једном, на крају шесте недеље Великог поста, Мотовилов је био у Сарову са игуманом Нифонтом. Ни рани ни касни Ускрс се није приближавао. Напољу је била у пуном јеку изворска раскрсница, али вода у рекама и језерима још није била поремећена. Постигавши нешто за Дивејева од игумана (у то време Саров је још увек имао материјално учешће у његовим судбинама), Мотовилов је, да прослави, отишао у Вороњеж да види Антонија да прослави Ускрс. - Лудило! Где ћеш по овако лошем времену? На крају крајева, бићете поплављени водом на путу! – узвикну згрожени игуман, који је био благонаклон према Николају Александровичу. "Антони ће ме чекати." И сами знате какве коње имам“, објавио је Мотовилов и одмах наредио да их упрегну и кренули за Вороњеж. Мотовиловљеви коњи нису одустајали и на Велику суботу, око два-три поподне, већ је био четрдесет-педесет миља од Вороњежа, у селу Књаж-Бајгора. Да би скратио руту, морао је да се помери испод бране баре. Изворска вода је већ ломила лед и притискала брану. Сељаци су нас одвраћали да се крећемо овим местом, тврдећи да ће брана сада бити спуштена, и саветовали су нас да заобиђемо. Скретање значило је каснити на јутрење... - Зашто размишљати о томе! С Богом сам отишао под брану! - викао је Мотовилов. Идемо брзо! Коњи су полетели и јурнули као стрела на другу обалу. Пре него што су санке стигле да дођу до половине опасне стазе, вода је пуштена, а вода је, као окомит зид висок три педља, полетео на Мотовилова и покрио њега, кочијаша и тројку; Мотовилов је само успео да викне: - Свети Митрофане, спаси! И нисам се сетио ничега другог. Пробудио се већ на другој страни. Запјењена тројка јако је покосила своје бокове из којих је текла вода као поток. Кочијаш је сав мокар стао крај саоница и гурнуо онесвешћеног господара. Саонице су биле пуне воде. Преврнули су санке, исушили воду, обрисали кофер и опет: - Идемо брзо - закаснићемо на јутрење! Али Мотовилов није закаснио на јутрење. Смрзнут и леден, ушао је у архијерејске одаје баш у тренутку када је владика већ ишао у цркву. Владика га је поздравио речима: - Свети Митрофан ми је објавио чудесно спасење твоје, и да ћеш стићи на наше јутрење. Брзо се пресвуците и хајдемо заједно да хвалимо Господа Бога што те је избавио од охоле смрти! Испоставило се да је кофер са стварима Мотовилова унутра сув. Ова јутрења остала је за памћење Мотовилову. Током Литургије, коју је Архиепископ Антоније служио, са нежношћу и ужасом видео га је окруженог светлошћу нетреперећег сјаја, а када је Епископ изашао из олтара да благослови народ и измолио молитву за највећи благослов грожђа засађеног Руком Господњом, видео је са Антонијевих усана како пљесак у облику руске ручице. слуге и они који се моле и сваког од њих обавија својом неописивом светлошћу. Али нису сви били награђени додиром овог чудесног пламена: неки, које је пламен дотакао, разведрише се и почеше да сијају истом светлошћу као и владар; овај Божански пламен заобиђе друге, и они поцрне као угаљ. Међу саслужитељима је био и један протојереј - Мотовилов га је видео као да је сав опасан, као пелене, црним пругама. „Његов изглед“, пише Мотовилов, „био је као зебра, а овај протојереј је убрзо разоткривен за нека лоша дела и свргнут из чина“. „Да ли сам био на небу или на земљи за време ове службе, не знам, Бог зна“, присећа се са великим дивљењем слуга Божји Николај Александрович. За време службе архиепископ Антоније је двапут-двапут душевно погледао Мотовилова, и његов милосрдни поглед као да га је питао: „Видите ли манифестације Божанске благодати дате истински верним?“ А поглед Мотовилов одговори: „Видим, плашим се и у великом се поштовању неизмерно радујем!“ Ко је могао да верује Мотовиловљевом сведочењу у то време?! Ближио се праг шездесетих: дух материјализма је већ сазревао у ваздуху – за њега подвижници нису постојали, а за њега је Мотовилов био или лажов или лудак. Али лажов је ипак морао бити оповргнут, али да ли је вредело за лудака? После ове службе на Светло Васкрсење Христово, оба сасекретара – велики епископ и мирјанин Мотовилов – нису спавали две ноћи, проводећи их у духовном разговору о ономе што се догодило и о другим тајнама чудесног божанског виђења грешних људи. Не знам где су отишле белешке о овим благодатним ноћима. Ове белешке нисам нашао у гомили папира које сам добио на разматрање. А требало је да буду... Коначно је дошло време за испуњење пророчанстава светог Серафима о венчању Николаја Александровича са невестом која му је одређена од Бога. Док се бринуо о манастиру Дивејево, често га посећујући, разболео се на једном од својих путовања и био приморан да лежи у својој кући у селу Дивејево, у близини манастира, око годину дана. Препознао је своју невесту по овој болести. То је била, као што смо већ рекли, нећака две дивејевске монахиње великог духа, Марије Семјоновне и Прасковје Семјоновне Миљуков, у то време седамнаестогодишња лепотица Елена Ивановна. Живела је у манастиру, носила „црну одећу“, али није полагала завет на послушност и монаштво. Не знам како је дошло до тог зближавања, и нисам покушао да сазнам, упркос чињеници да сам имао прилику да је питам о томе у разговорима са Еленом Ивановном: љубав је нежан цвет, само блиска и такође нежна рука може да га додирне; утолико је нежнији осушени цвет искусне старе љубави – како је лако непажљивим покретом распршити његове увеле латице!.. Али није тешко претпоставити на основу чега је дошло до овог зближавања: љубави према Серафиму, љубави према Дивееву - ова два осећања ујединила су срца Николаја Александровича и Елене Ивановне у једну брачну љубав, а њихово венчање се догодило 1840. године под околностима које су се потпуно слагале са предвиђањем монаха Серафима. Мотовиловљева жеља се остварила - Елена Ивановна је, у пуном смислу те речи, „одгојена као манастир“. Ово венчање је Мотовилова још више везало за Дивеева: успомене из детињства и сви рођаци Елене Ивановне остали су у овом дивном склоништу Краљице Небеске, а он је постао још слађи, још ближи срцу Николаја Александровича. Али свет му није опростио ово венчање, као што му није опростио ништа у животу: Николај Александрович, са Дивејевом и његовом породицом у настајању, остао је потпуно сам на овом свету. Тако је Серафим са очинском љубављу искорењивао све световно у њему, саосећајно али постојано га водећи само ка духовном. А свет је имао о чему да оговара и има шта да одгурне Мотовилова од овог венчања. Али у личности своје жене нашао је пуноћу животне радости – она му је била „права сестра и по праоцу Адаму и по Господу Исусу Христу“. Након венчања, млади пар се трајно преселио у Тсилну, Мотовиловљево имање у Симбирску. Душевна болест, како је сада уобичајено називати озбиљну болест од које је боловао Николај Александрович, није се манифестовала ни у чему, барем се није манифестовала у болној форми коју је претрпео у Вороњежу. Само га је с времена на време гризла нека врста упорне меланхолије, чији је сваки налет ублажавао Свете Тајне и побожна путовања у далеке и оближње манастире – у Кијев, Вороњеж, Задонск, Саров и Дивејев. Ово су била омиљена места његових марљивих ходочашћа. Али и друге светиње Свете Русије привлачиле су његову богољубиву душу. Није ни чудо што га је свети Серафим назвао „ваша љубав према Богу“. Где год да је био за свог хришћанског живота, кога је овај, горећи вером, видео!.. Његов други добротвор, Антоније Вороњешки, упокојио се мирно у Господу. Али, сироче у свету, Мотовилов није остао сироче у свету духовног усавршавања: живео је у блиској заједници, рекло би се, са свим истинским стубовима православља тог времена. Није их тражио на висинама јерархије, већ у пустињама, јазбинама и понорима земаљским. Тамо, у скривеној, тајанственој тишини, невидљивој непријатељском свету, у унутрашњој пустињи манастирске ограде, затекао је оне незнане раднике великог хришћанског духа, којих је цео свет недостојан и којима и данас сијају мало виђени, скромни монаси и монахиње православних руских манастира. У слободно време од службеног путовања у Дивејев или од ходочашћа, Мотовилов се посветио сећањима на Серафима: и ако се у данашње време живот светитеља може тако детаљно и пажљиво саставити, онда је то православље највише дужно Николају Александровичу. Док је служио Дивејеву, није му досадило да служи Серафима. У међувремену, у тајанственим дубинама века, настајали су тешки догађаји за Русију – приближавао се Севастопољски рат. Мотовилов је на свој начин реаговао на националну катастрофу: ко је хтео, а ко није хтео да слуша, свима је говорио да је дошло време за покајање, да је „чаша гнева Господњег“ спремна да се излије на Русију за издају свих домаћих темеља и, углавном, за издају православља. Гледали су га као лудог и исмевали му се у очи и иза очију и, како су могли, вређали га. На први хитац, са непријатељских бродова на севастопољске бастионе, послао је цару, да буде послат у Севастопољ, копију иконе Богородице „Радост свих радости“, пред којом се молио целог живота и у подвигу монах Серафим упокојио се, и у горком чину од Бога. Догађаји су доказали да Мотовилов није погрешио. У Мотовиловљевим белешкама морао сам да пронађем изузетно занимљиву епизоду из доба одбране Севастопоља, која је остала потпуно непозната. Дух времена покушавао је да га сакрије од света који му је ропски служио. Умро је велики владар Николај Павлович. Севастопољски рат је већ завршен. Стигли су велики дани крунисања цара Александра ИИ. Мотовилов је, заједно са осталим племићима, изабран да буде депутација нижегородског племства за дане крунисања у Москви. На једној од вечери са кнезом Иваном Фјодоровичем Звенигородским, имао је прилику да се сретне са једним од хероја одбране Севастопоља, адмиралом Петром Ивановичем Кислинским. Мотовилов није пропустио да се распита шта је са иконом коју је послао покојном цару и да ли је достављена у Севастопољ. Кислински му је одговорио: – Икона Богородице је послата од цара, али наше Преосвештенство 44 није обраћало пажњу на њу, и дуго је држана у неком орману, све док сам цар није упитао где је постављена. Онда су је нашли и поставили на северну страну, а само северну страну, као што знате, непријатељ није заузео. Зашто сте изненађени? Никада раније нисмо радили такве ствари... Једном сам био код Његовог Пресветог Височанства, и сели смо да играмо шах. Одједном улази ађутант и јавља да је стигао гласник од архиепископа Херсонског Инокентија и да жели да види главнокомандујућег. Не дижући поглед са игре, Његово Светло Височанство је рекао: – Питај га шта му треба? – Гласник је рекао да треба лично да види ваше господство! „Шта ти треба?“ упитао је главнокомандујући. Епископ ме је послао да јавим вашем господству да је стигао у Севастопољ са чудотворном иконом Кашперовске Богородице и наредио ми да вас замолим да је дочекате, како приличи, на вратима Севастопоља. Господ је наредио да се каже: гле, Царица Небеска долази да спасе Севастопољ. - Шта, шта? шта си рекао? Понављам! – Ето, Царица Небеска долази да спасе Севастопољ! - А! Па реци архиепископу да је напрасно досађивао Царици Небеској – можемо и без Ње! Тако се завршио његов најславнији разговор са архијерејевим гласником. А онда се десило следеће: овај одговор је пренет Иноћентију у свој тежини његовог грубог и богохулног облика. Тада је владика одлучио: „Не примају нас, па идемо сами!“ - и нареди да се света икона пред њим однесе у бастионе. Одједном му саопштавају да икона не долази, да су коњи стали. „Тада ћемо га понети“, рекао је епископ. Али икона се није дала однети даље од северне стране. Није се могла померити. Видевши ово чудо, служили су молебан Царици Небеској на северној страни, а Епископ је узео икону назад. Како је било чути Мотовилова горљивог срца! 45 Шездесете су коначно стигле. Одржала се дуго очекивана прослава православних верника у Русији отварања Св. моштију светог Тихона Задонског. На дан отварања, за време Литургије, Мотовилов је стајао у олтару, молио се и горко плакао што му Господ не шаље исцељење које је, по обећању Светог Серафима, чекала његова измучена душа. За време певања Херувима он погледа на узвишицу и угледа на њој светог Тихона. Светитељ је благословио уплаканог Мотовилова и постао невидљив. Мотовилов се одмах осетио излеченим. Ко може да опише радост испуњене вере?! Од тог тренутка Мотовилов више није припадао себи, већ је целог себе предао служењу Богу. Догађаји унутрашњег руског живота који су се мењали пред његовим очима, иако су га узнемирили, иако је и даље свом душом мрзео дух времена које га је огорчило, које никада није називао другачије него „духом Антихриста, који ће доћи на свет“, он је скоро престао да нервира свет својим проказама и пророчанствима. Само једном Мотовилово врело срце није издржало. „Најбољи људи“ су прославили отварање тада нових земских установа, а, наравно, прославили су, као и обично, раскошном вечером. Мотовилов је био на овој вечери. Слушао је, слушао бучне говоре новопечених председника покрајинских парламената, и одједном је скочио са чашом у руци: Високо дижем своју чашу за брзо уништење те институције, чији темељ тако свечано славите. Ако не пропадне, уништиће Русију. Подижем своју чашу високо да је разбијем о земљу да нико не може да каже - Пио сам из Мотовиловљеве чаше за смрт Русије! Разбио је чашу и напустио свечану вечеру. Тако је завршена целокупна политичка каријера последњег Мохиканца старог племенитог руског духа. Последње године свог живота Мотовилов се коначно предао лутању. По целом пространству Велике Русије видели су његову црвену бунду. Па су га назвали „господин у црвеној бунди“. Од Тихона до Митрофана, од Серафима до жлеба Царице Небеске у Дивејеву, од Антонија и Теодосија до Александра Невског – кроз сва светиња, са жеђу, неутољивом жеђу ​​за светињом, прешао је и преселио се овај слуга Богородице и Серафима. Током година, оно што су људи називали необичностима у њему се све више повећавало. Према Дивејеву, које је волео до самозаборава, по сваком времену - било хладно, киша или сунце - увек је ходао непокривене главе, сматрајући за свету дужност да бар једном дневно обиђе цео канал Царице Небеске. Када су биле ледене прилике и није било могуће ходати по прилично високом окну овог јарка, он се спустио на све четири и тако на све четири и кренуо по овом за њега светом месту, по коме су, како рече монах Серафим, пролазиле Стопе саме Царице Небеске. Неки су му се смејали, а било их је много, превише; Па било је и оних који су плакали од емоција. Ко је разумео, наравно. Христа ради, свети дивејевски, блажени, велика слуга Божија, Пелагеја Ивановна Серебреникова, сматрала га је својим и назвала га Николком. - Ти си луда, Николка! „Луд колико и ја!” говорио му је блажени. И волела га је! Једног јутра у марту или априлу 1878. Мотовилов је испричао Елени Ивановној свој сан: – Данас сам, мајко, у сну видео Царицу небеску. Она ме је милостиво погледала и рекла ми: пиши Зосими у Задонск 46 да ти пошаље тачну копију Моје иконе, која тамо служи као олтар. Када га примите, одвешћу вас у такве светиње које још нисте видели, и показаћу вам такве свете Божије за које никада нисте чули. - Па, мајко, мислим да пишем губернатору и игуману Задонска - нека ми пошаље ову икону. -Где ћеш је одвести? Уосталом, цела наша слика је окачена иконама!“ одговори му Елена Ивановна. Па је писао Зосими. Зосима, пријатељ Николаја Александровича, одговорио је на ово писмо овако: "Знам да вам више није место у фигуративном. Слика је велика и, извините, не могу да вам је пошаљем." „Овде је мој Мотовилов постао тужан“, рекла ми је Елена Ивановна. Али није прошла ни недеља, опет писмо од Зосиме: молећи за опроштај због одбијања и писајући да је, пре него што је стигао да пошаље своје писмо одбијања, већ следеће ноћи у сну видео Царицу Небеску, претећи га како се не усуђује да испуни Мотовиловљеву молбу. „Икона ће вам бити послата чим је насликамо“, пише он. Ову икону смо добили у јулу. Мој Мотовилов је нашао место за њу. Погледао сам - почео је да ставља овај новац испод иконе. Умотајте га у папир и одложите. Дакле, дан, и следећи, и трећи. Па, мислим, он иде на света места и скупља новац. Тако је прошло много времена, а он и даље никуда није отишао. Једном сам ушао у просторију у којој је висила ова икона: ето, на поду је лежао новац који је тако дуго скупљао. викнем му: - Николај Александрович, и Николај Александрович! Па ћеш скупљати паре, нећеш имати шта да идеш на света места! Дошао је на мој позив, скупио новац, пребројао; чинило се да је мало пребледео, али ништа није рекао и сакрио је новац у сто. После овога, прошло је мало времена, мој Мотовилов се разболео, легао у кревет и почео да слаби и слаби - лекари нису могли да утврде никакву болест - и девет дана касније умире; није умрло, него је заспало тихо, као дете. На дан смрти причестио се. Тек тада сам схватио какве су то светиње и светитељи Божији, које је Царица Небеска обећала да ће му показати. Три дана пре његове смрти затекао сам га ујутру тако веселог, тако радосног. „Видео сам“, каже, „наше двориште пуно – сви моји свети добротвори су се окупили у нашем дворишту“. Каква радост! И трећег дана умрије. Сахранили смо га у Дивејеву и чини ми се да колико је Мотовилов прикупио новца за слику, толико ме је коштала његова сахрана. Чуо сам ову причу од Елене Ивановне. А ево шта сам чуо од келије покојне дивејевске игуманије Марије, мајке Јелисавете: „Николај Александрович, одлазећи пред смрт у Симбирску губернију на своје имање, био је потпуно здрав. Опраштајући се од нас, рекао је: „Па, збогом, мајке! Ако Бог да, чак и постранце, одвуци ме на своје место.” Видели смо у овим речима да је Николај Александрович говорио о животу следећег века, о манастирима које је Бог припремио за Дивејево. Али испоставило се да је предвидео своју смрт. Довели су га да нас сахрани, по његовој вољи. Хтели су да га унесу у нашу Цркву Рођења Христовог, али ковчег је био велики и није могао да прође кроз врата храма – они су овде уски, знате – и морали су да се уносе попречно; па су га вукли постранце“. Мотовилов је умро 14. јануара 1879. У то време у Дивејеву су чекали икону Спаситеља Нерукотвореног, коју је из рата требало да пошаље брат једне од дивејевских монахиња. Ова монахиња је стално трчала код блажене Пелагеје Ивановне да сазна да ли ће икона ускоро бити донета. Нису знали за Мотовилову болест у Дивееву. „Само чекај: прво ће донети Николку, па икону“, одговори блажени. И тако се догодило. Тело Николаја Александровича Мотовилова, слуге Богородице и Серафима, донето је на погреб у Дивејево, а за њим је донета икона. Тако је окончан многостраднички живот. Ово је прича о Мотовилову. Био је благословен, и блажено је умро. Неко ће се насмејати овој причи, а неко ће можда и горко помислити. Ох, како бих волео да мој читалац може да размисли о овој причи! Писмо Н. А. Мотовилова цару Николају И 47 Свемилостиви Владару! Као резултат моје одане жеље да имам срећу да најпонизније лично извештавам Ваше царско величанство о пророчким речима великог старца Серафима, господин министар Вашег највишег двора, гроф Владимир Фјодорович Адлерберг, упутио ме је да се позовем на грофа Алексеја Фјодоровича Орлова, а да ме нису тако уверили у то 48. било каквог страха, све што знам из тога, изнео сам ову тему на папиру у целини и њену суштину у најкраћим речима, и да сам могао, не бих тражио срећу да лично најпокорније пријавим ово Вашем Царском Величанству. Ово је смисао форме у којој ми је пренета Ваша Највиша воља, Премилостиви Велики Суверени Царе, али како избалансирати простор краткоћом, сигурном лакоћом усменог свепредметног извештаја уз неизбежну опрезност изношења истих мисли на папир, и на крају, шта да мислим о предлогу да не тражите прилику и у сваком тренутку свог субјекта да уживате у једном тренутку своје теме, чак и у једном тренутку. веома жељену срећу да видите своје благословено лице, Највиша личност Вашег Царског Величанства, када је Ваша великодушна доступност, Августовски Монархе, толика да Вас не крије ни од последњих Ваших оданих поданика. Кажу ми да недореченост садашњег стања наше Отаџбине нехотице постаје главни разлог што ће тешко бити могуће да будем почаствован највећом срећом да те лично видим, мој нехумано вољени Монарх од срца. Али да ли су можда довољна два, три, па чак и четири минута да Високи монарх благонаклоно саслуша речи великог старца Серафима – речи које тешко да су праведне у садашњем стању наше Отаџбине и које би требало да буду доведене до знања Вашем Царском Величанству – одузети ће вам толико времена од ваше велике бриге о постојаности ваше моћи, и како се велика реч може рећи како Руску земљу, када су само од њега, за вашу Највишу Личност, без које не може бити среће на руској земљи, и само се односе. И да ли је икада било могуће да је оно што сам записао на папиру скренуто вашој пажњи, макар и једна реч моје истине, а да то није било погрешно протумачено или потпуно напуштено као потпуна неуспех, у нади да никада, ни на који начин, нећу бити почашћен срећом да те лично видим, Суверене, и да ти све пријавим апсолутно по правди. И немојте бити тако љубазни да помислите да се усуђујем да се изразим тако потпуно покорно, а да немам разлога за то. Не, Ваше царско величанство, нико више осим мене нема неоспорно право на такав начин размишљања, иако за мене веома непријатан, али ипак неизбежно изнуђен од мене. Да докажем своје праве речи, требало би само, бар у кратким цртама, да испричам постепено све околности свог живота, које су послужиле и као главни и пратећи и коначни мотивациони разлози за то, али да не бих заиста користио вашу најмилосрднију Највишу пажњу на зло, усудио бих се да наведем само један пример: Вашем царском величанству је вероватно познат случај о две дивејевске женске заједнице – суштина тог случаја, званично речено, доступна је у Светом Правитељствујушчем синоду, овај случај је започет на моју молбу, али да ли је званично представљен као што сам у ствари све у вези са њим изнео на папиру; ево најкраћег извештаја, мог сопственог, о његовој истинској и стварној суштини. Јарославска властелинка, пуковница Агафја Симеоновна Мелгунова, рођена Белокопитова, пострижена у Кијевско-Фроловском манастиру, Александрова монахиња, удостојила се у сну да добије од Богородице обавештење да не треба да оконча свој живот у Кијеву, већ да оде на север велике Русије, и тамо ће јој по смрти показати Краљицу Моу, где ће јој бити наклоњено место. Божији сазидаће се девствени манастир, на који ће Она снети Свој благослов са Иверије, Атоса и Кијево-Печерске лавре, једнака она три света места са Својим небеским благословом 49 . Друго јављање Богородице монахиња Александра је видела у Нижегородској губернији Ардатовског округа, у селу Дивеево, управо на месту где је касније велики старац Серафим подигао двоолтарску цркву Рођења Христовог и Рођења Пресвете Богородице. Старица Божја, после много година монашких трудова проведених у близини тог места, коначно се, шест месеци пре своје кончине, настанила са три сестре наспрам овог места, за које јој је Царица Небеска у визији рекла да је управо оно које ће припадати великом манастиру који јој је предвидео у Фроловском Кијево-Печерском манастиру, а заповедила је хијероском манастиру, Саровске пустиње, Серафим се стара о духовном благостању онога коме је, по пророчанству Богородице, некада био темељ тог великог манастира. После њене смрти, у месту њеног пребивалишта, други су се окупљали код оних сестара које су долазиле код ње и остале после ње, и основана је заједница која је садржала повељу и молитвено правило, исто као и правило Саровске испоснице. У међувремену, јерођакон, потоњи јеромонах Серафим, успео је у духовним и монашким подвизима током седамнаестогодишњег пустињског живота, где се удостојио да издржи постове – 3 дана и 7 дана, две, три, четири и шест недеља и на крају 72 дана – и после тога се борио са више од 1001 дана демона и 100 дана примио потпуну ноћ. њих, о којима сам и сам преносио од уста до уста. И после свега тога, после пет година ћутања у повлачењу, достигавши потпуно, попут пророка Мојсија Боговидца, благодатног унутрашњег и спољашњег просветљења, решио је да се позабави унапређењем поменуте заједнице, која је била под вођством Ксеније Михаиловне Милованове, и желео је да их научи благости и једноставности живота. Духа на потпуно исти начин који је научио из дугогодишњег сопственог благодатног искуства, али она му се мало покорила, рекавши да им је већ дао повељу од неимара Пахомија, старешине Саровске испоснице, а она није пристала на новотарије, верујући да ће се придржавањем претходне повеље она и њене сестре спасти; и велики старац Серафим, тражећи не своју браћу и сестру, већ ближњег, остави их на миру и окрене се некадашњем, потпуно одвојеном од било каквог општења са било ким, пустињском обитавалишту, али му се јави Богородица, нареди да оснује нову и другу заједницу у Дивејеву у пољу близу тог села само девојака са условом да удовице не дају овој заједници и да у њој никада не доживе нову заједницу, она и положи статут, саопштен усмено приликом Њеног јављања великом старцу Серафиму, а при оснивању новог манастира нареди му да посече двостепени млин из Саровске шуме и да му пригради келију по редоследу који је Она сама назначила; из претходне заједнице да узме сестре које је сама поименично назначена, а затим да им дода само оне на које се Сама удостоји да му укаже, и да на горе поменутом месту, где је била Њено друго јављање монахињи Александри, да сагради у част Рођења Сина Њеног Господа нашег Исуса Христа и Своју, двоолтарску цркву, у којој ће служити као нова ђаконоша, у којој ће служити као ђаконастарија. сестре, а највише да потчини цркву одељењу ове девојачке општине, обећавши да ће његове мошти, као и мошти прве Александре, једног дана почивати у доњој цркви Рођења Њене – и, додајући многа друга предсказања о овој другој девојачкој општини, наредио је да се место поседа које је раднички део ове општине оградио и оградио. сестре – то је све од великог старца Серафима испунио – и у Дивејеву, од времена оснивања ове нове заједнице, прозване Воденица, почела су да постоје два манастира, потпуно одвојена један од другог, нимало потчињена, иако не лишена, међутим, хришћанског општења; и из ове две заједнице, нарочитим јављањем Богородице, у ноћи 3. септембра, која му се догодила, 4. септембра, заповедио ми је у име саме Богородице да служим својој девичанској заједници и, спојивши моје руке са рукама двеју сестара ове заједнице, рекао ми је: „Као што је Богородица мени предала своју заповед у руку, предала ми је у руку своју заповест. овај велики манастир после твоје смрти, зато служи Царици небеској целог живота и сачувај све што је у њему, као што се и сама Богородица удостоји да кроз мене, убогог Серафима, уреди у њему. И овог лета ћемо радити са вама на ова три кревета.” Објавивши свим сестрама да ме је Богородица поставила за њихову хранитељицу целог живота, послао ме је у Вороњеж. По повратку сам после његове смрти сазнао да у Дивејеву постоје две општине, а у Куликову, Тамбовска губернија Темниковског округа, почиње трећа, по благослову истог великог старца; и узевши на себе, по заповести његовој, да служим својој заједници, Воденици Дивејевској, а по својој, не без воље Божије, што би овде требало дуго да објашњавам, и још двојице, писао сам господину главном тужиоцу Светог Правитељствујушчег Синода, грофу Николају Александровичу Протасову, од 18.01.38. и о разним њиховим користима посебно за свако давање мојих земаља; и коначно, као посебно благодатно исцељење у ноћи 1. на 2. јун 1842. године, даровано ми од тешке модрице по целом телу и ишчашења леве ноге и два ребра на левој страни, он је потврдио да је моја молба од 1. јуна 1842. године праведна и угодна Богу са наредбом да је без престанка пошаље и име Епископа Нижњег, Јовановог Ребра. Арзамас; Не само да сам је тада – и Високопреосвећеног одмах послао Светом Правитељствујушчем Сабору, него и после тога, са узастопним молбама за испуњење свих мојих услова за даривање земље, које сам поставио и старао се само о испуњавању заповести Великог старца Серафима и неизоставне воље Богородице, најпре, преко Саме Богородице, а потом и непосредно преко њега самог, а потом непосредно преко самог краја, најављивао, више пута сам инсистирао да се обема дивејевским заједницама врати њихов некадашњи идентитет, а преко тога неопходно, заувек неуништено, кроз њихову диспензацију, свесавршено испуњење воље Божије, нарушене неправедном заједницом; а све сам то изразио не речима, него на папиру, позивајући се на саме законе – који су говорили у моју корист – и то не преко неког нижег и световног места, него преко Светог Правитељствујушчег Синода. И кроз тако велико место и све моје горе поменуто смело и поштено инсистирање, изнуђено од мене само страхом Божијим и љубављу према Богородици, покушао сам да то доведем до Ваших Највиших информација, али шта је била круна свих ових мојих дуготрајних и упорних напора? Моји услови су исмејани, и ја сам био разоткривен да се буним око, не знам чега, савез заједница је приписан не лажном извештају о њиховом постојању, изнуђеном неправедним инсистирањем једног од чланова Светог Правитељствујушчег Синода, већ Највишој вољи Вашег Царског Величанства, иако од Вас целокупне исправне државе, међутим, садашње државе. заједнице потпуно је скривен разним лажним тумачењима воље великог старца Серафима и клеветањем мене; и преко кога је све то учињено? Преко Светог Правитељствујушчег Синода, а клевета против мене подигнута је – преко сенатора! Како ћу се после свега овога, опростите на мојем питању, Ваше Царско Величанство, усудити, писаним саопштењем на папиру, најпокорније Вашој Највишој пажњи скренути пажњу на тајну Божанских пророчанстава о Вама и Вашој Русији, а мени је заповеђено да је верно преносим само од уста до уста. Ако се удостојиш да сумњаш у мене, да ли сам ја нека врста издајника и да ли се усуђујем да узнемиравам Ваше царско величанство са злом намером, онда ћу се најпонизно усудити да вашој свеавгустовској пажњи, велики владару, изнесем каква крв тече у мојим венама са очеве стране, Мотовиловљеве. Моји преци – словенски владари, једнаки у правима са садашњим великашима, били су почаствовани да заједно са Гостомислом учествују у призивању Рјурика, Синеуса и Трувора на царство над руском земљом, што, иако само ја знам из наших породичних традиција, не подлеже никаквој сумњи, а уз Пожарског и Минина била су и два Мотовиловска. Моји преци, за време ослобођења Москве и Русије од Пољака, а затим и приликом уздизања на сверуски престо Свеавгустовског дома Романових, од њих, од Јевсебија Семеновича Смирног-Мотовилова, губернатора Иркутска или Тоболска, мог прадеде, дворског саветника, који је заједно сарађивао са дворским саветником Микхалом, Семеновичем Ф. Миних у свргавању Бирона и отворен у Саровској испосници је чин који је царици царевини Јелисавети Петровни био потребан по ступању на сверуски престо, и током скоро хиљадугодишњег периода њиховог племства у руској држави, Мотовилови, који су служили као капетани и пуковници, центуриони и пуковници пушчаних градова који су сада обласни пукови у напредовању. провинцијал, никада није издао ни Бога, ни Суверена, ни Отаџбину, служећи и Једном, и другом, и трећем увек вером и истином, а по материнској страни, усуђујем се, указујући на покојног предстојника Николаја Алексејевича Дурасова и на све који су потекли од његових сестара, да закључим да је она из исте породице однеговала и да је однеговала његову кућу. висока наклоност и свеавгустовска пажња Ваше прабабе, царице Катарине Велике, коју је почаствовао и мој родитељ, који је своју службу започео на највишем суду Њеног Величанства и био приморан да се повуче само због тешке болести, која га је депримирала током целог живота. Опростите на мојој лудости, Ваше Царско Величанство, ако сам се усудио да се сетим заслуга својих предака, али сам се нисам удостојио да учиним ништа корисно за Вас, Велики Владару, и још једном, најљубазније, љубазно ми поставите једно питање, шта ако би сваком од великих достојанственика који окружују Ваш трон дали у животу барем половину могућности да будем корисна од Вашег мађионичара. да ли би онда могли бар нешто добро учинити за тебе? И ако их нико није спречио да ти служе, велики суверене, зашто ми онда не само да 14 година заредом нису пуштени у јавну службу, него ми и сада, и приликом моје друге посете вашој северној престоници, предлажу да не тражим лично свепредметно представљање код Вашег царског величанства, док се ви сами не удостојите да се својих продаваца сакријете од последњих? Молим вас да ми великодушно опростите искрену једноставност мог верног говора, и ако можете, онда немојте одбацити, још једном молим Ваше Царско Величанство, моју упорну молбу да ми најмилосрдније дозволите да Вам усмено саопштим речи великог старца Серафима, који ми је причао о Вама, Велики Владару, да Ви сте у срцу хришћани, да сте многи хришћани који не говоре о себи. коме је од Бога објављено да ће његова смрт бити слична смрти седморице младића који су спавали у Ефеској пећини. А оно што ми је о њему јасно стављено до знања јесте да ће он ускрснути пред опште васкрсење из мртвих за време Вашег Царског Величанства и само за Вас, Велики Владару, о чему ћу свакоме у пуноћи свега и горе наведеног, објаснивши потпуно праведно, из дужности православног хришћанина верне савести, да сам спреман да потпуно потврдим све своје савести. Ваше царско величанство, и ако се најмилосрдније удостојите да ми дозволите да вам откријем једну тајну, чија вредност нисам преувеличавао само зато што сам само желео и желео да дозволим најпокорнијем суду од свих да је изврши праву и правичну процену, онда ћу непрестано благодарити Господу, који вам ју је ставио у срце, на време да благонаклоно саслушам говор о њој. Ако не, онда ћу то, претрпевши то двадесет две године и никоме не откривши, понети са собом у гроб са прекорном савешћу што сам сакрио таленат који ми је поверен од Господа преко Његовог великог слуге Серафима. Најоданији роб Вашег Царског Величанства, титуларни саветник, почасни управник Корсунске окружне школе, члан затворског комитета Нижњи Новгород-Ардатов и кандидат за место симбирског савесног судије Николаја Александрова, сина Мотовилова. Имам привремени боравак у Санкт Петербургу, 1. адм. фреквентни 1. кварт у улици Болсхаиа Миллионнаиа у кући грофице Зубове, у близини Мозалевског бр. Писмо цару Николају И [Реч Великог Старца Серафима] Свеавгустовски монарх, свемилостиви владару! Имајући лично срећу да својим очима видим Највишу Команду Вашег Царског Величанства о најпокорнијем извештају речи Великог Старца Серафима на папиру, пожурујем да одмах испуним Вашу Пресвету Вољу за мене. Ево садржаја његовог разговора на Васкршњи четвртак 1832: – Испричавши потанко о Илији Тишвиту и о Ависају, војсковођи Давидовом, о Гедеону, вођи израиљског народа, закључио је да у Русији има још много људи верних Богу, иако духовна изопаченост многе одвлачи од Бога, и, говорећи да је потребно служити царевима, пошто је Ависај, који је био спреман да жртвује свој живот, и Давиду био спреман да жртвује стотину пута. Гедеоне, народ Божији треба да сачека позив и избор Божији, а онда, поступајући по Богу, не очајава, чак и ако њихова ревност за Отаџбину није добила одговарајућу оцену, јер је љубав према Цару и Отаџбини Богу угодна, а ако људи то нису ценили, онда ће га Бог наградити – питао ме је шта тачно вуче Петроград; Рекао сам да ми је жеља да тамо служим Вашем Царском Величанству; зашто тамо, а не на другом месту, одговорио сам да бих, будући ближе вама, у случају потребе, одмах био спреман да пролијем до последње капи своје крви, ако је то потребно за ваше свеавгустовско здравље, и да будем, ако је могуће, да помогнем Богу колико је могуће, од користи Цркви Христовој. Он је одговорио: „Богу је угодна ревност твоја, и Он те због тога неће оставити, али пошто си, по речи пророка – у згодно време слушао и на дан спасења си ти помогао – онда ревност, премда по Богу а не по разуму (тј. прерано), не само да је немила Богу, него је и ово сада на путу – грех је твој. јер Цара, ако људи који су према њему нељубазни сазнају за њега прерано, то може да вам нашкоди, али не брините за Владара, Господ ће га сачувати у души, што ни велики духовни људи не могу рећи за себе. у поређењу са вером Његовог царског величанства Суди за себе: Петар Велики је живео у време када су водећи бојари ценили царску имовину само једним погледом, као да је то милост Божија, и сви су се ћутке потчинили цару, па му је било лако да влада. Али сада људи више нису исти, и ако се, и поред све ове промене, повинују Владару и дрхте непријатељи његови, онда Сам Господ наш Исус Христос и Богородица помажу у свему за нелику веру његове православне вере, он је тиме изнад Петра Великог и због тога му Бог помаже у свему и у своје дане ће постати изнад свих њених бивших непријатеља. земљу и не само ми више нећемо морати ништа да учимо од туђинаца, а и они ће имати прилику да посете нашу Руску Земљу и да се од нас уче о вери православној хришћанској и побожном животу по овој вери; и најпре ће бити много, много јада за Сувереном и стално ће тражити његову освећену главу и стомак Краљевске породице, али ће Господ увек чувати њега и цео његов Августов краљевски дом; ради једног праведника спасава се цео род, што он каже ради тројице, а у својој владарској породици, гле, љубав твоја према Богу, колико је светих моштију од његове овенчане крви и меса, мислим да је више од десетина светитеља Божијих, па су то све молитвеници за његов род Царски и Његову Личност; И ако је његов преузвишени родитељ, најпобожнија царица Марија Фјодоровна, свима сирочадима и убогима као мила мајка, а ово је дело светих само за богомудре жене, и ако је нешто велико у простом човеку, а нарочито у светом, овенчаном Краљевском, Богу је угодно, а Господу, Господу, који је био његов преподобни павел, како је он умро у павелу. волео Свету Цркву, како је поштовао њене свете статуте и колико је чинио за њено добро, мало ко је од руских царева, као он, служио Цркви Божијој; и Господ ће помоћи Његовом Царском Величанству и још много тога да учини за нашу Свету Православну Цркву и једину истиниту, непорочну Апостолску Васељенску Цркву Христову у целој васељени, али ће пре тога и Владар и Земља Руска морати да претрпе много туге; против њега ће се дићи не само спољашњи непријатељи, него и унутрашњи, а овако ће бити: побуњеници који су се дигли на цара по његовом ступању на престо хвалили су се да иако је трава покошена, али је корење остало, иако се није по Богу хвалили тиме, али је то истина, јер су главне вође овога себе увукле у себе. зле намјере своје, али су и сами остали по страни, па тако траже и тражиће уништење суверена и читаве његове краљевске породице, и стално ће гледати да ли је могуће да их се некако отарасе, а када њихови поновљени покушаји не успију, прећи ће на нешто друго – и покушаће да то, ако је то у сваком случају, да се сложи са њима, ако је могуће да се људи слажу. нису штетне за њих. И они ће на сваки могући начин обновити Руску Земљу против Суверена; кад ни тада не успеју, пошто ће хтети, јер ће понегде приватне смутње које започињу ускоро бити заустављене милошћу Божјом, онда ће чекати време када ће без тога бити веома тешко Руској земљи и, једног дана, једног часа, унапред договоривши се о томе, подићи ће општу побуну по свим местима Руске земље; а толико ће од запослених онда и сами учествовати у својим злим намерама, онда неће имати ко да их умири. И најпре ће се пролити много невине крви, њене реке ће тећи по Земљи Руској, побиће многа ваша браћа, племићи, и свештенство, и трговци који су расположени према Цару; али када је Руска земља подељена и једна страна јасно остаје уз побуњенике, док се друга јасно залаже за Суверена и целовитост Русије, онда, ваша љубав према Богу, ваша ревност за Бога и за време. И Господ ће помоћи праведној ствари: Он ће се залагати за Суверена и Отаџбину и нашу свету Цркву, и Господ ће сачувати Цара и сву Царску породицу Својом невидљивом десницом и дати потпуну победу онима који су се за Њега, за Цркву и за добро недељивости Руске Земље подарили; али овде се неће пролити толико крви колико када права страна која стоји за Суверена добије победу и похвата све издајнике и преда их у руке правде. Тада нико неће бити послат у Сибир, него ће сви бити погубљени – и овде ће се још више крви пролити него пре, али ова крв ће бити последња, очишћујућа крв, јер ће после тога Господ благословити народ свој миром и узвисиће рог Давида помазаника Свога, слуге Свога, човека по срцу своме, најпобожнијег Цара Цара свога, и још побожнијег Цара Павла потврдиће и над њим, још више, потврдиће се Николај. руској земљи. Па зашто да се обесхрабрујемо, ваша љубав према Богу: ако је Бог за нас, ко је против нас, Бог их је унапред познао, ове је изабрао, ове је изабрао, ове је осветио, осветите их, ове је прославио, и бдије над њима; Зашто да се обесхрабримо, ваша љубав према Богу, ако је Бог за нас, који је против нас – схватите незнабошце и покорите се, као што је Бог с нама, који могу, покорите се, као што је Бог с нама, и ако можете, бићете победници, као да је Бог са нама – дакле, ваша љубав према Богу, Бог је са нама, и нема начина да клонемо духом. У неописивој радости само сам хтео да кажем: „Благослови ме, оче, ја ћу сада отићи у Петроград и покушати да видим цара и најпокорније му саопштим твоје речи“, а он ми, покривши ми уста руком, рече: – Зар не разумеш: не сада, него после; сада још није време, али касније, када кроз пророка видите Јерусалим, ствари ће бити другачије. Тада ће вас сам Господ водити и Он ће вам ставити у срце да говорите добре ствари о Јерусалиму. И сада се морате побринути, и Господ ће сачувати Владара и благословити њега и Земљу Руску сваким благословом, како на земљи тако и на небу; У исто време, уста на уста, јавите све моје речи Његовом Величанству – па реците шта сада мислите. Питао сам шта; он је одговорио: „Све што је на добро Цара, Свете Цркве и Руске земље, Бог ће тада ставити у ваше срце – онда се не плашите и све то кажите Царском Величанству, и као што сте већ више пута рекли: Господ и Богородица ће сами уредити пут твој на добро, а убоги Серафим за тебе ће бити свуда са тобом. То је све, Ваше царско величанство, што се отац Серафим удостојио да говори о Вашем царском величанству у овом за мене незаборавном разговору и додао: „да ће вам Господ продужити дане живота вашег на многаја година и да ће вам у пречасној старости подарити мирну и свету смрт, као онима највреднијих предака царске вере и истине ваше, који сте вером царском угодили. Овде треба да се присетим и како је мени, после смрти великог старца Серафима, и сам речено о његовом васкрсењу из мртвих – и то се три пута потврдило: 1835, 1847 и 1851, али не знам да ли би Ваше Царско Величанство желело да зна за то. После тога, најпокорније објаснивши најкраћим речима које сам могао о разговору оца Серафима и павши пред високоосвећеним ногама твојих ногу на лице земље, најпонизно, одано и ропски те молим, Велики Владару, да сам се усудио да ти досађујем најпокорнијом молбом, устима да ти ово величају заиста, и ово величаствено поручујем. заправо жеља великог старца Серафима. Најмилосрдније ми опрости. Најоданији роб Вашег Царског Величанства, титуларни саветник, почасни управник Корсунске окружне школе, члан затворског комитета Нижњи Новгород-Ардатов и кандидат за место симбирског савесног судије Николаја Александровича Мотовилова. Имам привремени боравак у Санкт Петербургу, 1. адм. фреквентни 1. кварт, у улици Болсхаиа Миллионаиа, у кући грофице Зубове, у Мозалевском бр.4. Меморандум цару Александру ИИ Оригинални нацрт, написан 15. априла 1866. године, за време моје тешке болести, у селу Рождественскоје, Цилна и Његовом Царском Величанству Најпобожнијем Самодржавцу Великом сувереном цару Самодржац целе Русије, Свемилостивом владару 1854. године, када је Ваше царско величанство био суверен царевич, наследник сверуског престола, имао сам срећу да Вам предам меморандум о неким недаћама мог живота, углавном у случајевима моје парнице са Татарима из села Малаја и села Малаја и села Болшаја Бештјур, такође и села Болшаја Тсиллан оне које су поклоњене мојим прецима мојим, становницима Арзамаса Кирилу и Данилу Мотовилову, земље, 1703. и 1704. И својом руком, Велики Владару, написао си на тој белешци: „Помози Мотовилову“. Али највиша команда Вашег царског величанства, коју сам издао канцеларији за оријентире у вези са тим стварима, још увек није испуњена. И на моју молбу, меморандум од 20. октобра 1861. године упућен господину министру унутрашњих послова о дозволи да отворим делатност моје Спасопреображенске банке и на исту тему још један допис од 13. августа 1861. упућен митрополиту Исидору Светом Правитељствујушчем синоду, о изградњи моје банке, зависила је од дозволе ове банке. Богородице Радост свих радости у Дивееву, ни један ни други ми још пола речи нису одговорили. А о другим стварима је немогуће говорити - па је сав мој жар за добробит Вашег царског величанства угушен, да, на пример, према мојим папирима: 1. - генерал-ађутанту барону Врангелу на једном листу о могућем порезу и хитној потреби за спаљеним градом Симбирском, и 2. - сенатору Симбиру, главном узроку пожара и безначајној припреми пожара. позната партија те сверуске револуције, за коју је велики старац Серафим још 1832. године, на Васкршњи четвртак, рекао да ће се кроз реформе, које су имале да се успостави декабристичка завера у Русији, десити и о чему је моја руком писана белешка на две стране, 1854. године, у месецу Мартиријума, предата у одељење ИИИ. Сопствена канцеларија Величанства, затим на једном листу барону Врангелу и овај последњи, на 4 листа, господину сенатору Жданову, до сада није одговорено апсолутно ништа. Док је мој последњи рад од високог националног значаја, јер на питање Његове Екселенције, како ћу доказати да су пољска буна и све друге ситне, али свеједно сверазорне руске побуне прилагођавање само једној декабристичко-руској агитацији и ко су главни декабристи. Одговарам: да су они прецизно и јасно објашњени у издању Рилејевљевог живота из 1862, објављеном у Лајпцигу. И оно што је најчудније јесте да се сам велики старац Серафим 1832. године, у четири сата на Свети Васкрс, говорећи о декабристима, удостојио да их се непосредно сети поименце и зато ме, у ствари, није пустио у Санкт Петербург, да су ови људи, научивши моју велику приврженост суверену императору и твоме најпотпунијој цркви, недостатку мога светог цара. манастира – разорни, владарски и антихришћанско-аболиционистички трендови, не само да ми неће дозволити да видим Суверена, неће ми дати никакво унапређење, већ ће ме потпуно збрисати са лица земље. Јер иако су потпуно опколили престо Његовог Величанства Владара Николаја Павловича, он је у души хришћанин, и само је та велика права вера у Бога једина његова одбрана од свих њих. Моја је дужност да обавестим своје свеподанике да сам, предајући господину сенатору Жданову последњи нацрт извештаја од 4 странице (из неког разлога није био задовољан да ми дозволи да га потпуно копирам), био узбуђен не шармантним, већ истинитим привиђењем у сну у Богу покојног Цара Суверена, који вам је обећао ову апликацију као и ваш родитељ. свето. Визија, изузетно значајна и ништа мање важна, коју сам видео пре много година у ноћи пре заузимања чувене тврђаве Карс од стране трупа Вашег Царског Величанства. Када се он, велики Владар, удостоји да ме утеши уверењем да је не само потпуно опроштен, помилован, спасен, благословен од Господа Бога, него и постављен близу великог старца Серафима. А о декабристичким свепогубним дејствима чуо сам од њега самог и, још детаљније, од самог оца Серафима. Пре него што је предао реферат господину сенатору Жданову, као што се најљубазније удостојите да видите из приложених описа ових визија, он ми је наредио да поступим онако како је отац Серафим предвидео 1832. године, као што стоји на две странице моје белешке о декабристима, коју је изложио велики старац Серафим пре најдуже дванаест година, изнео преко дванаест година. А и после тога, по посебном, светом и тајном обавештењу великог старца Серафима, датом 1. априла 1865. године, о Линколновој смрти, додуше не ватреној, али ипак аболиционистичкој. И како се изразио он, велики отац Серафим, Господ и Богородица не само да не воле тако страшно угњетавање, пропаст и неправедно понижење, које свуда по Русији дешавају декабристи, ватрени аболиционисти, који су надвладали све, него и саме вређање Линколна и северноамеричких држава, потпуно су несрећни власници југа Боже. И зато је на лику Богородице наређено да се потпише Радост свих радости, која је, према заповести његовог, оца Серафима, послата председнику Јужне, односно робовласничке државе: „На уништење Линколна“. Али признајем искрено да, сетивши се молбе Високопреосвећеног Филарета да ублажи речи у мом меморандуму од 1. јуна 1861. године против притужби епископа Нектарија, које су биле садржане у апостолском изразу: „Дишући опроштење и убиство – ни речи у веома гневној сили, надахнуо сам раслабо расположење,“ тајно изговорен говор оца Серафима мени и потписан: „За свепобеду над змијом, Линколном и северним аболиционистима“, или потпуну свепоседност над целим Севером, итд.; детаљно, тачни спискови оба света потписа под обе Богородичине слике су представљени и председнику ропских држава и Пију ИКС у тачним копијама. Дакле, наставићу да је поред њега, оца Серафима, света тајна, али за мене је сасвим јасно заповеђено у име Господа Вашем Царском Величанству да најпокорније саопштим да је у вези са Осмим Васељенским Сабором у данашње време изузетно хитно, као, прво, за уједињење Свете Цркве под Јединственим Животом и Заштитом Христа. Пресвета Богородице, дакле, друго, потпуна и потпуна анатемизација сваке гнусобе одступања од свете васељенске вере Христове, или аболиционистичко нивелисање свега у свету, то јест на руском – децембризма, а на екуменском – масонерије, масонерије, илуминизма и свих њихових светосавских јакобинских, јакобинских и руско-црквених. краљевоубилачка бар-прогонитељска влада - све безбожне и потпуно антихришћанске, концентрисане углавном у ложама: Симбирск, Москва, Санкт Петербург - за Русију, Њујорк - за Северну Америку, Калкута - за Источну Индију, Лондон, Франкфурт на Мајни, осим малих ложа Шведског, Пруског света, као што је председник Уније италијанског и немачког клуба у Аустрији, Аустрији, Немачкој, други. универзална централизација свега безбожног, антимонархијског и свереволуционарног у свету. Иако је у априлу 1865. године Ваше Царско Величанство требало да ми пошаље још једну трећу икону Богородице, оца Серафима, Радост свих радости, али да већ имате две од 1854. године, које сам Вам најпокорније поклонио. И један у Севастопољу, а други у великој Зимској катедрали Ваше Царске палате, онда ми је само наређено, са пристојним синовским, оданим поштовањем, да најпокорније молим Ваше Царско Величанство, да ли би Вам било драго да га склоните из немарног складишта негде у сакристији 50 и да своју цркву величанствено сместите у Божанствену икону? Саборни храм, наспрам локалног главног, у близини царских врата иконе Пресвете Богородице, сходно оној у посебној иконици, наспрам локалне иконе Христа Спаситеља. А пошто у Санкт Петербург долази чир (односно колера, а можда и чир завере, који се испољио пуцњем 4. априла 51. године, што сам о томе објаснио 27. јула), зар би било најмилостивије да наредиш да се удостојиш да обављаш пристојно богослужење и свештенослужење безводно и свуда безводно. Окружите свој Зимски дворац и цео Санкт Петербург овом иконом, обиђите целу престоницу и резиденцију. И Господ ће, и 1854. и сада, сасвим удостојити да и тебе и твоју северну престоницу сакрије од сверазорног чира, а за време свештеничке службе и обиласка и двора и Петрограда, тако да се певају исте две параклесе у славу Богородице Њој, Госпођи Пресветој Богородици и Богородици48. искрено, преко Његове Екселенције, министар царског двора известио је најпокорније. А онда још смерније и у име самог оца Серафима, који им се јавио као велики старешина тада, 1. априла 1865. године, и касније. Све ово сам до сада писао у мојој тешкој болести, лежећи, заиста, на самрти. И ноћ са 15. на 16. април зауставила је овај нацрт мог рукописа. А сутрадан, 16. априла, из прича мировног посредника, кнеза Николаја Николајевича Ухтомског, сазнао сам за подли и подли чин ниткова који се назива Каракозов. Не могу да кажем ко је он заиста, али сам био бескрајно тужан што су га тестирали да виде да ли је при здравој памети. А сву буку славља, говора и осталог ад инфинитум, због дубоког осећања које све ово унутрашње не одобрава, не волим до бесконачности. Шта бих следеће написао у својој последњој краткој белешци од 14. или 15. априла 1865. године, најверније, не могу сада да кажем, али имам два сна, или још боље, визије, о цару Николају Павловичу, који је умро у Босе, 27. јула ујутру, и опрости ми што сам користио тако лоше перо, али ја ћу писати. Први сан био је уочи заузимања Карса. После смрти Његовог Величанства, исте револуционарне пропагандне странке почеле су да шире свакојаке клевете против њега. И мада сам био дубоко убеђен, потврђен речима великог старца Серафима о њему, да је све то лаж, ипак, у срцу ми је било бескрајно тужно због мог незаборавног цара цара, добротвора. И тако видим сан: суверен цар Николај Павлович и царица Александровна Фјодоровна као да улазе у малу трпезарију Зимског дворца, где сам ја, по највишој заповести, имао срећу да будем позван. А цар ми рече: „Дуго сам за живота хтео да те почастим нашим царским хлебом и сољу, али нисам успео, па сад једи са нама. Његово Величанство Суверен Император ме је седео на десној страни округлог стола, а Њено Царско Величанство царица Александра Фјодоровна на левој страни. А кад сам почео да једем, видео сам да је он, као и архиепископ Антоније, почео брзо да жваће, и помислио сам: „А како цар једе на оба образа“. А покојни Његово Величанство се осмехну, окрећући се према мени, и рече: „Браво! Прво, не треба ни да размишљаш тако неучтиво о цару и свом господару, али знам да ниси мислио из злобе. И друго, сам си ми рекао у име великог старца Серафима да сам у души хришћанин. Али умиру ли хришћани – они су по Христу Животодавцу и сами су увек живи, па сам се и ја мало одморио, до будућег заједничког Васкрсења свих из мртвих у телу, али душом и духом сам жив, здрав и у милости Божијој и не само да су ми опроштени сви греси, јер нема човека који ће живети од греха и не види све – не види. решено заувек. И не само благословен од Господа Бога, него и због моје велике љубави према великом старцу Серафиму и постављеном близу њега у Царству Божијем. А оно што сте ми писали о краљевоубилачкој жеђи за декабристичким револуционизмом, све је то сада старац Серафим пренео још више и веома детаљно (значи, пре заузимања Карса). Али зашто ми онда ниси детаљно рекао?" А ја сам одговорио: „Ваше царско величанство! Да сте се, презревши клевету грофа Орлова на мене и пљунувши на његова упозорења, тада најмилосрдније удостојили да ми дозволите да имам тајну аудијенцију, онда бих неустрашиво имао прилику да најпокорније пренесем Вашем царском величанству не само оно што је Бог-откривено од светитеља Серфија имао да сазнам од Бога. Декабризам, али и шта, Руководећи се његовим божанским упутствима и непрестаном помоћи Божјом током вишегодишњег лутања по Русији, имао сам прилику да сазнам не речју, већ делом о даљем току ове безбожне и царске агитације, јер ми је после ослобођења, које сте ми најмилосрдније уступили 1833. године, из хапшења свештеног министра Јустина у Симбирску, прихватио. мученик за веру Христову. Јер сам неправедно ухапшен због свог исцељења у Вороњежу 1. октобра 1832. године и због писања пуне службе и акатиста Светом [Тихону] Митрофану, а до сада од Светог Синода није дозвољено да се објави, и због мог измишљеног, наизглед кратког саучесника са Алексејем Муровилом и Александром Петровичем Ермоловим. Андреј, њихов брат, кога сам ја, заједно са Норовим, који ми је касније постао лични шеф, министар народне просвете, од 1854. године, у једноставности свог срца, називао својим сапутницима на путовањима по светим местима. Тада су ме, понављам, Христови робови сматрали мучеником за веру, а робови Антихриста и револуционари, реформатори без реформи, сматрали су ме великим завереником, али су избегли хапшење, такође су ме сматрали својим сабратом револуционаром и били су крајње искрени према мени. „Да“, удостоји се Његово Царско Величанство да ми одговори, „и то ми је рекао велики старац Серафим. Али што се тиче чињенице да сте ми у свом писму написали да о томе никоме нисте рекли пре 1854. године, то није сасвим тачно. „Да“, одговорио сам, „опрости ми, суверене“. Узбудио сам се и у свом жару заборавио да када су други завереници, такође узбуђујући се и грешећи, често изјављивали жељу да истребе целу вашу августовску царску породицу, онда сам ја, по речима великог старешине, кога су они и даље поштовали упркос револуционарном духу, имао срећу да их одвојим од њихових краљевских планова. „То је иста ствар“, рече цар, „о томе ми је причао и велики старац Серафим“. И ми вас се сећамо и често о вама говоримо, и желимо вам у свему на корист Цркве Христове, нашег Царског дома и целе Русије, блистав и потпуно победоносни, непремостиви успех у свему. Ево цео, у свим својим дивним детаљима, велики сан уочи предаје Карса, о коме сам 1861. године дао кратку белешку преко принцезе Варваре Аркадјевне Горчакове, уз неке анегдоте о Суворову, које сам у детињству чуо скоро од мог ујака, Суворовљевог пуковника Тишченка, и испричао бившем Архијереју Александру Говернеру. Суворов-Римникски. Али ево описа још једног, такође дивног сна, уочи 30 дана пре погубљења другог, стрељаног за пожаре у Симбирску, пре доласка сенатора Жданова у Симбирск. Видео сам да сам у Симбирску (живео сам, међутим, поводом паљења Симбирска на свом имању и месту моје домовине, округ Симбирск, село Рождественское, Циљња, такође). И да ме, као по највишој заповести, зову цару Николају Павловичу, који се упокојио у Босе, у Симбирском Покровском манастиру. И отишао сам право у мале дрвене одаје покојног пречасног Анатолија, где се касније једном приликом налазио свечасни Евгениј, под претпоставком да је суверен цар вероватно већ удостојио да стане, али су ми иза гробља показали малу, уредну помоћну зграду, налик на пусту пустињачку келију, насупрот којој је диван, деко цветни врт који се налази у предњем делу. Цар је удостојио да Николаја Павловича седи на саму столицу цара Петра Великог, која се налазила у Санкт Петербургу у Монплезиру, одакле је Његово Величанство наредио да се све уради за време његове владавине [неразумљиво], тада на овом и Његовом омиљеном месту усамљености Петра Великовског. Када сам имао срећу да приђем Његовом Царском Величанству, цар се удостојио да ми каже: – Шта то значи, Мотовилов, да си се за мог живота и сам добровољно јавио да ми служиш, а сада те ја зовем, али и даље нећу добити. Да ли је заиста могуће да сте и ви, угледајући се на друге, одлучили да промените и нас?! - Не, Ваше Величанство. Али нико ми није рекао да ћеш се удостојити да ме захтеваш. „Ах“, рекао је цар, окрећући се онима око себе, „није поштена моја расправа са вама да лажете о Мотовилову, као да је заборавио мене и мој царски дом, свету цркву и нашу свету руску земљу. Па, хвала што сте се одмах појавили. Познавао сам те и чврсто сам веровао да нисам погрешио у вези са тобом. Чим се суверени цар удостојио да то каже, таман дијагонално од овог места, код Саборне цркве Покрова Богородице, земља се затресла над гробом нашег последњег светог јуродива Андреја Иљича (о коме се прича о његовом животу у часопису „Странник“), и он изиђе испод свог гробног споменика, и извуче из гробнице споменик изводећи своју уобичајену будалаштину, гегајући се с једне на другу страну, у својој шароликој црвеној кошуљи, и изговарајући уобичајене звукове: „А-а-а“, почео је да прилази директно Његовом Царском Величанству. А цар се, удостојивши се да устане и прва три прста своје десне руке склопи у православно хришћанско преклапање прстију, и прекрстивши се правилно, а не са шаком, уобичајеним примером неких, удостоји се да каже: „Па, хвала Богу, ова двојица (што значи убрајати ме у Христа ради свега) ће сада свети безумни помоћи“. И чим се удостојио да најмилостивије изговори овај краљевски говор, Његовом Величанству је саопштено да му је од Његовог Царског Величанства, најпобожнијег цара Александра ИИ Николајевича, стигао курир са депешама. И дају му четири моја рукописа, напола пресавијена и у четири боје – белој, ружичастоцрвеној, плавој и зеленој, укрштена широким свиленим тракама. И цар се, обрати ми се, удостоји да ми каже: – А ово су ваши папири, знате њихову суштину. А ја их, као што сам вам једном рекао, познајем и боље од вас из прича о њима великог старца Серафима, и ја и мој син почећемо да их анализирамо. Е, ти почињеш да се понашаш онако како ти је велики старац Серафим заповедио да поступаш у нашу корист. „Са највећом радошћу, свом душом, спреман сам да служим Вашем Царском Величанству. Али то није поента. Неопходно је да имам не само највишу дозволу, већ да ме нико од министара, попут министра финансија Брока, више не меша ни у шта у служби Вашег Царског Величанства. Ти и твој најславнији син, и цела твоја царска породица, коју од њих желиш да пустиш у своје тајне, треба да знаш шта намеравам да урадим за Бога, за тебе и Русију. И трудићу се да уз Божију помоћ урадим и више него што сам обећао и обећао. Али ваши министри, осим грофа Владимира Фјодоровича Адлерберга, немају право на ово, а да је тако, онда би давно све безбожно и зло било истребљено благодатним средствима која ми је указао Бог преко великог старца Серафима. Али од погибије Вашег Царског Величанства, упркос Вашој љубави и свом милосрђу према мени, и уместо Вас, преневши ми своја два наклона преко Министра Царског Двора, Ви сте ми пренели речи да ме се сећате као једне од првих личности у рату на Источном питању, а ја сам понижен, одбачен. Угњетаван сам, одсечен као пас, а мој живот у чину савесног судије гори је од сваког тешког рада – како онда да икако служим Богу и вама, и Русији, по речима Господњим које су ми указане преко Серафима. Уосталом, као Илија пророк, свештеници револуције, декабристи, цареви гушитељи, душмани Божији, цара и руског царства траже моју душу. - Па, не брини више о томе. Све ћу сам поправити. А ја ћу за тебе рећи свом сину Александру. Видите, испуните и неустрашиво нам вером и истином служите. – Спреман сам и хоћу, уз Божију помоћ, служити Богу, вама и Русији. Да служим као велики старац Серафим поучио ме је кроз божанско откривење, а велики Серафим је убедљиво тражио. Завршено 28. јула - на дан Одигитрије Богородице и имендан оца Серафима. 1866. Овај есеј сам саставио на основу рукописних мемоара Н. А. Мотовилова, допуњених разговорима са његовом удовицом Еленом Ивановном и сестрама манастира Светог Дивејева. Ова слика припадала је оцу Н.А. Мотовилова, Александру Ивановичу, као најстаријем у породици, али током детињства Николаја Александровича, припала је Г.Н. Мотовилов. Николај Александрович је цео живот оплакивао ову слику, али није могао да постигне њен повратак. Уопште, треба напоменути да је у мотовиловским папирима које сам добио на анализу владао страшни неред – као да је нечија рука из ината излизала, разбацала и поцепала ове рукописе, у којима су се често скривале најдрагоценије поруке. „Разговор о сврси хришћанског живота“. Наставак Мотовиловљевог рукописа. Читалац може да види колико су Мотовиловљеви страхови оправдани из најновијих чланака у књизи „Велико у малом“. Чувени јеросхимонах Кијево-Печерске лавре, који је имао цара Александра И. Сада епископ кишињевски (1911). искушеник саровски. Заинтересовани могу да имају детаљне податке о њему у Летопису Серафим-Дивејевског манастира. Значај Мотовилова за Дивејева је довољно разјашњен у хроници. Његов портрет приложен овој хроници са натписом: „Добротворник манастира Дивејево“ довољно снажно указује да је завет о. Серафима је био испуњен њиме до краја. Мотовиловски ергела је једно време била веома позната у Симбирској провинцији. Шестерик је поклонио суверену Николају И, за који је Мотовилов добио диван дијамантски прстен из владарске канцеларије. Нешто слично се десило током последњег несрећног јапанског рата са иконом Краљице Небеске „На два мача“, намењеном визијом и вером донатора да заштити Порт Артур. Порт Артур никада није видео ову икону унутар њених зидова. Зосима је био намесник и игуман Задонског манастира седамдесетих година прошлог века. На писму је резолуција Николаја И. Властитом руком Његовог Величанства оловком је исписано: „15. марта 1854. Ако он, као верни поданик, није заборавио своју заклетву, онда мора испунити моју наредбу и пренети на папир шта има да ми каже: тада ћу одлучити да ли да га позовем или не. Николај. Поверљива особа цара Николаја И, каснијег начелника жандарма и начелника ИИИ одељења (1844–1856). Њен благослов, заједнички за сва ова четири места, јесте то што је обећала да ће лично бити на сваком од ових места по три сата сваког дана - и да неће дозволити да било ко од њихових становника пропадне. и како сам га сада, уз дозволу кокелара овог Савета, видео напуклог, али одлично и потом љубазно очуваног под бр. 537. (Белешка Мотовилова). Покушај убиства терористе Каракозова на цара Александра ИИ. – (Цомп.) .