Раздел второй. ПАЛОМНИКИ. Сергей Александрович Нилус

Služebník Matky Boží a Serafínů (Simbirský svědomitý soudce Nikolaj Aleksandrovič Motovilov) Poslední slova posledního rozhovoru otce Fr. Serafim byl se mnou takto: "...takže, tvá boží láska, pokud ti budou vyčítány - požehnání, pokud jsi pronásledován - vytrvej, pokud se ti rouhají - buď potěšen, pokud jsi pomlouván - raduj se! Toto je naše cesta s tebou, a kdo vytrvá do konce, bude zachráněn! Přijď v pokoji do Voroněže!" Řekli mi to 5. září 1832, když jsem byl poslán do Voroněže poprvé v životě. (Z poznámek N. A. Motovilova) Seraphim! Ó svaté a podivuhodné jméno! Jak velký jsi, velký svatý, s Pánem! Démoni skřípou zuby na tvé jméno a... chvějí se!... A skvělé bylo jejich skřípání zubů! Od onoho posvátného dne, kdy Boha milující Panovník, Boží Pomazaný, naplněný a vedený Duchem svatým, ztělesňující ve své osobě víru celého lidu, v jedné mysli s pravoslavnou církví, sklonil svá kolena se všemi svými mnoha miliony lidí u svatyně nově raženého svatého Božího, Seraphima ze Sarova, vedené samotným vládcem zla Sarovem a princem z toho dne, celým sarem, satanem. pod nebesy se vzbouřil proti tomu, kdo ještě ve slabém lidském těle porazil prvotního nepřítele lidského rodu. Nepamatuji si všechen ten zběsilý hněv, který bezmocně a bezvýsledně padal ve svaté dny, v nezapomenutelné červencové serafínské dny, jednomyslně prožívaný celým pravoslavným světem v čele se svou Bohem danou Hlavou: toto běsnění si zapamatuje každý, kdo se blízko či daleko zúčastnil kající veřejné modlitby u hrobu a ve svatyni uprostřed léta, s lidem serafínského v serafírně, který u sv. "Velikonoce". Hospodin zahanbil Satanovy plány: všechny jejich zlé skutky se rozptýlily v kouř. Budoucnost ukáže v celé své šíři a síle význam nedávno prožitých, znovu prožitých a přehodnocených sarovských oslav pro život ruského ducha. Ale současnost je již taková, že původním nepřátelům Ruska začalo být jasné, jak daleko je vzhledem k vzestupu víry oné předčasné smrti, kterou už jakoby vítězili výkřikem vítězství. Ale zlá pomluva, která narazila na nepřekonatelnou zeď svatosti asketiky Kristovy, změnila směr a udeřila, byť s oslabenou silou, na vše, co přímo či nepřímo sloužilo k oslavě svatého světce. Jedna z těchto ran dopadla na muže, který veškerou svou duchovní sílu věnoval službě památce otce Seraphima a jím založeného ženského kláštera Seraphim-Diveyevo, posledního údělu Královny nebes na zemi. Jednalo se o simbirského a nižněnovgorodského statkáře a simbirského svědomitého soudce, dědičného šlechtice Nikolaje Alexandroviče Motovilova. Nepřátelský hněv, který nepřemohl Serafima, těžce dopadl na Motovilova a pokusil se očernit a pomlouvat jeho památku v očích všech, kteří se podle Serafima zajímali o tuto neobyčejnou osobnost. Nazvala ho „bláznem“. S pomocí Boha a otce Serafima se pokusím osvětlit temnotu lží, které zahalily vzpomínku na tohoto světského společníka a nováčka našeho ctihodného otce Serafima ze Sarova 33. V rodině Motovilovů, mezi těmi, alespoň jejími členy, kteří dodnes uchovávají rodinné vzpomínky, v hlubinách kolébky jejího původu, vznikla a stále přetrvává legenda, že jejich předkem byl litevský rodák, princ Montvid-Montvil. Prostý lid si toto příjmení předělal po svém a cizímu přezdíval Motovilo a pod touto přezdívkou se stal svým, již ruským mužem. Z tohoto kořene vzešel ruský rod Motovilovů. Jeden z předků Nikolaje Aleksandroviče Motovilova, ještě jako litevský princ, se zúčastnil se svým lidem s Dimitrijem Donskoyem bitvy u Kulikova. V jedné z větví rodokmenu Motovilovů, pokud se nepletu, v rodině senátora kasačního oddělení Georgije Nikolajeviče Motovilova by měl být dodnes jako rodinná svatyně uchován obraz svatého Mikuláše Divotvorce, sťatý těžkým basurmanským mečem. Pokud se dochoval, pak je nyní jedním z mála hmotných svědků prvních paprsků úsvitu moskevského království 34 . Tento obrázek má svou vlastní legendu. Otec Nikolaje Alexandroviče, Alexandr Ivanovič, se v mládí zamiloval do dívky ze starého šlechtického rodu Durasovců; ale Marya Aleksandrovna Durasova, vychovaná v Petrohradě, když si zvykla na velkoměstský život, nechtěla jít s manželem do klidu vesnice a odmítla mu ruku. Zápas s pocitem zavržené lásky vedl k výsledku, kterým v dobrých, svatých, starých časech lidé srdce a povinností korunovali každý boj, který se stal nesnesitelným: odsoudili se k Bohu a pouze s Boží pomocí šli hledat spásu z nesnesitelných zápasů svého ducha. Tiché kláštery, zasvěcené Bohu, za svým vysokým klášterním plotem, mezi lesy, daleko od ruchu vzpurného světa, poskytovaly vytoužený úkryt nemocným duším a radost a klid v Kristu. Tak to bylo v těch dobách, tak blízko nám v čase a tak v duchu - běda! - vzdálený... Sarovská poustevna přijala bezútěšného Alexandra Ivanoviče mezi své nováčky a zdálo se, že ho po zbytek života ukryla před všemi světskými starostmi a smutky. Ale Bůh s potěšením změnil pevné rozhodnutí bezútěšného mladého muže. Při poslušnosti na profoře se Alexandr Ivanovič začal připravovat na složení mnišských slibů, ale jednoho dne, unavený neobvyklou prací, usnul a spatřil podivuhodný sen, který v rozporu s jeho záměry určil celý jeho budoucí život a pro Nikolaje Alexandroviče měl prorocký význam. Sarovský novic sotva usnul, když náhle uviděl svatého Mikuláše vstoupit do prosfory a říci: "Klášter není tvá cesta, Alexandre, ale rodinný život. V manželství s Marií, která tě odmítla, najdeš své štěstí a budeš mít syna, budeš mu říkat Nikolaj - Bůh ho bude potřebovat. Jsem svatý Mikuláš a byl jsem ustanoven patronem rodiny Motovilovů. Byl jsem už v době, kdy jeden z tvých předků, princ Montvid-Montvil z ďáblovské armády, sloužil v bitvě z Doykova, v bitvě z Dolikova. Tatarský hrdina, který udeřil na mnišské válečníky Peresvet a Oslyabya, se vrhl mečem na samotného velkoknížete, ale Montvid svou hrudí odrazil nasměrovanou smrtelnou ránu a meč se zabodl do mého obrazu, visící na hrudi tvého předka, probodl by tvého příbuzného i sám, ale sílu tatarské rány jsem zeslabil k smrti a rukou; Tento sen, jak se dalo očekávat, změnil směr myšlenek Alexandra Ivanoviče a opustil Sarov. Sekundární nabídka, kterou učinil Durasové, nebyla odmítnuta; a z tohoto předpovězeného manželství se 3. května 1809 narodil prvorozený, který dostal jméno Nikolaj. To byl náš Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Motovilov ztratil svého otce brzy. V osmi letech zůstal sirotkem s matkou, ještě velmi mladou vdovou, a sestrou, o dva nebo tři roky mladší než on. Velké jmění, které Alexandr Ivanovič zanechal, spočívalo především v obydlených zemích tří provincií – Simbirsku, Nižním Novgorodu a Jaroslavli – a vyžadovalo neúnavnou péči. Obavy o výchovu malých dětí, obecný způsob mravního a náboženského života dávného velkostatkářského života, v němž byly ideály manželky a matky stále vysoké, a hlavně samozřejmě Boží vůle – to vše nutilo Motovilovovu matku, aby se s pokorou odevzdala svému údělu a nehledala pro sebe to, čemu se dnes běžně říká osobní štěstí. Bývalé matky hledaly a vždy nacházely toto osobní štěstí především v Bohu, v Jeho svaté církvi a v péči o domácnost, která zahrnovala výchovu dětí a péči o jejich majetek. Statkářský život staré Rusi, marně čekající na svého nestranného historika, zná mnoho typů takových matek a hospodyněk, které v tichu svých vesnic budovaly majetkový blahobyt svých dětí a s nimi i vlast. Prvním utěšitelem matky Nikolaje Alexandroviče v zármutku, který ji potkal, byla církev a její věrní služebníci, služebníci Boží každého postavení, počínaje biskupy a konče oním Kristem kvůli putování Ruskem, které, odhazujíc veškerou starost o zítřejší starosti, v modlitebním výkonu, v létě i v zimě a na jarních křižovatkách v některých špatných povětrnostních podmínkách, obchází i na podzim s jejich únavou. hodinky, nesčetná města a vesnice, husté lesy, rozryté silnice a rozmarně běžící pěšiny těžko projetých divočin prostorného Ruska. Od nedobytných ledových Solovek po věčně zelenou horu Athos a svatyně Jeruzaléma, od Počajeva a Kyjeva po hranice východní Sibiře až po hradby tajemné Číny cáká čistá vlna prapravoslaví, která stvořila a oslavila mocné Rusko. Tyto neúnavné hodinky obcházejí svatyni pravoslaví a nesou milost svatyně do všech koutů a skulin a rozdávají ji věřící rukou každému věřícímu ruskému srdci. Naivní víra, naivní řeči! Děti jsou vypravěči, děti jsou posluchači! Kdo však slyšel plamenné řeči jedněch, kdo uměl postřehnout slzy něhy druhých, viděl tváří v tvář, líbal ji, z úst k ústům, něžně milovanou, dětsky svatou, milostivou Rus... Od světlých královských komnat, od vznešeného sídla nedalekého knížete-bojára do vlhkého vlhka a nepokryté chudoby chýše všech chudých obyčejných Kristových, chýše všech ubohých obyčejných Kristových. poutníci všude nacházeli přístřeší a pozdravy, teplý koutek, světlé centrum srdečné lásky a pohostinné srdečnosti. Starý Rus věděl, jak pochopit a ocenit tento duchovní čin svého lidu. Už tehdy vlci ze stáda satana vlezli do tohoto stáda Kristových ovcí, ale kvůli náhodným vlkům nezneuctili čisté stádo ovcí a oblékli se nestydatě a nebojácně do jeho zlatého rouna a svatá, čistá víra ruského muže zahřála jeho ruské srdce. Na počátku 19. století byla víra ruského vnitrozemí ještě málo otřesena: život tehdy neznal rychlost šíření duchovní infekce, která poznamenala naši takzvanou dobu – dobu páry, elektřiny, železnic, telegrafu, telefonů – zkrátka všeho, co trhalo a drásalo nervy moderního lidstva. Sto verst bylo prostorem půl dne jízdy a 500–600 verst z velkých center, z hlavních měst, začal ruský provinční život, téměř nedotčený dobovými trendy ve svých odvěkých základech. Vnitrozemí, tak pošetile a ďábelsky vysmívané povrchním vtipem éry reforem a evropského apeismu šedesátých let a následujících let, bylo tím pravým polem, které pěstovalo obilí ruského prapůvodního života a dávalo hojnou úrodu, která živila mocný státní organismus Ruska. Vzdálenost, těžko překonatelná kočárem, poštou a „dlouhými“, nutila průměrného člověka sedět doma, v domě, aby mohl najít a soustředit všechny své hmotné i duchovní zájmy. V rodině plynul život a všechno se v ní soustředilo. Nebylo kam jít a nebylo potřeba; znali svou oblast a znali ji dobře, důkladně, přesně; Nesnažili se do dálky, ale kde se narodili, tam zemřeli. Dlouhé cesty byly podnikány pouze pro zvláštní potřeby a navíc s velkou napjatostí srdce. Ale pro život ducha se i v oněch usedlých časech vzdálenosti zanedbávaly a cesty na měsíc nebo více, 400 nebo 600 mil, nebyly pro naše dědečky a babičky nic neobvyklého. Toto hnutí se nedalo nazvat výlety – byly to celé poutě, pořádané obvykle se všemi dětmi a vybranými členy domácnosti a jejich cílem byly víceméně vzdálené kláštery, v nichž odpočívali světci. ostatky Božích svatých nebo v nich žijících asketických starců, oslavovaných vírou lidu a osvícených zbožným životem a Boží milostí. „Ne slovy převyšujícími pozemskou moudrost, ale projevy síly a ducha,“ hledali naši starci odpověď na všechny prosby lidské duše, a Pán je věrný, dostali ji. Velký zármutek mladé vdovy ji přivedl o radu a milostivou pomoc k velkému světci Božímu, otci Seraphimovi, v té době hieromnichovi z poustevny Sarov, který dokončil čin na ústupu a začal přijímat návštěvy, z nichž se do odlehlé poustevny Sarov začaly shromažďovat velké zástupy z celého středního Ruska. Sláva otce Serafima jako muže vysokého duchovního života již tehdy hřměla mezi věřícími v tambovských a středních povolžích. Staří lidé říkali, že v Sarově byly dny, kdy počet lidí, kteří přicházeli a navštěvovali otce Seraphima, dosáhl deseti tisíc. Na své první cestě do Sarova za otcem Seraphimem vzala vdova Motovilov svou Nikolenku s sebou. To bylo v roce 1816. Nikolence bylo tehdy osm let. Matka a syn cestovali do Arzamasu ze svého panství, vesnice Britvin, provincie Nižnij Novgorod, okres Lukojanovskij. V Motovilovových rukopisech jsou náznaky, že v Arzamasu se jedna uctívaná „blahoslavená“ žena setkala s Motovilovou a předpověděla svému chlapci jeho mimořádný mocenský osud, světem nepochopitelný a zavržený, ale Bohu příjemný. Otec Seraphim právě otevřel dveře své samotářské cely a jedním z prvních návštěvníků, které přijal, byla vdova Motovilov a její syn. V rukopisech Nikolaje Alexandroviče se mi podařilo najít ručně kreslený obraz plánu cely otce Serafima v podobě, v jaké byl vyryt do jeho dětské paměti. Vybavení cely na chlapce udělalo takový dojem, že si ho o mnoho let později pamatoval do všech detailů. Jeho dětskou fantazii zvláště zasáhla hojnost hořících svíček v sedmi velkých svícnech před ikonou Matky Boží. Ale slova a význam řečí v rozhovoru otce Seraphima s matkou před ním byly skryté. Na jeho památku se zachovala pouze jedna epizoda jeho pobytu v kněžské cele. Chlapec, zvyklý dovádět na svobodě vesnice, se začal nudit, a zatímco matka poslouchala rozhovor bohabojného stařešina, začal pobíhat po cele, kam až to její okolí dovolovalo. Matka ho vyčítavě zastavila. Ale kněz se ohradil proti její výtce vůči dítěti: - Anděl Boží si hraje s dítětem, matko! Jak můžeš zastavit dítě v jeho neopatrných hrách... Hraj, hraj si, zlato! Kristus je s vámi! Motovilov si tato slova, plná mírnosti a otcovské náklonnosti, pamatoval celý život. Mohlo by potom srdce dítěte předvídat, že tato cela, v níž se odehrával rozhovor matky s mnichem, následně určí celou strukturu Motovilova trpělivého života! Ať už to byla rodinná zbožnost, tak příznačná v dobách šlechtických rodů, které trvale žily na svých panstvích, nebo brzké seznámení s lidmi s duchovními úspěchy, s nimiž zbožná matka ráda trávila čas, nebo předvolba vyjádřená ve významném snu jeho otce, ale v Motovilově se brzy probudila náboženská zvědavost, která mu v dospívání a mládí způsobila mnoho zármutku. Když se během studia Písma svatého dozvěděl o Trojici v jediné Boží bytosti, snažil se vysvětlit si toto dogma fenomény viditelné povahy, což značně uvádělo do rozpaků nejen jeho prosté vesnické učitele, ale také učitele práv, kteří ho připravovali na přijetí na Kazaňskou univerzitu. "Otec!" zeptal se svého mentora. Takže mě učíte, že člověk se skládá z těla a duše. Byli jsme však stvořeni k obrazu a podobě Boha, proto jsme také v podstatě trojjediní? - No, nejsi ty kacíř?! Opravdu, kacíři! Říkám vám, nehledejte vyšší já! Kam jdeš, kam jdeš? – ptám se vás! A po slovním napomenutí „kacíře“ většinou následovalo napomenutí mentorské, ze kterého se napomenutý hodně rozplakal. Matka byla také velmi rozrušená, protože se bála toho, co považovala za přílišnou zvídavost svého dítěte. V těch dobrých, prostých časech dospělí lidé věřili jednoduše a dětinsky. Obzvláště se bála budoucího studia svého syna v hlučném akademickém městě Kazaň. Duch nevěry a herezí, zasetý do myslí vznešených volnomyšlenkářů z Kateřiny a Alexandra hordou zahraničních učitelů a vychovatelek, kteří přišli do Ruska s připraveným programem na zničení ruských základů, tento duch nemohl skrýt před předtuchou srdce milující a zbožné pravoslavné matky. No, jak se tato zvídavost mysli, nyní pod jejím křídlem, zaměřená na poznání Božství, může obrátit opačným směrem! A byly toho příklady. Už tehdy se v provinční společnosti začalo mluvit o svobodných zednářích jako o tajemné sektě, na pohled sice neškodné, ale podle všech indicií odpadlické a škodlivé. Ortodoxní duch jejího zesnulého manžela předvídal i smrt ze zednářství, s nímž se jako s novinkou, posledním slovem evropské vzdělanosti, začaly unášet nejvýraznější provinční osobnosti. Podívej, matko, postarej se o Kolju od zednářů, jestli odejdu! Mým jménem mu přikažte, aby se nepřipojil k jejich bohabojné společnosti – zničí to Rusko! Sám Motovilov takové řeči od svého otce slyšel. Zvídavá mysl dítěte samozřejmě nechápala, co to je za monstrum zednáři; Je nepravděpodobné, že by vůbec dokázal nějak uchopit to nesmírné slovo „Rusko“, ale slova jeho otce pro něj nezmizela beze stopy a pro Nikolaje Alexandroviče zůstaly Rusko a zednářství navždy dvěma pojmy, z nichž jeden musel zničit druhý. Motovilov zůstal po celý svůj život nesmiřitelným nepřítelem této tajné a v podstatě hluboce revoluční společnosti. Ale v jednom se matčino prorocké srdce nemýlilo: univerzita se svými společenskými vědami, ve kterých se nikdy nezmiňuje Boží jméno, veselá, hlučná a samozřejmě svobodomyslná sekulární společnost vznešené Kazaně - to vše brzy ve svém každodenním kolotoči vířilo mladého Motovilova, budoucího způsobilého ženicha, i když jako nejednu matku zřejmě jen povrchně a tajně snila, dočasně snila. Zdálo se, že vymaže duchovno, které bylo v dětství zaseto do duše věřícího chlapce. -No, mami! - často říkal své matce, - máš zase ta "pokušení"! „Pokušení“ nazval poutníky a jeptišky, které Motovílová u něj ráda vítala. Když jsem slyšel Nikolinčiny rozhovory, ne vždy skromné ​​a o neskromných tématech, se sklopenýma očima a prstováním růžence, s povzdechem a jako by si tiše šeptal, stalo se: Veselý Motovilov je tehdy neměl rád. Na duhovém pozadí radosti z hlučného světla, k němuž bylo přitahováno jeho srdce, mu tyto pokorné postavy s postícími se tvářemi, v černém rouchu, staré, ošklivé, s Ježíšovou modlitbou na rtech, měly připadat tak temným a nevábným místem... Pod jeho nevábným vzhledem se mnohým zdá skutečná pokora pokrytectvím. Kdo potřebuje tyto hnané, zapomenuté, ubohé, temné tváře? Jsou pronikavou disonancí ve vítězné struně elegantního světa! Ale Boží povolání vedlo Motovilova na jinou cestu - na jinou cestu, kterou Bůh potřeboval. V polovině studia na univerzitě došlo s Motovilovem k incidentu, který byl neobvykle charakteristický jak pro něj, tak pro éru, která ho vychovala. Ve svých poznámkách neurčitě říká, že „tento incident ho uvrhl do takové propasti zoufalství, že ji nemohl přežít, protože musel ztratit jak svou ušlechtilou čest, tak svůj šlechtický titul a musel být vydán jako voják“. Podle Eleny Ivanovny byl tento incident, toto hrozné neštěstí, které Motovilova tak šokovalo, polibek, který hodil mladé dámě na univerzitní chodbě. Tohoto polibku si všimly úřady, které mu přikládaly takovou důležitost - slovy nebo činy - kdo ví -, že se Motovilov považoval za zcela ztraceného. Zvláště ho vyděsila myšlenka, že zabije svou „mámu“. A svou „mámu“ miloval tak, jak jen jeho čisté synovské srdce mohlo milovat. Jaká propast odděluje pocity většiny moderní mládeže od pocitů tehdejší doby!... Temné noci se z bytu profesora Fuchse, v jehož bytě Motovilov v té době bydlel, vydal k Černému jezeru, známému každému obyvateli Kazaně, a tam se rozhodl utopit. Už byl připraven se do něj vrhnout, ale jakási neviditelná síla ho náhle připoutala k místu, odkud se chtěl vrhnout do vody, a v temnotě noci nad ponurými vodami Černého jezera náhle spatřil v jasné záři obraz Kazanské Matky Boží. Tvář Nejčistšího, osvícená podivuhodným světlem, vyčítavě pohlédla na sebevražedného mladíka a zmizela beze stopy v temnotě noci. To bylo první znamení v jeho životě. Příběh, který hrozil Motovilovovi na univerzitě, pro něj neměl žádné následky - jeho majitel, profesor Fuchs, mu pomohl z problémů a potvrdil, že „ručí za Motovilova“ jako vysoce morální mladý muž. Ale podivuhodná vize zanechala hlubokou stopu v jeho duši, a přestože ho slasti světa stále nekontrolovatelnou silou stahovaly do svých klamných sítí, událost na Černém jezeře znamenala počátek hluboké duchovní revoluce, která se v něm následně odehrála. O době jeho života v Kazani po této události nemáme spolehlivé informace. Víme jen, že poté, co opustil univerzitu s titulem řádného studenta, jeho matka zemřela během cesty s ním na pouť do Kyjeva a zanechala v jeho péči všechny statky a patnáctiletou dívku, jeho sestru. Samotnému Motovilovovi bylo sedmnáct let. To bylo v roce 1826. V té době vyžadovala urozená čest povinnou službu státu. Mladý muž, který dokončil studium, musel sloužit buď ve službách koruny, nebo volbou - nesloužící šlechtic byl mezi šlechtici jako zakrslík. Vyhýbání se službě vlasti bylo považováno za takovou ostudu, že ani jedna dívka z úctyhodné rodiny by se neprovdala za někoho, kdo do určité míry nesloužil ve vojenské nebo civilní službě cara a vlasti. Společnosti se tehdy nesloužilo – koncept společnosti byl pohlcen dogmatem cara a vlasti – a bylo jim servírováno. Konec dob Alexandra a Mikuláše byl přísný v provádění státních zásad. A Motovilovovo srdce už sevřela „něžná vášeň“. V blízkosti jeho simbirských vesnic žila na svých panstvích vdova po Michailu Petroviči Jazykovovi ze starého rodu simbirských šlechticů Jazykovů. Žila s ní i její dospívající dcera Katenka, asi patnáctiletá dívka. Nemocná od přírody, úplně nemocná v době, kdy Motovilov opustil univerzitu, vdova Jazyková nevycházela z domu, nepřijímala hosty kromě své rodiny a blízkých sousedů a Katenka vyrůstala téměř úplně sama. Kostel, domácí bohoslužby a péče o matku – to byl celý život mladé dívky, téměř dítěte. Byla to Katenka nebo Jekatěrina Michajlovna Jazyková, do které byl Motovilov zamilovaný od svých dvanácti let. Hezká dívka sváděla jeho srdce ani ne tak svým vzhledem, jako spíše vnitřními vlastnostmi své vysoce náboženské ženské duše. Líbil se jí Motovilov? Těžko říct... Pokud jde o samotného Motovilova, naděje, že uvidí svou milovanou dívku jako svou manželku, ho neopustila ani mnoho let poté, co do jeho duše zasadil první záblesk jiskřičky nesobeckého citu. Tehdy byli zdravé povahy a uměli milovat dlouho, oddaně a věrně. Ale nebyl to Motovilov, kdo byl předurčen k tomu, aby se zmocnil Yazykova čistého, panenského srdce. Jiné srdce na něj čekalo, jiná ruka měla nést jeho rukou těžký kříž určený k oslavě velkého Božího jména. Boží vyvolený, povolaný k životu jasně vyjádřenou Boží vůlí, musel projít kelímkem všeho utrpení, všech pokušení, bolestí srdce a fyzických muk, musel vydržet všechen smutek, všechna pronásledování, aby byl duchovně očištěn a osvícen, aby byl hoden dokončit velké Boží dílo na zemi. Pro aktivního křesťana, pro každého bojovníka Církve Kristovy, pro každého jejího věrného syna, a nikoli pro žoldáka, je jasné vedení Boží ruky v trpělivém a dosud nedoceněném životě Motovilova hluboce poučné. Nyní je jeho zásluha viditelná: dodržování nejmenších rysů života velkého svatého Božího, svatého Serafima, pro potomstvo a prosperita duchovního dítěte kněze - Diveeva. Ale ani v našem současném hodnocení Motovilovových aktivit mu lidské fámy nedávají tak vysoké místo v majestátní budově velkých Sarovových dnů, která mu právem náleží. Tím, že budeme krok za krokem sledovat život tohoto velkého muže v duchu a srdci, prostřednictvím útržků jeho ručně psaných vzpomínek, prostřednictvím vzpomínek lidí jemu blízkých - jeho vdovy Eleny Ivanovny a sirotků po otci Serafímovi, jeptišek Divejeva a modlitebních knížek - snad budeme schopni obnovit v možném jasu celý tento neobyčejný komplex, plný tragédie a v každém případě křesťanského charakteru 19. týrán duševním mučením a kde? Centrum původního pravoslaví je v Rusku. Vraťme se do těch pro nás již vzdálených časů, kdy milenec Motovilov musel vstoupit do samostatného života jako sirotek, s dívkou-sestrou v náručí a s početnou domácností ve své nezkušené péči. Motovilovovo srdce bylo vždy v popředí v celé struktuře jeho života. Diktát praktického smyslu, chladný diktát rozumu, pokud mu jako člověku v plnosti jeho dobového vzdělání nebyl cizí, pak byl jeho rozum vždy podřízen touhám srdce. A Motovilovovo srdce bylo po celou dobu plamenné. Abyste získali Jazykovu ruku, museli jste sloužit – alespoň si to myslel Motovilov, to si tehdy myslela celá vznešená většina. Oněginové a Chatsky se teprve vynořovali. A právě zde se nejprve, při vstupu do nového života nezávislého člověka, musel postavit tajné, ale již velké a impozantní moci svobodného zednářství, s kořenem pozdějšího vzkvétajícího plevele ruského revolučního hnutí, které svým falešným liberalismem nakazilo květ ruské služby a dostalo šlechtu. „Po odchodu z Imperial Kazaňské univerzity,“ píše Motovilov na listu, který jsem našel, vytržený z nějakého sešitu, „jako prezenční student 8. července 1826 a na cestě do Kyjeva na pouť, když jsem 20. dne téhož července 1826 ztratil rodiče a ve věku 17 let zůstal sirotkem, který měl přes 17 let svou matku Prasskou, sestru Prasskou, Naděždou Ivanovnou Savrasovou, brzy jsem se setkal s vůdcem provincie Simbirsk, knížetem Michailem Petrovičem Baratajevem, a brzy jsem se s ním sblížil do té míry, že mi prozradil, že je pánem lóže Simbirsk a velkým mistrem petrohradské lóže Iluminátů Pozval mě, abych se připojil k řadám zednářů, a ujistil mě, že pokud nebudu chtít, budu mít nějaký úspěch. za žádných okolností. Odpověděl jsem, že můj otec, můj rodič, mi zakázal vstoupit do svobodného zednářství, pak, že je to pravé antikřesťanství, a já sám, když jsem byl na univerzitě a našel jsem knihu o svobodných zednářích, jsem o tom byl zcela přesvědčen a dokonce jsem viděl neobyčejné vize, které předpovídaly osud celého mého života a řekly mi, abych šel proti svobodnému zednářství, svobodnému zednářství, iluminismu, všemu v opozici vůči nim existujícímu a jakobínství a jakobínství. To ho tak rozzlobilo, a ještě více v prostotě mého srdce, můj otevřený záměr brzy, abych si zařídil své záležitosti, odjel do Petrohradu na pověření sloužit ve vlastní kanceláři Jeho císařského Veličenstva, že mi přísahal, že nikdy nebudu v ničem úspěšný, protože nejen Rusko, ale celý svět je zapleten do sítí zednářů. Brzy nato byl přijat zákon, aby mladí lidé, i když dokončili svá studia a získali akademické tituly na vyšších školách, neměli právo jít sloužit do hlavního města, ale museli by tři roky sloužit v provincii, aby se údajně seznámili s postupem provinční služby. Když jsem byl nejprve odříznut od mých nohou, jak se říká, najela jsem na mělčinu jako humr." Princova důvěra Baratajevova víra, že Motovilov v ničem neuspěje, protože se odmítl stát členem zednářské lóže, byla brzy v praxi oprávněná. Na volné místo, které se brzy otevřelo na pozici čestného dozorce okresní školy Korsun, podal Motovilov svou vlastní kandidaturu, a když byl radou Kazaňské univerzity a školním výborem informován, že byl zvolen do této funkce, Baratajev si ho zavolal a oznámil: – Tuto polohu neuvidíte jako vaše uši. A nejen že nezískáte tuto funkci, ale nezískáte ani žádnou jinou vládní funkci, protože jak Musin-Puškin (tehdejší správce kazaňského vzdělávacího obvodu), tak ministr princ Lieven jsou zednáři mně podřízení. Můj příkaz je jejich zákonem! Od té chvíle začalo pronásledování, nebo spíše pronásledování Motovilova, které časem zesílilo až k pronásledování, které ho nakonec přivedlo k takovému nervovému zhroucení, že ho postihla nervová mrtvice, která ho upoutala na lůžko. Více než tři roky trpěl ve velkém utrpení. Pronásledovali ho ve službě, čehož však přesto dosáhl, díky své nadpřirozené energii zabránil sňatku s Jazykovou, vytvořil si pověst šílence a ještě za gubernátora Zagrjažského se jim ho podařilo podrobit osobní vazbě pro obvinění z vlastizrady. Z tohoto zatčení byl propuštěn až na příkaz ministra spravedlnosti Dimitrije Vasiljeviče Daškova. Neexistovaly žádné pomluvy, výsměch, tajné triky a triky, kterým by ho nepodrobila politicko-sektářská lidská zloba. Vznik a život zednářských lóží, jejich síla a význam v životě Ruska stále čekají na svého pravdivého historika, či spíše pozorovatele. A dočkají se ho?.. Pečeť hlubokého utajení, do níž jsou zasvěceni jednotliví, a navíc samotné zednářské armádě neznámí vrchní velitelé, zakrývá podstatu jejich činnosti, jejich prostředky a cíle, minulé i současné. Svobodné zednářství, lze s jistotou říci, existuje i dnes, pod jinou maskou, ale jeho destruktivní a hlavně protikřesťanské, či spíše protikřesťanské cíle zůstávají stejné. Trpělivý život Nikolaje Alexandroviče Motovilova, který s energií zoufalství bojoval za nejlepší ušlechtilé smlouvy minulosti, až fanatisticky oddaný autokracii, morálně mučený vyznavač pravoslavné víry, záměrně vymazaný z užitečných a hluboce vlasteneckých společenských aktivit, je možná tím nejpoučnějším, v té době pro naši otevřenou a otevřenou dobu znamenal příklad toho, co znamenal. tajná, ale velká podzemní síla. Kdyby Pán neodvedl energii Motovilovovy pozoruhodné síly na jinou, skutečně Bohu potěšující věc, musel by předčasně ukončit své plány s pozemským životem: zednářská síla se nikdy nezastavila před tajným zabíjením těch, které považovala za nebezpečné pro sebe. Jakým zbožným skutkem Pán odvedl Motovilovovu energii od státních záležitostí, k jejichž uskutečnění tolik tíhlo Motovilovovo horlivě ruské srdce? Kdo měl být přímým nástrojem Boží prozřetelnosti pro pozemský záměr Motovilova, který byl předpovězen ve významném snu bývalého Sarova novica, který se později stal otcem Nikolaje Alexandroviče? Stvoření ducha ctihodného Serafima ze Sarova, klášter Diveevo, poslední úděl královny nebes na zemi, budoucí ženský klášter a život světice Boží, která nalezla v Motovilově své svědectví a inspirovaného deskriptora - to je Bohu milé dílo, pro které byl Nikolaj Alexandrovič povolán k životu. Náš ctihodný otec Seraphim ze Sarova je tou viditelnou svatou rukou, která změnila a nasměrovala Motovilovovy kroky na jinou cestu, opásala ho Boží milostí a vedla ho tam, kam možná nechtěl jít, v době, kdy se jeho mladému, nezkušenému pohledu zdála každodenní cesta světa tak lákavá a brilantní. Jak velký byl úkol mu určený, částečně ukázaly již velké Sarovovy dny. Budoucnost odhalí ještě více, ještě výrazněji, nesrovnatelné tajemství síly těchto dnů pro obnovu ducha pravoslaví a s tím i velikost Vlasti s jejím mesiášským cílem. Selhání služeb, tajná a zjevná zloba vlivného zednářství, které nešetřilo ani jeho čistou láskou k Jazykové, mu kopalo všemožné díry a pasti, do kterých v prostotě svého mladého srdce každou minutu padal, zlomilo Motovilovův hrdinský organismus, a jak jsem již řekl, těžká nemoc ho upoutala na více než tři roky na lůžko. Ve svém fyzickém utrpení, prohloubeném morálním utrpením, sirotek s osiřelou dívkou, svou sestrou, v náručí, bez podpory, bez rodiny, nezištné účasti (pouze Naděžda Ivanovna Savrasová, přítelkyně jeho matky, ho neopustila), duchovně se obnovil a volal k Pánu a Pán neopomněl slyšet hlas smutku svého služebníka. Přibližně v této době se mu sešly tři významné sny, které mu byly dány, jako by předznamenaly osud jeho života a odhalily některá tajemství Božské ekonomiky. Jejich popis přebíráme z původního Motovilova rukopisu, který se dochoval na samostatném listu 35. "V mém prvním snu mi byl ukázán ten neuvěřitelně největší, ne dům, ale palác mého otce v životě příštího století. Dvě a půl versty na délku, půl versty na šířku a čtvrt versty na výšku; tři patra vysoká, se sloupy, každý vytesaný z jedné pevné nebeské perly; architektonický styl je podobný iónskému řádu; okenní sklo je plné a nahoře 25 mm široké; mezipatro 25 šířky a 50 sáhů na výšku, střecha je celá z čistého zlata, bělejší než nejlepší kararský mramor Hora, na které stál tento dům, byla sedm mil vysoká, táhla se k ní a na délku třicet mil kolem byla zahrada těch nejznamenitějších plodných a věčně kvetoucích stromů a věčně kvetoucích stromů a keřů. "Toto je dům připravený pro tvého rodiče v životě příštího století pro jeho svatý, milosrdný život." V druhém snu se mi zdál můj dům, připravený na mé hříchy, celý pokrytý dehtem, kapající ze stropu od roztavení žhavým uhlím. Ale Pán mě zaručil, abych to opustil, a pak mi byly ukázány krásy Božího ráje a věčného Božího království a řekl jsem: "Pohleď, opustil jsi dům svého věčného zničení ve snu a skutečně jsi z něj vyšel za života, abys byl spasen jako tvůj rodič na zemi i v nebi." Ve třetím snu mě patnáct velkých poustevníků, svatých Božích svatých, vzalo z lůžka mé téměř umírající nemoci, jmenovitě: 1) Svatý Marek Francouzský, 2) Svatý Onufrius Veliký, 3) Svatý Petr z Athosu, 4) Svatý Ioannikis Veliký, 5) Svatý Antonín Veliký, 6) Svatý Macarius Veliký, který žil na Jordánsku, 7) Svatý Sava Veliký, Svatý Jordán řeka a ostatní, všichni jako oni, a vedli mě ke zdi dosahující k nebi na výšku a šířku až do končin země a postavili mě přede dveře 15 sáhů vysoké a 5 sáhů široké; a za nimi stál nesčetný zástup lidí: králové, patriarchové, vládci lidu, bojaři všech národů, metropolité, arcibiskupové, biskupové, kněží, archimandrité, mniši a laici všech úrovní - vědci, prostí, obchodníci, měšťané, dvorní lidé a rolníci všech vyznání. A to všechno stálo těsně, srovnané, promíchané, marně, k ničemu, tak těsně, že kdybyste jim hodil jablko mezi hlavu, přes ramena, kutálelo by se a nespadlo na zem. A svatých patnáct velkých Božích poustevníků mi řeklo: „Přivedli jsme tě sem, k tomuto zástupu zlých lidí, kteří rozhněvali Pána Boha a Pán Bůh všemohoucí skrze nás, své služebníky, ti přikazuje, abys o nich hlásal Jeho slovo a Jeho Boží soud. Řekni jim všem před námi: králi, patriarchům, vládcům lidu, umění, měšťanům, kupcům, bojákům a vědcům kněží, mniši, jeptišky a lidé všeho druhu úplně jste rozhněvali Pána Boha ve všem jste pohrdali, zavrhli a znechutili jste ve svých duších všechno staré, svaté, zbožné, prospěšné a všespasitelné a dýcháte nenávistí ke všemu, co se Bohu líbí, tak jste rozrušili dobrotu Boží všemi ohavnostmi, které jsou ohavnými Božími novoty! rozhořčení, nerozpuštěné sebemenší kapkou soucitu k vám, bezbožným ničemům, a běda vám, nebudete-li činit pokání a neodvrátíte se od svých bezbožných zlů a nebudete brzy hledat pravou cestu ve všech svých ohavnostech, pokání před Pánem Bohem, který vás popudil! No, řekni jim to všechno před námi!...“ A jakkoli jsem plakal, ujišťoval jsem je, že se neodvažuji a že jakmile se jim o tom zmíním, zničí mě; ale oni mi výhružně namítli: „Pokud jim neřekneš celou tuto Boží vůli, zničí tě Hospodin spolu s nimi a budou si na tebe stěžovat Bohu navždycky. Pokud se na vás všichni rozzlobí a budou vás chtít zničit z povrchu zemského, pak vás Pán Bůh v Trojici ochrání a samotná Paní, Přesvatá Theotokos, bude vaší Přímluvkyní proti všem jejich útokům na vás. Projděte je a směle jim mluvte tato slova milosrdenství a věčného života a sám Pán vám požehná a Matka Boží bude vaší Pomocnicí ve všem.“ A řekl jsem jim všechno; a všechno vyslechli a rozešli se přede mnou a začali mi dávat cestu mezi sebe. Otevřel se přede mnou velký trojúhelník, několik sáhů dlouhý, a já, když jsem všem opakoval tato milosrdná a soucitná slova Páně, nedosáhl jsem na konec trojúhelníku, zkusil jsem, jak široká je cesta, kterou mi lidé dali, a napřáhl ruce zkříženě na obě strany, a nestačilo to, abych dosáhl k lidem ze svých rukou o celý yard. A já nevím, proč a proč jsem mával rukama a byl jsem zvednut ze země arshinem, takže jsem letěl v kruhu jako velký pták nahoru k nebi a viděl jsem, že jsem se vznesl výš než všichni ostatní a pode mnou byli lidé hemžící se červy... Nejprve jsem byl nesmírně vyděšený, myslel jsem, že spadnu dolů; a budu úplně rozdrcen; ale pode mnou se rozprostřela lehká, čistá a křišťálově průhledná péřová postel a já se nevysvětlitelně zaradoval a řekl: "Pane, když jsem byl tam dole s nimi, jak mi tehdy připadali skvělí a jak byli tehdy přede mnou zvětšeni! A co se z nich teď stalo? nic víc než červi hemžící se v hromadě hnoje!" Tyto sny a vážná nemoc byly dány Motovilovovi v období jeho života od 19 do 22 let. Lékařská pomoc, na kterou se po celou dobu své dlouhé nemoci neúnavně obracel, se ukázala jako bezmocná. Po mučení jeho těla těžká nemoc očistila jeho ducha a jeho duch se obrátil k Bohu, který mu ukázal cestu, jak uzdravit své tělo a dále osvítit svého ducha. To byla cesta - otec Seraphim ze Sarova. Kdysi, v Motovilovově dětství, viděl jeho otec jeho Anděla, jak si s ním hraje; nyní ho tentýž anděl strážný vedl podruhé k mnichovi, aby ho na celý život svěřil vedení božského staršího. Tak popisuje Motovilov své první vědomé setkání s mnichem Seraphimem. „Rok předtím, než jsem dostal přikázání sloužit Matce Boží v klášteře Divejevo, vyléčil mě velký starší Serafim z vážných a neuvěřitelných, velkých revmatických a jiných nemocí, s uvolněním celého těla a ztrátou nohou, pomačkaných a oteklých kolen a s proleženinami na zádech a bocích, kterými jsem více než tři roky nevyléčitelně trpěl. 9. září 1831 mě otec Seraphim jediným slovem uzdravil ze všech mých nemocí. A uzdravení bylo následující. Nařídil jsem, abych se, vážně nemocný, nechal odvézt z vesnice Britvin, mého panství Lukojanovského v Nižním Novgorodu, k otci Fr. Seraphim; 5. září 1831 jsem byl přiveden do Sarovské Ermitáže; Ve dnech 7. a 8. září, v den narození Matky Boží, mi bylo ctí uskutečnit první dva rozhovory s otcem Fr. Seraphim, před a po obědě ve své klášterní cele, ale ještě se mu nedostalo uzdravení. A když mě druhý den, 9. září, přivedli k němu do jeho nedaleké poustevny u jeho studny, a čtyři lidé, kteří mě nesli v náručí, a pátý, který mi podpíral hlavu, mě přivedli k němu, který byl v rozhovoru s lidmi, kteří k němu přišli ve velkém počtu, pak poblíž velké a velmi husté borovice a dodnes (šedesátá léta minulého století) mi položili na břeh řeky Sarovka na jeho stávajícím poli na řece hay. Když jsem ho požádal, aby mi pomohl a uzdravil mě, řekl: -Ale já nejsem lékař. Člověk by měl léčit lékaře, když se chce léčit s jakoukoli nemocí. Vyprávěl jsem mu podrobně o svých neštěstích a o tom, že jsem zažil všechny tři hlavní způsoby léčby, a to: alopatii - léčili mě slavní lékaři v Kazani - Vasilij Leontievich Tellier a rektor císařské Kazaňské univerzity Karl Feodorovič Fuchs, který byl podle svých znalostí a praxe nejen v Kazani a Rusku, ale i v zahraničí, poměrně slavný lékař; hydropatie - v minerálních sirných vodách Sergievsky, nyní provincie Samara; Absolvoval jsem celou kúru léčby a homeopatie od zakladatele a vynálezce této metody Hannemanna prostřednictvím jeho studenta, lékaře z Penzy Petersona, ale ani jedinou metodou jsem nezískal uzdravení svých nemocí, a pak už nevěřím v nic ve spasení a nemám žádnou jinou naději na uzdravení ze svých nemocí, leda skrze milost Boží. Ale protože jsem hříšník a nemám odvahu přiblížit se Pánu Bohu, prosím o jeho svaté modlitby, aby mě Pán uzdravil. – Věříte v Pána Ježíše Krista, že On je Bohočlověk, a v Jeho Nejčistší Matku Boží, že Ona je Věčná Panna? „Věříš,“ ptal se mě dál, „že Pán, jako dříve, uzdravil okamžitě a jediným slovem nebo svým dotekem všechny neduhy, které se lidem staly, a nyní může stejně snadno a okamžitě jedním slovem i nadále uzdravovat ty, kteří potřebují pomoc, a že přímluva Matky Boží k Němu za nás je všemohoucí a že prostřednictvím této přímluvy může nyní okamžitě sjednotit i Pána Ježíše Krista a tebe? Odpověděl jsem, že tomu všemu opravdu věřím z celé své duše a srdce, a kdybych nevěřil, nedal bych si rozkaz, aby mě k němu vzali. "A pokud věříš," uzavřel, "tak už jsi zdravý!" "Jak zdravé," zeptal jsem se, "když mě moji lidé a vy držíte v náručí?" - Ne! - řekl mi. Nyní jste s celým tělem zcela zdraví! A přikázal mým lidem, kteří mě drželi v náručí, aby se ode mě vzdálili, vzal mě za ramena, zvedl mě ze země, postavil mě na nohy a řekl mi: - Stůj pevněji, postav se nohama pevně na zem... takhle! Nebuďte bázliví! Teď jsi úplně zdravý. A pak dodal a radostně se na mě podíval: - Vidíš, jak dobře teď stojíš? "Nedobrovolně stojím dobře, protože mě dobře a pevně držíš!" A on ode mě dal ruce pryč a řekl: "Nu, teď už tě nedržím, ale stále stojíš silný beze mě; Jdi směle, můj otče, Pán tě uzdravil! Jdi a jdi! Jednou rukou mě vzal za ruku, druhou mě trochu tlačil na ramena a vedl mě po trávě a po nerovném terénu poblíž velké borovice a řekl: - Podívej, tvá boží láska, jak jsi to udělal dobře. - Ano, protože ses rozhodl mě dobře vést! - Ne! - řekl mi a vzal ode mě ruku pryč. Sám Pán se rozhodl tě úplně uzdravit a sama Matka Boží ho prosila, aby tak učinil. Teď budeš chodit beze mě a budeš chodit vždy dobře; no tak! "A začal na mě tlačit, abych šel." "Ano, spadnu a zraním se!" řekl jsem. - Ne! – odporoval mi. Nezraníš se, ale budeš pevně chodit... A když jsem cítil, jak mě shora zastiňuje nějaká síla, trochu jsem se vzchopil a šel pevně, najednou mě zastavil a řekl: - Už dost! - a zeptal se: "Cože, jsi nyní přesvědčen, že tě Hospodin skutečně ve všem a ve všem úplně uzdravil?... Hospodin sňal tvé nepravosti a Hospodin očistil tvé hříchy." Vidíte, jaký zázrak pro vás Pán dnes udělal! Vždy nepochybně věř v Něho, Krista, našeho Spasitele, a pevně doufej v Jeho soucit s tebou, miluj Ho celým svým srdcem a přilni k Němu celou svou duší a vždy v Něj pevně doufej a děkuj Královně nebes za její velké milosrdenství vůči tobě. Ale protože vás vaše tříleté trápení vážně vyčerpalo, nechodíte teď najednou hodně, ale postupně: kousek po kousku, zvykejte si chodit a pečujte o své zdraví, jako o vzácný Boží dar! A poté, co se mnou chvíli mluvil, mě nechal jít do hotelu zcela zdravého. Moji lidé tedy šli sami z lesa a nedaleké pouště do kláštera, děkovali mi Bohu a jeho podivuhodným milostem, které se mi zjevily na vlastní oči, a já sám jsem se posadil s hotelovým správcem otcem Gurym, pevně sedícím v kočáře bez lidské podpory, a vrátil jsem se do hotelu v Sarovské poušti. A protože při mém uzdravení bylo se mnou mnoho poutníků, vrátili se přede mnou do kláštera a všem zvěstovali tento velký zázrak. Jakmile jsem dorazil, setkali se se mnou na verandě hotelu opat Nifont a pokladník hieromonk Isaiah s čtyřiadvaceti staršími sarovskými hieromnichy a blahopřáli mi k milosti Boží prostřednictvím velkého staršího Serafima, kterou mi za jejich dnů udělil. A tohoto požehnaného zdraví jsem si užíval osm měsíců natolik, že takové zdraví a sílu jsem v sobě do té doby za celý svůj život necítil. Často během této doby a po dlouhou dobu jsem Sarov navštěvoval a opakovaně jsem mluvil s tímto velkým starším Seraphimem a během jednoho z jeho rozhovorů na konci listopadu 1831 jsem měl to štěstí, že jsem ho viděl jasnějšího než slunce ve stavu plném milosti přílivu Svatého Ducha Božího. Zázrak, který se stal, udělal na Motovilova ohromující dojem a určil celou strukturu jeho budoucích aktivit na Božím poli. Poté ho k sobě mnich Serafín neodolatelně přitahoval. Motovilov si nemohl pomoci, ale viděl v něm dirigenta Boží milosti tak duchovní krásy a síly, že před tímto podivuhodným zjevem v jeho osvícených očích všechna klamná kouzla světa, k nimž byl dříve tak vášnivě přitahován, zbledla a jakoby dočasně vybledla. Milosrdné dary jasnozřivosti, uzdravování, mocná, bezmezná síla modlitby světce, tohoto druhu anděla v těle, byly tak blízké duchu uzdraveného a vděčného Motovilova, tak přitahovaly tohoto ducha ke křesťanské dokonalosti, která je v celé své šíři nemožná bez rozchodu se světem, že od té doby Motovilov přilnul ke svému milostivému lékaři a téměř neustále přilnul k jeho milostivému lékaři se vší svou horoucí moudrostí. rozhovory. Téměř každý měsíc opouštěl své panství v Sarově, aby navštívil Serafíma, a žil dva nebo tři týdny pod křídly svého mentora a mecenáše, často a po dlouhou dobu využíval jeho intimní komunikace s ním. A svět mezitím stále vtrhl do jeho duše, nejen že se nikdy neunavil v boji proti aspiracím jeho ducha, ale jako by na něj stále silněji útočil, unášel ho svými brilantními návnadami, přehazoval přes něj své svůdné sítě. Samozřejmě, že v čele všech ostatních svůdných přízraků mocných světských vzpomínek povstal obraz Jazykové, zosobněné první lásky Motovilova, a samozřejmě ubohá, mučená duše v něm, a pouze v něm, hledala plnost svého pozemského štěstí. "Ne Boží soud a ne soud člověka!" Tento tajný duchovní boj nemohl být skryt před mnichovým vhledem, a když už dosáhl úrovně velkého zármutku, pečlivě však skrytý před knězem - tak se alespoň Motovilovovi zdálo - otec Seraphim se ho náhle nečekaně zeptal: - Dobrá, lásko boží, všichni se mě chcete na něco zeptat, ale jako byste se neodvážili? Jen se mnou mluv, ubohý Seraphime: s Boží pomocí jsem připraven ti odpovědět na to, co se mi Pán rozhodne zjevit! „Řekl jsem,“ píše Motovilov ve svých poznámkách, „že nesmírně miluji jistou šlechtičnu, svou sousedku v mých simbirských vesnicích, a chtěl bych, aby se on, otec Seraphim, za ni modlil k Pánu, aby ji Pán Bůh jmenoval mou nevěstou. "Je opravdu moc hezká," zeptal se, "že ji tak horlivě a hluboce miluješ, lásko Boží?" Odpověděl jsem, že ač není kráska v plném slova smyslu, je velmi hezká. Ale nejvíc ze všeho mě na ní svádí něco milostivého, Božského, co jí prosvítá v obličeji. Pohled na ni mě zasáhl, když jí bylo dvanáct let, a od té doby jsem se do ní z celého srdce zamiloval. "Proč ne kráska?" zeptal se mě otec Seraphim. Podle vašeho popisu by to tak mělo být! Protože," odpověděl jsem, "aby byl člověk úplný v typické kráse, musí mít velkou výšku, štíhlé tělo, královský vzhled a mnoho dalšího, což ona nemá." Pravda, místo toho má něco, co se dotýká lidské duše, něco, co mnoho krásek v sobě nemá... "Co je to?" zeptal se velký stařec. "A tohle," odpověděl jsem, "je to, že byla vychována jako klášter." "Jak?" zeptal se. Jak je na tom klášter? úplně jsem nepochopil vaši odpověď!... "A to je to, co tím myslím," řekl jsem mu. Její otec, Michail Petrovič Jazykov, ji brzy, pět nebo šest let, opustil jako sirotka a vyrůstala v samotě s nemocnou matkou Jekatěrinou Alexandrovnou jako v klášteře - vždy četla své ranní a večerní modlitby, a protože její matka byla velmi věřící a věřící, často se u jejího lůžka konaly bohoslužby a celonoční bdění. Poté, co byla více než deset let vychovávána pod takovou Bohem milující matkou, sama se stala jako klášter. Tohle se mi na ní líbí nejvíc a hlavně. Otec Seraphim se mě dál ptal: - Dobrá, vaše boží láska, jsou kláštery vzdělanější než světské dívky? "Samozřejmě," odpověděl jsem, "ve větší bázni před Bohem, s větší láskou k Bohu a s větší úctou než my světští lidé!" "Jak to uzavíráš?" zeptal se. "Ze slov Pachomia Velikého," odpověděl jsem, "když mu byl od Pána Boha zjeven osud budoucího mnišství a bratři se ho zeptali: "Co ti, otče, Pán Bůh o nás zjevil?" - odpověděl: „Pán o nás, svatí otcové a bratři, řekl, že všechny mnišské povinnosti plníme, jak mají, a žehná našim stezkám; ale mniši, kteří žijí za námi, budou žít hůř než my, protože se budou líbit Pánu z poloviny tak jako my.“ "A potom," zeptali se otcové, "co se stane?" "Ó!" zvolal Pachomius. Co bude dál, bude horší a horší, takže poslední mniši už nebudou dělat nic z našeho kláštera, ale budou žít tak, jak žijí dnešní sekulární křesťané!“ "A jak budou žít světští křesťané?" - zeptali se otcové. "Ale světští budou žít hůř než zvířata." "Jak budou zachráněni?" - zeptali se starší. A Pachomius jim odpověděl, že se mu Hospodin rozhodl říci: "Přijdou na ně potíže a jejich otcové budou nalezeni výše." "Proč?" – zeptali se znovu starší. "Právě proto," odpověděl Pachomius. V současné době, díky hojné Boží milosti v nás a díky naší horlivosti pro dílo spásy, je mezi námi mnoho Bohem inspirovaných, bystrých Božích služebníků. Padne-li jeden z nás – bratr nebo sestra, pak bez ohledu na to, jak těžký může být jeho pád, nikdo z nás nebude kvůli Božské lásce k bližnímu, která v nás oplývá, příliš líný cestovat tisíc mil a projít všemi velkými obtížemi, aby vzkřísil padlého. Proto je to pro nás nyní mnohem lepší a mnohem snazší, protože pomáháme bratrovi od bratra a pohodlnost vítězí nad hříchem. A v těch nelítostných a neklidných časech si mniši a jeptišky nejen nepomohou, ale uvrhnou se i do záhuby, a pak každý z těch, kdo milují Boha, bude muset zachránit svou duši a postarat se o ni jako poustevník nebo poustevník...“ Takže, otče, proto si myslím, že bez ohledu na to, jak špatný je život moderního mnišství, je podle mého názoru starověká dívka podle mého názoru stále podobná křesťanskému životu. mnišský způsob by byl lepší vychovat světským způsobem... Tohle je výchova, kterou na Yazykové tolik miluji a respektuji. Velký starší hluboce a pozorně naslouchal mé odpovědi a jako v zapomnění se mě zeptal: – Jak stará je nyní vaše Bohem určená nevěsta? - Pět nebo šest let zůstala sirotkem po otci, deset let žila s matkou a po šesti měsících nebo o něco více její matka zemřela... Myslím, že jí teď není víc než 16 nebo 17 let! - Co jsi, otče, tvá láska k Bohu! Ne ne! Vaší předurčené nevěstě od Boha je nyní 8 let a několik měsíců, možná 3 nebo 4 a sotva více než 5 měsíců, ale podle nového usnesení synody se muž mladší 18 let a dívka mladší 16 let nemohou oženit. Neměli byste tedy na svou Bohem určenou nevěstu čekat 8 nebo 10 let? Jak si ji teď můžeš vzít? To je nemožné - je stále velmi mladá. - Ano, pro milost, otče Seraphime! - Řekl jsem. Jak mladý? Vždyť podle nového zákona si ji můžu vzít! "O kom to mluvíš, chudák Seraphime?" zeptal se mě. "O Jazykové," odpověděl jsem, "o Jazykové, Jekatěrině Michajlovně!" - A! - odpověděl. O Yazykové!... No, já vám o ní nemluvím, ale já, chudák, teď mluvím o nevěstě, kterou vám Bůh určil, a pro ni, ujišťuji vás, podle Boha, o vaší lásce k Bohu, teď už nebude mít možnost žít déle než 8 let s pár měsíci! Tento rozhovor se odehrál v říjnu 1831. Velké bylo tehdy Motovilovovo zklamání a zároveň žalostné zmatení! Tím však významná konverzace pro život Nikolaje Alexandroviče neskončila. Zlom musel být naznačen zvláště ostře a jasně, což by radikálně změnilo a pevně určilo směr jeho hlavních aktivit do budoucna. Tuto činnost Motovilov charakterizoval titulem, kterým se rád nazýval jak ve svých poznámkách, tak ve svém projevu: „Služebník Matky Boží a Serafínů“. “ Poté, co kněz chvíli mlčel, pokračoval 37: - Je přece jiné, tvá láska k Bohu, prosit Pána Boha, aby někomu předepsal nevěstu - jako ty například nyní žádáš, abych já, chudák, prosil Pána, aby ti předepsal Jazykova za nevěstu - a jiné, když se sám Pán již rozhodl, jakou nevěstu někomu předepsat - jako třeba pro tvou lásku k Bohu. Vaší nevěstě nyní není více než 8 let a 3, 4 nebo 5 měsíců. Věř mi, je to přesně pravda a já sám, ubohý Seraphim, jsem připraven to dosvědčit. A o osudech Božích a jejich nepochopitelné neznalosti vám, ubohý, musím říci toto: znáš Tobita a jeho syna Tobiáše z Bible?... Tak se syn Tobitův modlí, stalo se, že mu Pán dá takovou a takovou nevěstu. A Sarah, dcera Raguela, příbuzného Tobiina, se také náhodou modlila k Pánu Bohu, aby jí dal takového a takového ženicha. A andělé Páně oba přednášejí své svaté modlitby a pozvednou je k trůnu všemohoucího Boha... A tak Pán, když viděl, že ho oba žádají o totéž, rozhodl se ve své dobrotě, že je oba spojí ve svaté manželství. Ale bylo mezi nimi několik set mil a navzájem se neznali. Ale Rada Boží byla na jejich spojení tak pevná, že Pán dokonce dovolil démonovi, aby byl poblíž Sarah, který zabil každého dalšího nápadníka, kromě Tobiáše, který se jí odvážil dotknout. Přestože byla provdána za sedm nápadníků, všech sedm zasáhla smrt, protože to nebylo pro ně od Pána Boha připraveno. Když se Prozřetelnosti Boží zalíbilo sjednotit Tobiáše a Sáru, poslal Pán Tobiáše, archanděla Rafaela jako společníka, a na cestě do vesnice Raguil na řece Tigris chytil rybu a nařídil Tobiášovi, aby z ní odstranil žluč, aby zahnal, jak se později ukázalo, ducha zloby ze Sáry. Takže, vaše láska k Bohu, jaké jsou Boží osudy! Kdo by to byl řekl, že se Tobias a Sarah, odděleni tak dlouhou vzdáleností, vezmou! Ale co je nemožné u člověka, je možné u Boha!... Otec Fr. je tady. Seraphim se odmlčel a zdálo se, že přemýšlí, a najednou se odvrátil; řeč o něčem jiném, náhle se zeptal: - A co jsi, lásko boží, udělala s dívkou svého dvorníka, která s tebou bydlela? Ztuhl jsem, vyděšený jak starším prozřením, tak zároveň tím, že by mi vynadal za můj hřích... Ale starší, aniž by čekal na mou odpověď, začal pokračovat: Církev svatá Páně ve svých koncilních pravidlech tak legitimizuje, že když si někdo vezme svobodnou dívku a bude s ní žít, je povinen se s ní poté oženit, a tato povinnost to vyžaduje. Pokud si to dívka nepřeje, zařiďte si svůj život tak pohodlně, aby později kvůli tíži chudoby nemohla upadnout do nových hříchů a vždy by děkovala Pánu. Po těchto slovech se má duše cítila lépe. "Právě jsem to udělal!" Řekl jsem otci Fr. Seraphim. "No," odpověděl, "je dobře, že jsi to udělal, a ať ti Pán Bůh žehná!... Měl jsi od ní děti?" "Nu," řekl, "jestli ne, ať jim Pán Bůh odpočine ve svém království." A když byly naživu, měl jsi je vychovat v bázni Boží, neboť, svou láskou k Bohu, bys neměl pohrdat nemanželskými dětmi - za jejich narození nemohou. A je lepší jejich rodiče nesoudit, protože neodsouzení je polovina spásy... V Řecku se stala například příhoda: královský šlechtic, jel přes řeku, viděl dívku, jak si pere šaty. Uchvácen její krásou a dozvěděl se, že je dcerou vdovy, zůstal s ní. Poté se této dívce zdál sen, že se jí do lůna stočila jasná hvězda. Jistý velký a Bohem inspirovaný starší, na kterého se ona a její matka obrátily a oznámily jim, co se stalo, jim vysvětlil, že z této dcery se narodí někdo velký. A narodil se otec, svatý boží Theodore Sikeot, kterého mu Pán určil, aby hlídal kromě Anděla strážného také Velkého mučedníka Jiřího Vítězného... Sláva Bohu! Velmo, udělala jsi dobře, že jsi tu dívku odměnila a vydala ji za manželku... Ale tvá láska k Bohu, životu je skvělá a v životě se toho stane hodně. Jsou i případy, kdy vy nebo nějaký jiný muž, i když nejenže nemáte s dívkou žádný blízký styk, ale dokonce ji málo znáte, začnete tu dívku hanit buď pro vás, nebo pro někoho jiného a začnete říkat: ona je jeho sousedka a on s ní žije, i když existuje přísloví, které se však Bohu krajně nelíbí, že být dobrým mužem není výčitka, a i když se k dívce vytýkala, není za to hanebnost. ztráta jejího čestného jména a dobré slávy je horší než smrt. Modlím se a prosím, lásko tvá k Bohu, nepohrdej slovy a nezapomeň na mou ubohou prosbu... Tu se mi kněz poklonil k povrchu země, vstal a pokračoval: „Jestli jednoho dne někde bude kvůli tobě nadávána dívce, že je blízká a upřímná Motovilovskaja, a řeknou o tobě, že s ní žiješ, pak i když ses jí vůbec nedotkl, žádám a prosím tě - respektuj žádost ubohého Serafima - posvěť ji pro sebe! - Jak, otče, posvětit? "Nemluvím o posvěcení: jako čistá panna je svatá i bez toho." Posvěťte ji jako svou přítelkyni, to znamená, vezměte si ji za manželku, jen řekněte – vezměte si ji! A kněz se znovu, podruhé, poklonil přede mnou až k tváři země. Také jsem mu padl k nohám, a když jsem vstal, řekl jsem mu: - Co to děláš, otče? o kom to mluvíš? Koneckonců, už jsem ti řekl, že dívka, která se mnou bydlela, se už usadila a věř mi, že od té doby, co jsem se rozhodl vzít si Yazykovou, a hlavně od té doby, co jsem tě začal navštěvovat, už nemám ani jednu. - Ó, tvá láska k Bohu, čím jsi!... Neříkám ti o současnosti, ale o budoucnosti. Koneckonců jsem vám řekl, že život je skvělý a v životě se toho hodně děje. Takže až se ti v budoucnu stane, že ti budou vyčítat nějakou dívku a ona bude kvůli tobě haněna, pak nezapomeň na žádosti a prosby ubohého Seraphima – vezmi si tuto dívku! I poklonil se kněz mně, hříšníkovi, potřetí k tváři země, a znovu jsem padl k jeho nohám. Otec Seraphim vstal a podíval se mi přímo do očí, začal do mě ostražitě nahlížet a jako by se díval do mé duše, zeptal se: - Dobře, otče, splníš prosbu ubohého Serafima? – Pokud se Bůh rozhodne to udělat, pak se pokusím udělat, jak si přejete! "Nuže," řekl otec Seraphim, "děkuji!" Nezapomínejte na tuto dívku!... A ona, říkám vám, je ubohá Seraphim, je jako anděl Boží v duši i v těle... Poté, co chvíli mlčel a bystře na mě zíral a jako by mě skrz naskrz probodával svým pohledem, dodal: - Ale možná se budeš stydět, když ti řeknu její titul!.. Je to prostá selka!.. Ale nebuď tím zahanben, lásko boží: je to tvá sestra podle našeho praotce Adama a podle našeho Pána Ježíše Krista! Potom začal kněz mluvit o tom, jak bychom měli žít s mou budoucí ženou, a ukončil svůj rozhovor opakováním své žádosti a prosil ho, aby nezapomněl ani na svou žádost, ani na rozhovor; a pak ho v klidu propustil, aniž by něco řekl o Yazykové.“ Když byl vytvořen klášter Seraphim-Diveevo, byla to malá komunita, dosud neuznaná světskými ani duchovními autoritami, složená z několika živých borůvek, většinou rolnického původu. Tyto zakladatelky budoucího ženského kláštera měly velkého ducha a vzaly na sebe, tyto čisté duše, velký čin víry a chudoby. Účast mnicha Serafima na založení a vedení tohoto kláštera, který nemá v ruských kronikách obdoby, je dobře známá každému, kdo se zajímá o život tohoto zázračného dělníka celého Ruska. Jednou z prvních jeptišek Diveeva byly dvě sestry - Praskovya a Marya Semjonovna Milyukov, dívky rolnického postavení. Žila s nimi jejich vlastní neteř, dcera jejich bratra Ivana, Elena, asi šestiletá dívka. Něco málo přes dva roky nebo tři nebo čtyři měsíce před Motovilovovým uzdravením mnich Serafim nečekaně nařídil dvěma sestrám Miljukovovým a dalším jeptiškám Divejeva, které byly s nimi, aby mu přivedly malou Elenu. "Vzpomínám si," řekla mi sama Elena Ivanovna Motovilova (to byla ta malá dívka Elena), "přivedli mě ke knězi do jeho poustevny, která stála v Sarovském lese. Tehdy jsem byla ještě velmi mladá a teprve jsem se začínala učit číst a psát. Otec mě vzal do náruče, položil mě na stůl ve své cele a řekl tetě a ostatním sestrám, které s ní přišly: - Pokloňte se jí - časem bude vaší velkou milenkou!... Poklonili se mi: taková byla víra v knězova slova. Pak mi dal šest knih ABC. "Máte u sebe tyhle ABC," řekl, "budou se časem hodit!" V té době jsem měl bratra a sestru - takže jsme byli jen tři. Pro koho, mysleli jsme si tehdy, ještě tři? A vzal jsem si svého Motovilova a měl jsem přesně šest dětí, které jsem se všechny naučil podle těchto ABC.“ Připomeňme si dobu rozhovoru mezi mnichem Serafimem a Motovilovem o nevěstě, kterou mu Bůh určil. Tento rozhovor se odehrál v říjnu 1831. Elena Ivanovna se narodila 17. května 1823. „Nevěstě, kterou vám Bůh určil, je nyní 8 let a několik měsíců, možná 3 nebo 4 a sotva více než 5 měsíců,“ řekl tehdy kněz. Není to zázrak prozíravosti?... A jak takový dar milosti měl působit na vnímavou duši Nikolaje Alexandroviče!... V uvedené době Motovilov ještě neměl ponětí ani o Divejevovi, ani o roli, kterou měl postupem času sehrát v osudech tohoto posledního pozemského losu pro Královnu nebes. Tehdy osmiletá dívka Elena Miljuková mohla ještě méně tušit, že se jednoho dne vdá, a to dokonce i za bohatého šlechtice, který v budoucnu nebude stát za nic, aby splnil příkaz jejího otce, a ve světském hávu se stal služebníkem Matky Boží a Serafima, kterým se později stal podle Božího podivuhodného ustanovení. Vychována v té době v rodící se mnišské komunitě dvěma tetami, které se zcela oddaly službě Bohu a Nejčistší Matce, se připravila zůstat v klášteře po zbytek svého života. Mohla by si myslet, jako vychovaný „klášter“, že bude „velkou milenkou“ Diveeva, který ji vychoval?! Je to jen v duchovním smyslu... Jak jsme již řekli, možná častá setkání s božským starším se pro Motovilova stala naléhavou potřebou ducha. A starší, proniknuv do hlubin jeho duše a viděl schopnost jeho ohnivého srdce vzplanout neuhasitelným ohněm velké lásky k Bohu, přijímal ho stále blíže do svého společenství. Zapálený vlastenec, vychovaný v duchu pravoslaví, prodchnutý nezištnou loajalitou k trůnu a vlasti na zbožných zásadách ruské státnosti, Motovilov se nemohl ubránit smutku a neděsit se nad závratnou rychlostí a silou, s jakou se destruktivní principy Francouzské revoluce začaly lámat do základů ruského života a hlavně ji vést. Prosincové dny, které dehonestovaly ruskou šlechtu, trápily jeho srdce jako věrného šlechtice, připraveného položit život za svého cara, za Božího Pomazaného. Hrozný přízrak svobodného zednářství, kterému Motovilov přisuzoval tajný vůdčí význam ve všech nepokojích, které se v Evropě a Rusku odehrály, 38 stál před jeho duševním pohledem s planoucím mečem pomsty za hříchy svobodomyslné společnosti, za její hlavní hřích odklonu od správné víry v Boha. Věrné srdce se chvělo o budoucnost vlasti. Starší sdílel své obavy a, obdařen velkým darem úžasného vhledu, mu ukázal ty cesty smutku, které ohrožují Rusko, pokud nebude činit pokání z hříchu hrozícího odpadnutí od pravoslaví. Události budoucnosti odhalil starší Motovilov s jasností panoramatu odvíjejícího se před očima ohromeného skrytého muže Serafima. Události sevastopolské války, doby emancipace, smutky pravoslavné církve, dokonce i doba objevení jeho relikvií, která přišla za vlády císaře Mikuláše, „v duši křesťana“ – slovy světce – to všechno moře prorockého nahlédnutí do dálky stále se objevujících časů a událostí mu vzalo dech, aby byl veden v Motoovu k zamyšlení. k němu mnichem Serafínem. Projevy síly a dobroty Božské prozřetelnosti, která před očima Motovilova ve světci působila tak zjevnou a nezničitelnou mocí, postupně vytvořily v Motovilově takovou nezlomnost a zápal víry, které nemohly odolat žádné odolné síly. Pro Nikolaje Alexandroviče nastal čas na splnění jeho třetího snu, který mnich Serafim uznal za prorocký sen. Nastal čas pro boj za pravoslaví, za Divejevo - dům Nejsvětější Bohorodice, za smlouvy otce Serafíma. Přicházela doba vášnivé výpovědi, doba hrdinství, těžkých zkoušek, velkých odhalení, rozchod s vítězným světem a nesnesitelné břemeno škrcení, plivání – všechna ta bolest srdce, jejíž kříž Motovilov pevnou a nebojácnou rukou donesl do svého spravedlivého konce. Poslední spojnice spojující Motovilov s jeho bývalým životem byla zničena. Slabost, která je vlastní každému člověku v prvních fázích víry, také ovlivnila Motovilova. Jeho láska k Jazykové byla tak silná, že se navzdory světcově předpovědi rozhodl ji požádat o ruku a byl odmítnut. Bylo to v květnu 1832. Jazyková již byla navržena slavnému teologovi, filozofovi a básníkovi Chomjakovovi. Boží trest za nevěru na sebe nenechal dlouho čekat: Motovilov vážně onemocněl – znovu mu ochrnuly nohy. V této situaci byl přivezen 3. září 1832 do Sarova. Píše o tom takto: "Když mě v květnu 1832 zasáhl silný duchovní zármutek, znovu jsem onemocněl a ztratil jsem nohy. Po čtyřech měsících utrpení jsem se doslechl o nálezu sv. Penza ze simbirského panství, ale vzpomněl jsem si na velké milosrdenství, které mi Pán prokázal prostřednictvím velkého staršího Serafima, a nařídil jsem, abych se vydal přes Sarov Ermitáž do Voroněže. Především jsem chtěl být první, kdo mu řekne o své druhé katastrofě, což jsem udělal, když jsem přišel 3. září 1832, když pro mě vzali a vzali mě do Sarova chvíli řekl: "Modleme se k Pánu, aby nám řekl: Mám tě ještě uzdravit, nebo tě nechat jít do Voroněže?" A když mě druhý den k němu znovu přivedli, řekl mi: "Ne kvůli Bohu jsem řekl, ubohý Serafime, tvé lásce k Bohu, abych tě mohl uzdravit: Pán tě uzdraví u ostatků svatého Mitrofana." Hle, otče, Pane a Matko Boží, právě této noci se mi, ubohému, zjevuje po 17. nebo 18. čas, odhodlán mi odhalit celý tvůj život od narození až do usnutí. A kdyby sám Pán nevložil mé prsty do svých ran na nehty a do svého nejčistšího žebra, probodnutého kopím, nevěřil bych, že na zemi mohou existovat tak podivné životy. A celý váš život bude naplněn takovými rozmary a podivnostmi, protože pro vás je světské tak úzce spojeno s duchovním a duchovní se světským, že je nemožné je oddělit. - Otče! “ zeptal se ho Motovilov. Co znamenají vaše slova – až do Usnutí? Nebo brzy zemřu? - Ne, tvá lásko k Bohu, brzy nezemřeš - musíš být stále mým spoluviníkem při plnění přesvaté Boží vůle. Usnutí znamená tichou, křesťanskou smrt, kterou tě ​​Pán poctí po skončení dnů tvého pozemského života. - Dobře, otče, jaký bude můj pozemský život? “ zeptal se reverend Motovilov. "Mně, ubohému, nebylo nařízeno, abych to odhalil tvé lásce k Bohu." Pán se odhodlal říci: „Dávám svým služebníkům, aby vydrželi všechno tady na zemi, a přenáším je do života příštího století zcela očištěné od veškeré špíny těla a ducha, a ačkoliv je Anděl smrti dovoleno vyřešit spojení jejich těla a duše, utrpení smrti se jejich duší nedotkne. Zemřou, stejně jako usnou. Ale ty jen když zjistím, co všechno mu z jeho života odhalím a já mu všechno prozradím, ty okolnosti jeho života neodhalím. ho za jeho hříchy, pak Mi může říci: „Pane, proč mě trestáš, když mi sám ústy svého služebníka Serafima předpověděl, že zhřeším takovým a takovým způsobem. A když se rozhodnu, že ho odměním za pravdu, kterou udělal, pak se nepřítel, ďábel, nebude mít právo odvážit říci: „Kde je ta tvá pravda, Pane, že ho odměňuješ za pravdu, kterou jsi mu skrze Serafíma sám oznámil, že ji jistě naplní; ale věří Serafímovi jako Ty samému, Pánu Bohu." Proto ti já, ubohý, odhaluji jen to, co jsem ti již řekl... Takže, tvá láska k Bohu: je-li ti vyčítáno - žehnej, jsi-li rouhán - utěšuj se, jsi-li pomlouván - raduj se! Toto je naše cesta s vámi!... Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Pojďte v pokoji do Voroněže – tam budete uzdraveni!“ Právě zde, po jeho posledním rozhovoru s Motovilovem, mu mnich přikázal, aby sloužil Matce Boží v osobě Divejevského kláštera. Vyzval dvě sestry z Mill komunity - Evdokiu Efremovnu Alamasovskou, která byla u zjevení Matky Boží v den Zvěstování v roce 1831 (později jeptiška Eupraxia) a Irinu Semjonovnu Zelenogorskou, která byla později třetí ředitelkou, aby mohly dosvědčit ostatním jeho slova. Když otec Seraphim vložil pravé ruce sester do Motovilovových rukou a držel je svými, přikázal, aby nejen po jeho smrti samy řekly Nikolajovi Alexandrovičovi vše podrobně, co a kde a jak skrze něj Matka Boží začala, ale aby před ním všechny sestry nic neskrývaly, protože Matka Boží chtěla, aby byl Nikolaj Alexandrovič jmenován ošetřovatelem kláštera. Potom mnich potvrdil, že z vůle královny nebes věděl Nikolaj Alexandrovič o klášteře vše stejně podrobně, jako to věděl on sám. Když se obrátil k Motovilovovi, kněz mu nařídil, aby byl svého času svědkem všeho, co se dělo v Divejevu za „chudých Serafimů“, a dosvědčil, že ani celá stavba nalezená po smrti Staršího nebyla postavena spontánně, ale podle účelu a pokynů Královny nebes. "A já, chudák Seraphim, jsem k nim spontánně nepoložil ani jeden kamínek!" - řekl kněz a dokončil svou řeč. „A když mi dal přikázání sloužit jeho mlýnským sirotkům,“ píše Motovilov, „kněz mě v pokoji poslal do Voroněže, kam jsem přijel 19. září 1832, a pak v noci 1. října, na svátek přímluvy Matky Boží, jsem z této druhotné nemoci dostal úplné a rychlé uzdravení prostřednictvím modliteb biskupa Voronezh Anthony, biskupa Voronezh Anthonysk.“ Toto bylo poslední setkání s reverendem. Byla vyhlášena vůle Boží a od té chvíle bývalý Motovilov zemřel k životu váhání a pochybností. Narodil se „služebník Matky Boží a Serafínů, neotřesitelný ve víře“. Ale tento vysoký a mimořádný titul, pro pouhého smrtelníka nedostupný, nemohl být udělen člověku bez zvláštních zkoušek. Množství zázraků a znamení, kterých byl Motovilov svědkem, komunikace s velkou pochodní pravoslaví, komunikace v podstatě blízká společenství, veškerá hloubka velkého tajemství spásy obsažené v Boží milosti, kterou mu zjevil mnich, nakonec velikost poslání, které mu svěřil ctihodný Serafín ze všech stran kromě primora, mohl způsobit největší pokušení. nepřítel lidské rasy. Serafimovy dny se chýlily ke konci. Smlouva daná mnichovi Motovilovovi již naznačovala, že počet těchto dnů byl velkému staršímu znám, a starší, který věděl o hrozbách budoucnosti visících nad hlavou jeho služebníka, ho poslal do Voroněže, jako by ho předal z ruky do ruky jinému velkému válečníkovi Kristovy armády. Za svého života byl tento válečník oslavován svatostí života a zázraky arcibiskupa Voroněže a Zadonska Antonína I. Smirnitského. V osobě Anthonyho se Motovilov našel dalším milostivým patronem a přímluvcem proti oné satanské síle, která proti němu již tajně pozvedla zbraň, aby mu zabránila splnit velký úkol péče o Divejevo, který mu svěřil mnich Serafim. Z boží vůle byl Nikolaj Alexandrovič po uzdravení zadržen ve Voroněži. V komnatách arcibiskupa, který se toho srdečně účastnil a... Když se do něj zamiloval, začal shromažďovat materiály k sestavení života a popisu zázraků svatého Mitrofana. Z jedné atmosféry pravé svatosti ho Pán přenesl do jiné, naplněné vůní Ducha svatého Božího. Svatý Antonín očekává naplnění času určeného Bohem, aby dále osvítil světlem své svatosti slávu Voroněžské oblasti, již zářící v osobě dvou velkých Božích svatých, svatých Tichona a Mitrofana. Koncem prosince 1832 se Motovilovovo srdce, které bylo do té doby klidné, znepokojilo. Svatý Antonín si toho všiml a zeptal se ho, co je s ním? "Chci jít k otci Seraphimovi!" odpověděl Motovilov. Obávám se, že ho nenajdu živého, když budu zdržovat. Do světcovy smrti zbývalo jen pár dní. Světec v duchu předvídal zbytečnost cesty, věděl, že Motovilov už otce Serafima živého nenajde, a obával se šoku pro jeho ještě ne zcela zpevněné tělo, a tak si ho prozatím nechal u sebe. Ráno 2. ledna 1833, v den spravedlivé smrti světce, v časnou hodinu Motovilov, trýzněný předtuchou, běžel k Anthonymu do svých vnitřních komnat. Světec mu nedovolil vyslovit ani slovo a pozdravil ho těmito slovy: "Dnes kolem druhé hodiny jsem viděl starého muže, který vypadal jako Vassian 39. Tento starší ke mně přišel ve velké slávě, ale jeho tvář byla zarmoucená a po tvářích mu tekly slzy." "Proč pláčeš, starý starče, tak hořce?" zeptal jsem se ho. V takové slávě byste se měli jen radovat, ale pláčete! „Nepláču pro sebe, má duše se těší nevýslovné radosti; ale máte tu jednu statkářku - dnes jsem ji opustil - a moje duše pro ni tolik truchlí a pláče! - Mistře! Neříkáš mi to, lituješ mě: dnes večer k tobě nepřišel Vassian, ale Seraphim! Je to on, je to jeho duše, která se ti dnes zjevila: statkář je má hříšná duše - můj otec za ní pláče, jde k Pánu. Řekni mi, pane, zemřel Seraphim? "Ano," odpověděl světec, "otec Seraphim dnes v noci zemřel." Teď už ho nenajdete! - Ach, pane, pane! Proč jsi mě zdržoval, když jsem tam tak chtěl jít? "Stejně byste ho nenašli živého: za tři dny byste se nedostali z Voroněže do Sarova." Pokořte se – Bůh to tak chce! - No, jdi s Pánem. Téhož dne slavila Eminence katedrály vzpomínkový akt za zesnulého a 4. ledna Motovilov opustil Voroněž a dorazil do Sarovské Ermitáže 11. dne, dva dny po pohřbu Fr. Seraphim. Velký byl Motovilovův zármutek, když po svém příjezdu do Sarova spatřil jen čerstvě naplněný hrob, který před ním navždy ukryl toho, koho na zemi miloval nejvíce, neboť byl přesvědčen, že světlo radosti a pozemské slávy pro něj nebylo promarněno. Jeho neutišitelný zármutek se dotkl přísných sarovských mnichů a „ve velké útěchě mého velkého zármutku,“ píše Motovilov, „že jsem nebyl hoden být včas k pohřbu otce Serafima, mi opat Nifont požehnal stejným evangeliem, které velký starší Seraphim denně používal během posledních tří a půl let svého života, kdy měl na svém místě spálené místo. smrt, také obraz Matky Boží, Životodárce, malý na cypřiši, ten samý, kterým ho jeho matka požehnala s dovolením zůstat navždy v Sarově. Také mi dali tu samou knihu - Duchovní abecedu, kde od začátku chybělo několik listů, z nichž on sám, velký starší Serafim, studoval duchovní život a z těch dvou starodávných křížů, které byly vždy na jeho stříbrných křížích, překryly jeho křížky. stříbrný rubl, který mu dala jeho matka, když ho poslala do Kyjeva na pouť, a který byl na něm.“ Motovilov poté koupil vzdálenou poustevnu otce Serafima a spolu s blízkou poustevnou, kterou Sarov postoupil Diveevovi, ji převezl otcovým sirotkům. To byly první kroky Nikolaje Alexandroviče na cestě celoživotní poslušnosti, kterou mu uložil starší. Díky jeho zprostředkování zůstala většina svatyně poté, co byl mnich převeden do vlastnictví bezútěšných sester Divejevových. Ale od těchto prvních kroků na poli sloužících Diveevovi proti němu začaly nepřátelské útoky. Síla těchto útoků byla tak velká, že kdybychom neměli důkazy o pokušeních tohoto druhu v životech svatých, zdálo by se těžké uvěřit, že takovou moc dal Bůh nepříteli naší spásy. Vytvářela se poslední pevnost víry na zemi, poslední Dům Matky Boží, kterého se v nedávné době ruka Antikrista neodvážila dotknout. Jak by mohl nepřítel naší spásy nepovstat? A s jakou zuřivostí se toto povstání odehrálo! Kompilátor kroniky kláštera Seraphim-Diveevo, inspirovaný otec Archimandrite Seraphim (Chichagov) 40, se krátce dotkl tohoto hrozného okamžiku v Motovilovově životě. Píše takto: „Nikolaj Aleksandrovič Motovilov, muž vřelého a upřímného srdce, byl v té době svobodný, a aby skutečně sloužil památce otce Serafíma a splnil jeho přikázání ohledně Diveeva, rozhodl se jít do vlasti velkého staršího v Kursku, sbírat informace o svém dětství a mládí a také navštívit klášter Kyjev-Frolovskij, který byl monastýrem Serafima, a zeptat se tam na monastýr Serafín Serafín. zakladatel komunity Kazaň-Divejevo... Motovilov předal všechny informace, které získal o rodičích otce Serafima v Kursku a o samotném velkém starším, po návratu z cesty Ivanu Tichonovovi 41, který je použil při publikování příběhů o skutcích otce Serafima. "Ale tato cesta," píše otec Chichagov, "měla velmi špatné následky pro samotného Nikolaje Alexandroviče: onemocněl těžkou nervovou a duševní poruchou bez důvodu. Protože mu léky nepomohly, Nikolaj Alexandrovič jel znovu do Voroněže za arcibiskupem Anthonym, který přiznal, že nemoc nastala z Božího svolení od nepřítele, který na něm vylil svou pomstu, aby na něm sloužil Otci za velké dílo, které sloužil Otci Seraphimify. během několika měsíců byl zcela vyléčen, protože často přijímal Kristova tajemství od svatého Antonína Voroněžského. Ve skutečnosti byl tento nepřátelský útok nesrovnatelně hroznější a delší. Popíšu to z Motovilovova rukopisu, který jsem si ponechal a našel mezi takovými odpadky starých obchodních účtů, že by se dal snadno přehlédnout, jak si pravděpodobně nevšiml její otec, archimandrita. Jednou jsme se v rozhovoru s mnichem Seraphim dotkli rozhovoru o nepřátelských útocích na lidi. Světsky vzdělaný Motovilov samozřejmě neopomněl pochybovat o reálnosti jevů této misantropické síly. Potom mu mnich vyprávěl o svém strašném boji 1001 nocí a 1001 dní s démony a síle jeho slova, autoritě jeho svatosti, v níž nemohl být ani stín lži nebo přehánění, přesvědčil Motovilova o existenci démonů nikoli v přízracích nebo snech, ale ve zcela skutečné hořké realitě. Horlivý Motovilov byl tak inspirován příběhem staršího, že z hloubi srdce zvolal: - Otče! Jak rád bych bojoval s démony!... Otec Seraphim ho vyděšeně přerušil: - Co jsi, co jsi, tvá láska Boží! Nevíš, co říkáš. Kdybyste jen věděli, že nejmenší z nich dokáže svým drápem převrátit celou Zemi, nedobrovolně byste se s nimi pustili do boje! - Mají démoni drápy, otče? Ach, tvá láska k Bohu, tvá láska k Bohu a co tě učí na univerzitě?! Nevíš, že démoni nemají drápy. Jsou zobrazováni s kopyty, drápy, rohy, ocasy, protože pro lidskou představivost si nelze představit odpornější druh, než je tento. To je to, čím jsou ve své ničemnosti, protože jejich dobrovolné odpadnutí od Boha a jejich dobrovolný odpor vůči Boží milosti andělů světla, jakými byli předtím, než odpadli, z nich udělaly anděly takové temnoty a ohavnosti, že je nelze zobrazit s žádnou lidskou podobou, ale podoba je nezbytná – jsou tedy zobrazováni jako černí a oškliví. Ale protože jsou stvořeni silou a vlastnostmi andělů, mají tak neodolatelnou moc pro člověka a pro všechny pozemské věci, že, jak jsem vám řekl, nejmenší z nich dokáže svým drápem otočit celou zemi. Jen Božská milost Ducha Svatého, udělená nám, pravoslavným křesťanům, pro božské zásluhy Bohočlověka, našeho Pána Ježíše Krista, jediná činí všechny intriky a podvody nepřítele bezvýznamnými! Motovilov se tehdy cítil hrozně. Potom se pod ochranou mnicha nemohl bát Satanovy zloby. Ale frivolní a odvážná výzva, s Božím svolením, nezůstala bez následků: byla přijata. Nad tím plakala duše světce, když se zjevila velkému arcibiskupovi v hodině svého oddělení od těla. Po smrti mnicha Serafima Motovilov brzy odjel do Voroněže, aby požádal o požehnání Jeho Eminence Antonína k cestě do Kurska, aby shromáždil informace o rodičích svého dobrodince a o jeho životě v Kursku a položil tak základ své práci při sestavování jeho života. Současně s tímto dílem musel z pověření biskupa začít sestavovat bohoslužbu a akatist sv. Mitrofanovi. Když se Motovilov rozhodl věnovat se službě Matce Boží a mnichu Serafímovi, nemohl ze své duše zahodit přitažlivost ke společenskému životu a rodinným radostem: vzpomněl si na předpověď otce Seraphima o nevěstě určené jemu a o její kráse, a protože ji neznal, očekával ji. Ale aniž by se rozešel se světem a stále šel cestou duchovního zdokonalování, nemohl se obejít bez duchovního vůdce. Seraphim byl nahrazen Anthony. Aniž by zradil svou víru v otce, poddal se vedení jiného svatého askety. Eminence okamžitě nesouhlasila s Motovilovovou cestou do Kurska a dlouho ho od cesty odrazovala a žádala, aby počkal a lépe analyzoval ručně psané a další informace o životě a zázracích svatého Mitrofana, které byly potřeba k sestavení bohoslužby pro něj. Vladyka předvídal strašlivé neštěstí, které Motovilovovi během této cesty hrozilo, a chtěl ji od Nikolaje Alexandroviče distancovat. Ale služebník Serafimov, horlivý a rychlý v rozhodování, nechtěl slyšet o odložení své cesty a jen váhal, čekal, až se biskup smiluje a nechá ho jít, když viděl jeho netrpělivost. Zdá se, že nadešla hodina Boží vůle a biskup nakonec požehnal netrpělivému Nikolajovi Alexandrovičovi cestu do Kurska, ale požehnal jaksi neochotně, se sevřeným srdcem. Motovilovovi se v Kursku podařilo shromáždit málo informací. Blízcí příbuzní, kteří si pamatovali světcovo dětství a mládí, někteří zemřeli, někteří upadli v zapomnění. I dům, ve kterém se mnich narodil a vyrůstal, byl zničen a na jeho místě vyrostly nové budovy. Byl tam jeden starý muž, ve stejném věku jako kněz, který mu poskytl informace, které jsou nyní obsaženy ve všech vydáních světcova života. Cesta do Kurska a pobyt tam byly docela úspěšné. Na zpáteční cestě do Voroněže čekala bouřka. Na jedné z poštovních stanic na silnici z Kurska musel Motovilov přespat. Zůstal zcela sám v pokoji cestovatelů, vytáhl z kufru své rukopisy a začal je třídit v tlumeném světle osamocené svíčky, která sotva osvětlovala prostornou místnost. Jednou z prvních, na kterou narazil, byla poznámka o uzdravení démonem posedlé šlechtičny Eropkiny ve svatyni svatého Mitrofana z Voroněže. "Říkal jsem si," píše Motovilov, "jak se může stát, že pravoslavná křesťanka, která se účastní Nejčistších a životodárných tajemství Pána, je náhle posedlá démonem, a navíc na tak dlouhou dobu, jako je více než třicet let. A pomyslel jsem si: "Nesmysl! To nemůže být! Kéž bych viděl, jak by se mě démon odvážil posednout, vždyť se často uchyluji ke svátosti svatého přijímání!...“ A právě v tu chvíli ho obklopil strašlivý, studený, páchnoucí mrak a začal vstupovat do jeho křečovitě sevřených rtů. Bez ohledu na to, jak nešťastný Motovilov bojoval, jakkoli se snažil chránit před ledem a smradem z mraků, který se do něj vkrádal, všechno to do něj vstoupilo, navzdory všem jeho nelidským snahám. Ruce byly jako ochrnuté a nemohly udělat znamení kříže; myšlenka, zamrzlá hrůzou, si nemohla vzpomenout na spásné jméno Ježíše. Stala se nechutná, hrozná věc a pro Nikolaje Alexandroviče začalo období těžkých muk. V tomto utrpení se vrátil do Voroněže k Anthonymu. Jeho rukopis uvádí následující popis mučení: "Pán mi zaručil, že skutečně, a ne ve snu nebo v duchu, prožiji tři muka gehenny. První je oheň, který je nezřetelný a neuhasitelný ničím jiným než milostí Ducha svatého. Tato muka trvala tři dny, takže jsem měl pocit, jako bych hořel, ale neshořel. Tenhle pekelný saze byly 17 nebo 16krát viditelné ze všech. muka ustala až po vyznání a přijímání svatých tajemství Páně s modlitbami arcibiskupa Antonia a litaniemi, které nařídil pro všech 47 voroněžských kostelů a všech klášterů pro nemocného bolyarinského služebníka Božího Mikuláše. Druhým trápením na dva dny byl prudký tatarák Gehenna, takže oheň nejen nehořel, ale ani mě nemohl zahřát. Na žádost Jeho Eminence jsem půl hodiny držel ruku nad svíčkou a ta se úplně zakouřila, ale ani se neohřála. Napsal jsem tento přesvědčivý zážitek na celý list papíru a přidal ruku k popisu sazemi ze svíčky. Ale obě tyto bolesti přijímání mi alespoň daly příležitost se napít a najíst, a mohl jsem se u nich trochu vyspat a všichni je viděli. Ale třetí muka Gehenny se sice o půl dne zmenšila, protože trvala jen den a půl a sotva více, ale hrůza a utrpení z nepopsatelného a nepochopitelného byly veliké. Jak jsem z ní přežil! Zmizela také po zpovědi a přijímání svatých tajemství Páně. Tentokrát mi s ní dal společenství ze svých rukou sám arcibiskup Anthony. Tato muka byla nepřetržitým červem Gehenny a tento červ nebyl viditelný pro nikoho jiného kromě mě a Jeho Eminence Anthonyho; ale zároveň jsem nemohl ani spát, ani jíst, ani nic pít, protože nejen já sám jsem byl úplně naplněn tím nejhnusnějším červem, který se mnou prolezl a nevysvětlitelně strašlivě ohlodal celé mé nitro a vylézající ústy, ušima a nosem se zase vracel do mého nitra. Bůh mi na to dal sílu a já jsem ji mohl zvednout a natáhnout. To vše prohlašuji z nutnosti, neboť ne bez důvodu mi bylo toto vidění dáno shůry od Pána, a nikdo by si nemyslel, že se odvažuji vzývat Jméno Páně nadarmo. Žádný! V den Posledního soudu Páně On sám, Bůh, můj Pomocník a Patron, dosvědčí, že jsem nelhal proti Němu, Pánu, a proti Jeho Božské Prozřetelnosti, čin, který ve mně vykonal.“ Brzy po této hrozné zkoušce, která byla běžnému člověku nepřístupná, měl Motovilov vidění svého patrona, svatého Serafima, který utěšoval trpícího slibem, že se uzdraví, když objeví ostatky svatého Tichona ze Zadonska a že do té doby ho démon, který ho posedl, už nebude tak krutě mučit. Jen o více než třicet let později se tato událost odehrála a Motovilov na ni čekal a čekal na uzdravení ze své velké víry. Pekelná, v doslovném smyslu slova, muka Motovilova, na jejichž úlevě se tak aktivně podílel svatý manžel arcibiskup Antonín; konečně ho přivedl blíž k Eminenci. Anthony ho miloval skutečně otcovskou láskou. Tato láska, tato intimita komunikace, kterou Motovilovovi poskytly dvě velké lampy ruské pravoslavné církve - Serafim a Anthony, z nichž jeden se již stal s modlitbou uznán za svatého - to samo o sobě slouží jako nezvratný důkaz, že v Motovilov Rusko ztratilo muže mimořádného v duchovní síle nejen tím, že tuto sílu nevyužívá, ale během svého života zesměšňuje svého dlouho trpícího majitele. A tyto síly byly obsaženy v neotřesitelné, ohnivé víře čistě konfesního charakteru a ohnivé lásce k Trůnu a vlasti. Motovilovovo hrdinské tělo hořelo a pomalu dohořívalo od plamene, který ho požíral, zažehnuto srdcem rozhořčeným nad zjevným odpadnutím vůdců Ruska od spravedlivé víry jejich otců a od oddanosti trůnu. Nedalo se utěšit proroctvím, že „toto musí být“, proti všemu „tomu“ se postavil hrudí, celým hrdinským tělem ležel na prahu těch otevřených dveří, kterými se všechna ta nepřátelská armáda vloupala do Ruska, které si pošetilí současníci spletli s anděly světla, kteří jim údajně přinášeli skvělé myšlenky – svobodu, rovnost a bratrství, ale ve skutečnosti – zkázu. Jak by tehdy, svedeni nepřátelskými vizemi, v člověku oceněném největšími odhaleními nepoznali „blázna“, kterým ho oslavovali. Nyní je Seraphimova svatost jeho ochranou. Ale tenkrát mu bylo souzeno vypít kalich hořkosti až do dna a vypil ho neohroženě, ani jednou neobětoval svou víru ani přesvědčení. Srdce ti krvácí, když v jeho rozházených papírech tu a tam vidíš výkřiky mučící jeho duši: "Jsem křesťan! Slyšíš všechno?.. Jsem křesťan!"... Takto zvolali pouze mučedníci prvního úsvitu křesťanství v reakci na podobné a kruté výkřiky vítězného pohanství: "Christianos ad leones!" - "Křesťané lvům!" Velké bylo toto lidské trápení, že jen papír se svěřoval s takovými výkřiky duševního trápení! V hrozný soudný den Motovilovovi oplatí!... Blízkost Anthonyho, komunikace s ním v duchu, svět nepřátelský ke zpovědníkovi donutil Motovilova věnovat veškerý čas bez ekonomických starostí a starostí o rychle se rozvíjející Diveevo 42 Eminenci. Šest set mil od jeho Simbirského panství Tsylnyj do Voroněže pro něj nebylo překážkou a jeho duše obecně nepoznala žádné překážky ve vyznání své lásky a víry. Jednou, na konci šestého týdne Velkého půstu, byl Motovilov v Sarově s opatem Nifontem. Neblížily se časné ani pozdní Velikonoce. Jarní křižovatka byla venku v plném proudu, ale voda v řekách a jezerech ještě nebyla narušena. Poté, co pro Diveeva něco dosáhl od opata (tehdy se Sarov ještě významně podílel na jeho osudech), Motovilov na oslavu odjel do Voroněže za Anthonym, aby oslavil Velikonoce. - Šílenství! Kam jdeš v tak špatném počasí? Cestou vás totiž zalije voda! - zvolal zděšený opat, který byl k Nikolaji Alexandrovičovi laskavě nakloněn. "Antony na mě bude čekat." A ty sám víš, jaké mám koně,“ oznámil Motovilov a okamžitě je přikázal zapřáhnout a odjel do Voroněže. Motovilovovi koně se nevzdali a na Bílou sobotu, kolem druhé nebo třetí hodiny odpoledne, už byl čtyřicet nebo padesát mil od Voroněže, ve vesnici Kňaž-Baygora. Pro zkrácení trasy se musel přesunout pod hrází rybníka. Jarní voda už lámala ledy a tlačila se na hráz. Rolníci nás odrazovali od pohybu tímto místem s tím, že nyní bude hráz spouštěna, a doporučili nám to oklikou. Jít oklikou znamenalo přijít pozdě na matin... - Proč o tom přemýšlet! S Bohem jsem šel pod přehradu! - vykřikl Motovilov. Pojďme rychle! Koně vzlétli a vrhli se jako šíp na druhý břeh. Než saně stačily dosáhnout poloviny nebezpečné cesty, voda se pustila a voda jako svislá stěna tři sáhy vysoká letěla na Motovilov a zasypala jeho, kočího i trojku; Motovilov se zmohl pouze na výkřik: - Svatý Mitrofane, zachraň! A na nic jiného jsem si nevzpomněl. Probudil se už na druhé straně. Namydlená trojka mohutně kosila své boky, ze kterých tekla voda jako proud. Kočí, celý mokrý, stál poblíž saní a tlačil pána v bezvědomí. Sáně byly plné vody. Převrátili saně, vypustili vodu, utřeli kufr a znovu: - Pojďme rychle - přijdeme pozdě na matinku! Ale Motovilov se na maturanty nezpozdil. Promrzlý a zledovatělý vstoupil do arcibiskupských komnat právě ve chvíli, kdy už biskup šel do kostela. Biskup ho pozdravil slovy: - Svatý Mitrofan mi oznámil tvou zázračnou spásu a že dorazíš k nám. Rychle se převlékněte a pojďme společně vzdát chválu Pánu Bohu za to, že vás vysvobodil z arogantní smrti! Kufr s Motovilovovými věcmi se ukázal být uvnitř suchý. Tento matin zůstal pro Motovilov památný. Během liturgie, kterou arcibiskup Anthony sloužil, ho s něhou a hrůzou viděl obklopeného světlem neblikající záře, a když biskup vyšel z oltáře, aby požehnal lidu a pomodlil se za nejvyšší požehnání hroznů zasazených Pánovou rukou, viděl z Antonínových rtů vycházející plamen v podobě zahalujícího plamene a obklopujícího každého jejich služebníka. jeho nepopsatelné světlo. Ale ne každý byl odměněn dotykem tohoto podivuhodného plamene: někteří, kterých se plamen dotkl, se rozjasnili a začali zářit stejným světlem jako vládce; tento Božský plamen obcházel ostatní a zčernaly jako uhlí. Mezi koncelebranty byl jeden arcikněz - Motovilov ho viděl jakoby přepásaného jako zavinovačky s černými pruhy. „Jeho vzhled byl jako zebra,“ píše Motovilov, a následně byl tento arcikněz brzy odhalen za některé špatné skutky a sesazen ze své hodnosti. „Jestli jsem byl během této bohoslužby v nebi nebo na zemi, to nevím, ví to Bůh,“ vzpomíná Boží služebník Nikolaj Alexandrovič s velkým obdivem. Během bohoslužby arcibiskup Anthony dvakrát nebo dvakrát oduševněle pohlédl na Motovilova a jeho milosrdný pohled jako by se ho zeptal: "Vidíš projevy Boží milosti dané skutečně věrným?" A Motovilovův pohled odpověděl: "Vidím, bojím se a ve velké úctě se nesmírně raduji!" Kdo by v té době mohl věřit Motovilovovu svědectví?! Blížil se práh šedesátých let: ve vzduchu už dozrál duch materialismu – pro něj asketové neexistovali a Motovilov pro něj byl buď lhář, nebo šílenec. Ale lhář ještě musel být vyvrácen, ale stálo to za to šílence? Po této bohoslužbě o Jasném zmrtvýchvstání Krista oba spolusekretáři - velký biskup a laik Motovilov - dvě noci nespali a strávili je v duchovním rozhovoru o tom, co se stalo, a o dalších tajemstvích podivuhodného Božského vidění hříšných lidí. Nevím, kam se poděly poznámky o těchto nocích plných milosti. Tyto poznámky jsem nenašel v hromadě papírů, které jsem dostal k posouzení. A měli být... Konečně nadešel čas, aby se naplnila proroctví svatého Serafíma o svatbě Nikolaje Alexandroviče s nevěstou, kterou mu Bůh určil. Zatímco se staral o Divejevský klášter a často jej navštěvoval, onemocněl na jedné ze svých cest a byl nucen asi rok ležet ve svém domě ve vesnici Divejevo nedaleko kláštera. Poznal svou nevěstu pro tuto nemoc. To byla, jak jsme řekli výše, neteř dvou velkomyslných jeptišek Divejeva, Marie Semjonovny a Praskovje Semjonovny Miljukovové, v té době sedmnáctileté krásky Eleny Ivanovny. Žila v klášteře, nosila „černé šaty“, ale neskládala sliby poslušnosti a mnišství. Nevím, jak k tomuto sblížení došlo, a nesnažil jsem se to zjistit, přestože jsem měl příležitost se jí na to zeptat v rozhovorech s Elenou Ivanovnou: láska je něžná květina, dotknout se jí může jen blízká a také jemná ruka; o to něžnější je sušený květ zkušené staré lásky - jak snadné je neopatrným pohybem rozházet jeho odkvetlé okvětní lístky!... Není však těžké uhodnout, na jakém základě k tomuto sblížení došlo: láska k Serafimovi, láska k Diveevovi - tyto dva pocity spojily srdce Nikolaje Alexandroviče a Eleny Ivanovny do jedné manželské lásky a jejich svatba se konala v roce 1840 za okolností, které byly zcela v souladu s předpovědí mnicha Serafima. Motovilovovo přání se splnilo - Elena Ivanovna byla v plném smyslu slova „vychována jako klášter“. Tato svatba připoutala Motovilova k Diveevovi ještě více: vzpomínky na dětství a všichni příbuzní Eleny Ivanovny zůstali v tomto nádherném úkrytu Královny nebes a on se stal ještě sladším, ještě bližším srdci Nikolaje Alexandroviče. Svět mu ale tuto svatbu neodpustil, stejně jako mu neodpustil nic v jeho životě: Nikolaj Alexandrovič s Diveevem a jeho vznikající rodinou zůstali na tomto světě úplně sami. Serafim v něm tedy s otcovskou láskou vymýtil vše světské a soucitně, ale vytrvale ho vedl k samotnému duchovnu. A svět měl o čem klábosit a bylo od čeho Motovilova o této svatbě odstrčit. Ale v osobě své manželky našel plnost radosti ze života – byla jeho „pravou sestrou jak podle praotce Adama, tak podle Pána Ježíše Krista“. Po svatbě se mladý pár natrvalo přestěhoval do Tsylny, motovilovského panství Simbirsk. Duševní nemoc, jak je dnes zvykem nazývat vážnou nemoc, kterou trpěl Nikolaj Alexandrovič, se v ničem neprojevila, alespoň se neprojevila v bolestné podobě, kterou trpěl ve Voroněži. Jen v něm čas od času hlodala jakási vytrvalá melancholie, jejíž každý útok zmírňovala Svatá mystéria a zbožné výlety do vzdálených i blízkých klášterů – do Kyjeva, Voroněže, Zadonska, Sarova a Diveeva. To byla oblíbená místa jeho pilných poutí. Ale i jiná svatá místa Svaté Rusi přitahovala jeho duši milující Boha. Není divu, že ho sv. Serafín nazval „vaší láskou k Bohu“. Kdekoli byl během svého křesťanského života, koho viděl tohoto muže, planoucího vírou!... Jeho druhý dobrodinec, Antonín z Voroněže, pokojně odpočíval v Pánu. Ale jako sirotek ve světě Motovilov nezůstal sirotkem ve světě duchovního zdokonalování: žil v úzkém společenství, dalo by se říci, se všemi skutečnými pilíři pravoslaví té doby. Nehledal je ve výšinách hierarchie, ale v pouštích, doupatech a hlubinách země. Tam ve skrytém, tajemném tichu, nepřátelskému světu neviditelnému, ve vnitřní poušti klášterního plotu našel ony neznámé pracovníky velkého křesťanského ducha, jichž není celý svět hoden a jimiž dodnes září málo vídané, skromné ​​mnichy a jeptišky pravoslavných ruských klášterů. Ve volných chvílích po obchodních cestách v Diveevu nebo na poutích se Motovilov věnoval vzpomínkám na Serafima: a pokud se v současné době dal život světce sestavit tak podrobně a pečlivě, pak za to pravoslaví vděčí především Nikolajovi Alexandrovičovi. Když sloužil Diveevovi, nikdy ho neomrzelo sloužit Seraphimovi. Mezitím se v tajemných hlubinách století objevovaly pro Rusko těžké události – blížila se válka v Sevastopolu. Motovilov reagoval na národní katastrofu po svém: kdo chtěl a kdo nechtěl poslouchat, řekl všem, že nadešel čas pokání, že „lahev hněvu Páně“ je připravena vylít na Rusko za zradu všech domácích základů a hlavně za zradu pravoslaví. Dívali se na něj jako na blázna a vysmívali se mu do očí i za očima a jak mohli, uráželi ho. Při prvním výstřelu, namířeném na sevastopolské bašty z nepřátelských lodí, poslal císaře, aby byl poslán do Sevastopolu, kopii ikony Matky Boží „Radost všech radostí“, před kterou se modlil celý svůj život a v modlitbě zemřel mnich Serafim a v hořké předtuše očekával Boží hněv. Události ukázaly, že Motovilov se nemýlil. V Motovilovových poznámkách jsem musel najít mimořádně zajímavou epizodu z éry obrany Sevastopolu, která zůstala zcela neznámá. Duch doby se ho snažil skrýt před světem, který mu otrocky sloužil. Zemřel velký suverén Nikolaj Pavlovič. Válka v Sevastopolu už skončila. Přišly velké dny korunovace císaře Alexandra II. Motovilov byl spolu s dalšími šlechtici vybrán jako deputace šlechty Nižního Novgorodu pro korunovační dny v Moskvě. Na jednom z večerů s knížetem Ivanem Feodorovičem Zvenigorodským měl možnost setkat se s jedním z hrdinů obrany Sevastopolu, admirálem Petrem Ivanovičem Kislinským. Motovilov se neopomněl zeptat, co se stalo s ikonou, kterou poslal zesnulému císaři, a zda byla doručena do Sevastopolu. Kislinsky mu odpověděl: – Ikona Matky Boží byla poslána od císaře, ale naše Klidná Výsost 44 jí nevěnovala pozornost a byla dlouho uložena v nějaké skříni, dokud se sám císař nezeptal, kde je umístěna. Pak ji našli a umístili na severní stranu a pouze severní strana, jak víte, nebyla dobyta nepřítelem. proč se divíš? Nikdy předtím jsme takové věci nedělali... Jednou jsem byl s Jeho Klidnou Výsostí a sedli jsme si hrát šachy. Náhle vstoupí pobočník a hlásí, že dorazil posel od arcibiskupa Innocenta z Chersonu a chce vidět vrchního velitele. Aniž by zvedl oči od hry, Jeho Klidná Výsost řekla: – Zeptejte se ho, co potřebuje? – Posel řekl, že potřebuje vidět vaše lordstvo osobně! "Co potřebuješ?" zeptal se vrchní velitel. Biskup mě poslal, abych oznámil vašemu lordstvu, že dorazil do Sevastopolu se zázračnou ikonou Kašperovské Matky Boží, a nařídil mi, abych vás požádal, abyste se s ní setkali u bran Sevastopolu. Pán nařídil říci: hle, Královna nebes přichází zachránit Sevastopol. - Co, co? co jsi říkal? Opakovat! – Hle, Královna nebes přichází zachránit Sevastopol! - A! Řekněte tedy arcibiskupovi, že královnu nebes obtěžoval marně – bez Ní si poradíme! Tak skončil jeho nejslavnější rozhovor s arcibiskupovým poslem. A pak se stalo toto: tato odpověď byla Innocentovi sdělena v celé závažnosti její hrubé a rouhačské podoby. Pak biskup rozhodl: "Nepřijímají nás, tak půjdeme sami!" - a nařídil, aby svatou ikonu vzali před ním do bašt. Najednou mu oznamují, že ikona nepřichází, že koně se zastavili. "Tak to poneseme," řekl biskup. Ikona se ale nenechala nést dál než na severní stranu. Nedalo se s ní pohnout. Když viděli tento zázrak, sloužili modlitbu za Královnu nebes na severní straně a biskup vzal ikonu zpět. Jaké to bylo slyšet zapáleného Motovilova! 45 Konečně přišla šedesátá léta. Proběhla v Rusku dlouho očekávaná oslava otevření sv., pravoslavnými věřícími. ostatky svatého Tichona ze Zadonska. V den zahájení, během liturgie, Motovilov stál u oltáře, modlil se a hořce plakal, že mu Pán neposílá uzdravení, na které podle zaslíbení sv. Serafima čekala jeho zmučená duše. Během zpěvu cherubů se podíval na vyvýšeninu a uviděl na ní svatého Tichona. Světec požehnal plačícího Motovilova a stal se neviditelným. Motovilov se okamžitě cítil uzdraven. Kdo může popsat radost z naplněné víry?! Od té chvíle už Motovilov nepatřil sám sobě, ale odevzdal se celé službě Bohu. Události vnitřního ruského života, které se mu měnily před očima, i když ho rozčilovaly, i když stále celou svou duší nenáviděl ducha doby, která ho pobouřila, kterému nikdy neříkal jinak než „duch Antikrista, který má přijít na svět“, už téměř přestal otravovat svět svými udáními a proroctvími. Jen jednou to Motovilovovo horké srdce nevydrželo. „Nejlepší lidé“ oslavili otevření tehdy nových zemských institucí a samozřejmě to oslavili, jako obvykle, bohatou večeří. Motovilov byl na této večeři. Poslouchal, poslouchal kvetoucí projevy nově narozených předsedů zemských sněmů a najednou vyskočil se sklenkou v ruce: "Zvedám svou sklenici vysoko k rychlému zničení této instituce, jejíž založení tak slavnostně oslavujete." Pokud nezahyne, zničí Rusko. Zvedám svou sklenici vysoko, abych ji rozbil o zem, aby nikdo nemohl říct – napil jsem se z Motovilovovy sklenice na smrt Ruska! Rozbil sklenici a odešel ze slavnostní večeře. Tak skončila celá politická kariéra posledního z mohykánů starého vznešeného ruského ducha. Poslední léta svého života Motovilov konečně oddal putování. Na celém území Velké Rusi viděli jeho červený kožich. Tak mu říkali „pán v červeném kožichu“. Od Tichonu po Mitrofan, od Serafima po žleb Královny nebes v Divejevu, od Antonia a Theodosia po Alexandra Něvského - přes všechna svatá místa, s žízní, neuhasitelnou žízní po svatyni, tento služebník Matky Boží a Serafínů přešel a pohnul se. V průběhu let v něm stále více přibývalo to, čemu lidé říkali podivnosti. Podle Diveeva, kterého miloval až do sebezapomnění, chodil za každého počasí - ať byla zima, déšť nebo sluníčko - vždy s nepokrytou hlavou a považoval za svatou povinnost alespoň jednou denně projít kolem celého kanálu Královny nebes. Když bylo ledové počasí a nedalo se projít po dosti vysoké šachtě tohoto příkopu, sestoupil na všechny čtyři a tak na všechny čtyři a šel po tomto pro něj posvátném místě, po kterém, jak řekl mnich Serafim, procházely Stopy samotné Královny nebes. Někteří se mu smáli a bylo jich mnoho, příliš mnoho; No a našli se i tací, kteří plakali dojetím. Kdo pochopil, samozřejmě. Proboha, svatá blázen z Divejeva, blahoslavená, velká služebnice Boží, Pelageja Ivanovna Serebrenikovová, ho považovala za svého a nazývala ho Nikolko. - Jsi blázen, Nikolko! "Stejně šílený jako já!" říkával mu blažený. A ona ho milovala! Jednoho rána v březnu nebo dubnu 1878 řekl Motovilov Eleně Ivanovně svůj sen: – Dnes, matko, jsem ve snu viděl Královnu nebes. Milosrdně se na mě podívala a řekla mi: napište Zosimovi do Zadonska 46, ať vám pošle přesnou kopii Mé ikony, která tam slouží jako oltářní obraz. Až to přijmete, zavedu vás na tak svatá místa, která jste ještě neviděli, a ukážu vám takové svaté Boží svaté, o kterých jste nikdy neslyšeli. - Takže, matko, přemýšlím, že napíšu guvernérovi a opatovi Zadonsku - ať mi pošle tuto ikonu. -Kam ji vezmeš? Vždyť celý náš obraz je ověšen ikonami!“ Elena Ivanovna mu odpověděla. Napsal tedy Zosimě. Zosima, přítel Nikolaje Alexandroviče, odpověděl na tento dopis takto: "Vím, že už v obraze nemáte místo. Obrázek je velký a bohužel vám ho nemohu poslat." "Můj Motovilov tady byl smutný," řekla mi Elena Ivanovna. Ale neuplynul ani týden, opět dopis od Zosimy: žádal o odpuštění za odmítnutí a napsal, že než stihl poslat svůj odmítavý dopis, hned další noc viděl ve snu Královnu nebes, jak mu výhružně vyčítá, jak se neodvažuje splnit Motovilovovu žádost. "Ikona," píše, "vám bude zaslána, jakmile ji namalujeme." Tuto ikonu jsme obdrželi v červenci. Můj Motovilov pro ni našel místo. Podíval jsem se - začal tyto peníze vkládat pod ikonu. Zabalte do papíru a odložte. Takže den, další a třetí. No, myslím, že chodí na svatá místa a vybírá peníze. Uběhlo tedy hodně času a on stále nikam nešel. Jednou jsem vešel do místnosti, kde visela tato ikona: hle, peníze, které tak dlouho sbíral, ležely na podlaze. Křičím na něj: - Nikolaj Alexandrovič a Nikolaj Alexandrovič! Takže budete vybírat peníze, nebudete mít za co chodit na svatá místa! Přišel na můj telefonát, vybral peníze, spočítal je; zdálo se, že trochu zbledl, ale nic neřekl a schoval peníze na stůl. Poté, co uběhlo trochu času, můj Motovilov onemocněl, šel si lehnout a začal slábnout a slábnout – lékaři nedokázali určit žádnou nemoc – a o devět dní později zemřel; nezemřel, ale tiše usnul jako dítě. V den své smrti přijal svaté přijímání. Teprve tehdy jsem pochopil, o jaká svatá místa a svatí Boží jde, které mu Královna nebes slíbila ukázat. Tři dny před jeho smrtí jsem ho ráno našel tak veselého, tak radostného. "Viděl jsem," říká, "náš dvůr je plný - všichni moji svatí dobrodinci se shromáždili na našem dvoře." Jaká radost! A třetího dne zemřel. Pohřbili jsme ho v Divejevu a zdá se mi, že kolik peněz Motovilov za obraz inkasoval, tolik mě stál jeho pohřeb." Slyšel jsem tento příběh od Eleny Ivanovny. A tady je to, co jsem slyšel od cely zesnulé divejevské abatyše Marie, matky Alžběty: „Nikolaj Alexandrovič, který odcházel před svou smrtí do provincie Simbirsk na své panství, byl zcela zdráv. Když se s námi rozloučil, řekl: „Sbohem, matky! Dá-li Bůh, třeba i bokem, dotáhni mě k sobě." Viděli jsme v těchto slovech, že Nikolaj Alexandrovič mluvil o životě příštího století, o klášterech, které Bůh připravil pro Divejevo. Ukázalo se ale, že předpověděl svou smrt. Přivedli ho, aby nás pohřbil, podle jeho vůle. Chtěli to přinést do našeho kostela Narození Páně, ale rakev byla velká a nevešla se do chrámových dveří - tady jsou úzké, víte - a museli být přivezeni bokem; tak to táhli stranou.“ K Motovilovově smrti došlo 14. ledna 1879. Do této doby v Divejevu čekali na ikonu Spasitele neudělaného rukama, kterou měl z války poslat bratr jedné z jeptišek Divejeva. Tato jeptiška stále běžela k blahoslavené Pelageji Ivanovně, aby zjistila, zda bude ikona brzy přinesena. V Diveevu o Motovilově nemoci nevěděli. "Jen počkej: nejdřív přinesou Nikolku a pak ikonu," odpověděl blahoslavený. A tak se také stalo. Tělo Nikolaje Alexandroviče Motovilova, služebníka Matky Boží a Serafima, bylo přivezeno k pohřbu do Diveeva a ikona byla přivezena za ním. Tak skončil dlouholetý život. Toto je příběh Motovilova. Byl požehnán a požehnaně zemřel. Někteří se tomuto příběhu zasmějí a někteří možná i trpce pomyslí. Ach, jak bych si přál, aby můj čtenář mohl o tomto příběhu přemýšlet! Dopis N. A. Motovilova císaři Mikuláši I. 47 Milosrdný vládce! V důsledku mé loajální touhy mít to štěstí, abych co nejpokorněji osobně podal Vašemu císařskému Veličenstvu zprávu o prorockých slovech velkého staršího Serafíma, mi pan ministr Vašeho nejvyššího soudu, hrabě Vladimír Feodorovič Adlerberg, nařídil, abych se odvolával na hraběte Alexeje Feodoroviče Orlova 48, a beze strachu jsem mi sdělil vše, co jsem sdělil. vím, že jsem toto téma nastínil na papíře v jeho úplnosti a celou jeho podstatu slovy co nejkratšími, a kdybych mohl, nehledal bych štěstí, abych to osobně co nejpoddajněji oznámil Vašemu císařskému Veličenstvu. Toto je význam formy, ve které mi byla předána Vaše Nejvyšší vůle, Nejmilostivější Velký suverénní císaři, ale jak vyvážit prostor stručností, bezpečnou lehkostí ústního hlášení o všech předmětech s nevyhnutelnou opatrností předkládat stejné myšlenky na papíře, a konečně, co si myslet o návrhu nehledat příležitost, byť jen na jediný okamžik, užít si své vytoužené téma štěstí. požehnaná tvář Nejvyšší osoba vašeho imperiálního Veličenstva, když vaše velkorysá dostupnost, Most August Monarch, je tak velká, že vás neskryje před posledním z vašich věrných poddaných. Říkají mi, že nejasnost současné situace naší vlasti se mimovolně stává hlavním důvodem toho, že jen stěží bude možné, abych byl poctěn tím největším štěstím, abych tě osobně viděl, z hloubi srdce můj nepředstíraně milovaný panovník. Ale stačí dvě, tři nebo dokonce čtyři minuty, aby vrchní panovník příznivě poslouchal slova velkého staršího Serafima – slova, která jsou v současném stavu naší vlasti jen stěží a měla by být představena Vašemu imperiálnímu Veličenstvu – ubere tolik času vašim velkým obavám o neochvějnost vaší moci a o tom, jak mohou být slova ruského štěstí překážkou? pouze pro vaši Nejvyšší Osobu, bez níž nemůže být štěstí na ruské zemi, a týkají se pouze. A bylo vůbec možné, aby to, co jsem dal na papír, bylo upozorněno na vás, byť jen jedno slovo mé pravdy, aniž by to bylo nesprávně interpretováno nebo zcela opuštěno jako naprostá chyba, v naději, že nikdy nebudu poctěn štěstím, že vás osobně uvidím, Pane, a budu vám o všem hlásit naprosto spravedlivě. A nebuďte tak laskav, abyste si mysleli, že se odvažuji vyjádřit tak zcela podřízeně, aniž bych k tomu měl jakýkoli důvod. Ne, Vaše Císařské Veličenstvo, nikdo víc než já nemá na takový způsob uvažování nepopiratelné právo, pro mě sice velmi nepříjemné, nicméně nevyhnutelně ode mne vynucené. Abych dokázal svá skutečná slova, měl bych jen, alespoň ve stručných obrysech, postupně vyprávět všechny okolnosti mého života, které k tomu sloužily jako hlavní i doprovodné a poslední motivační důvody, ale abych vaši nejmilosrdnější Nejvyšší pozornost skutečně nepoužíval ke zlu, dovolím si uvést pouze jeden příklad: Vaše Císařské Veličenstvo pravděpodobně zná případ o dvou divejevských ženských komunitách – podstata toho případu, oficiálně uvedená, je k dispozici na Svatém řídícím synodu, tento případ začal na mou žádost, ale je oficiálně prezentován tak, že jsem ve skutečnosti vše, co s ním souvisí, uvedl na papíře; zde je nejkratší popis, můj vlastní, jeho pravé a skutečné podstaty. Jaroslavlská statkářka, plukovník Agafja Simeonovna Melgunova, rozená Belokopytova, tonzurovaná v kyjevsko-frolovském klášteře, Alexandrova jeptiška, byla ve snu poctěna tím, že obdržela od Matky Boží oznámení, že by neměla ukončit svůj život v Kyjevě, ale jít na sever velkého Ruska, kde jí projeví přízeň královna Hea Bože, postaví se klášter panen, do kterého Ona přinese své požehnání z Ibérie, Athosu a Kyjevsko-pečerské lávry, rovnající se těmto třem svatým místům se svým nebeským požehnáním 49 . Jeptiška Alexandra viděla druhé zjevení Matky Boží v provincii Nižnij Novgorod v okrese Ardatov, ve vesnici Diveevo, přesně na místě, kde později velký starší Seraphim postavil dvouoltářní kostel Narození Krista a Narození Panny Marie. Stará paní Boží se po mnoha letech klášterních prací strávených poblíž tohoto místa nakonec šest měsíců před svou smrtí usadila se třemi sestrami naproti tomuto místu, o kterých jí Královna nebes ve vidění řekla, že je to přesně ta, která bude patřit velkému klášteru, který jí byl předpovězen v klášteře Frolovsky Kyjev-Pechersk, a když zemřela, dala příkaz k převzetí duchovní péče o pouštního Sera-Sarodfiho. toho, kdo podle proroctví Matky Boží měl kdysi základ toho velkého kláštera. Po její smrti se v místě jejího bydliště shromáždily další k těm sestrám, které k ní přišly a zůstaly po ní, a bylo založeno společenství, které obsahovalo chartu a modlitební pravidlo, stejné jako pravidlo Sarovské Ermitáže. Mezitím hierodeákon, pozdější hieromonk Seraphim, uspěl v duchovních a mnišských skutcích během sedmnáctiletého pouštního života, kde mu bylo ctí snášet půsty - 3 dny a 7 dní, dva, tři, čtyři a šest týdnů a nakonec 72 dní - a poté bojoval s démony 1001 dní a já sám jsem nad nimi zvítězil a získal asi 1001 úst. A po tom všem, po pěti letech ticha na ústraní, když jako prorok Mojžíš Vidoucí Boží dosáhl úplného vnitřního a vnějšího osvícení naplněného milostí, rozhodl se chopit se zvelebování výše zmíněné komunity, která byla pod vedením Ksenia Michajlovny Milovanové, a chtěl je naučit jednoduchosti života a nejsnadnějšímu získávání milosti za mnoho let přesně stejným způsobem Ducha Svatého. milostí nabitá zkušenost, ale stala se málo, aby ho poslouchal, řka, že jim již dal listinu stavitel Pachomius, šéf Sarovské Ermitáže, a ona nesouhlasila s inovacemi, věříc, že dodržením předchozí listiny se ona a její sestry zachrání; a velký starší Seraphim, který nehledal své vlastní sourozence, ale svého souseda, je nechal o samotě a obrátil se k prvnímu, zcela oddělený od jakékoli komunikace s kýmkoli, pouštním obydlím, ale zjevila se mu Matka Boží, nařídila založit novou a druhou komunitu v Divejevu na poli poblíž té vesnice pouze dívek s podmínkou, že vdovy by v ní nikdy neměly žít, nepoložila a nepoložila tuto komunitu novou, nepoložila tuto komunitu, nevymyslela a nepostavila. sdělila ústně během Jejího zjevení velkému staršímu Serafímovi a při založení nového kláštera mu nařídila, aby vykácel dvoustupňový mlýn ze Sarovského lesa a připojil k němu celu v pořadí, které sama naznačila; z předchozí komunity vzít sestry, které sama označila jménem, a přidat k nim jen ty, které se mu Ona sama rozhodne ukázat, a na výše zmíněném místě, kde bylo Její druhé zjevení u jeptišky Alexandry, postavit na počest Narození svého Syna našeho Pána Ježíše Krista a Její vlastní kostel se dvěma oltáři, ve kterém budou sloužit jako jáhny, sloužit jako jáhny, sloužit z nejnovějších sester a sester své panny. podřídil kostel oddělení této dívčí komunity a slíbil, že jeho vlastní relikvie, stejně jako relikvie první Alexandry, jednoho dne spočinou v dolním kostele Narození Jejího - a přidal mnoho dalších předpovědí o této druhé panenské komunitě Diveyevo, nařídil, aby místo panství této komunity bylo obklopeno příkopem a valem vytvořeným prací všech sester komunity a sester Diveyem - od doby založení této nové komunity, přezdívané Mlýn, začaly existovat dva od sebe zcela oddělené kláštery, vůbec nepodřízené, i když ne zbavené křesťanského společenství; a z těchto dvou komunit mi zvláštním zjevením Matky Boží v noci 3. září, která se mu stala, dne 4. září, přikázal jménem samotné Matky Boží sloužit svému panenskému společenství a spojil své ruce s rukama dvou sester z tohoto společenství a řekl mi: „Stejně jako mi Matka Boží předala tuto komunitu z ruky do ruky, po převedení této služby do své smrti, tak sloužím. Královno nebes po celý svůj život a zachovej vše, co v něm je, jak se sama Matka Boží rozhodla v něm zařídit skrze mne, ubohý Serafime. A nadcházející léto s vámi budeme pracovat na těchto třech postelích.“ Poté, co všem sestrám oznámil, že mě Matka Boží ustanovila, abych byl jejich živitelkou po celý můj život, poslal mě do Voroněže. Po svém návratu jsem se po jeho smrti dozvěděl, že v Divejevu jsou dvě komunity a v Kulikovu, provincii Tambov v okrese Temnikovskij, začíná třetí, s požehnáním téhož velkého staršího; a poté, co jsem se podle jeho přikázání ujal sloužit své vlastní komunitě, Mill Maiden Diveyevo, a podle své vlastní, nikoli bez vůle Boží, což by zde trvalo dlouho vysvětlovat, a dvěma dalším, napsal jsem panu vrchnímu prokurátorovi Svatého řídícího synodu hraběti Nikolaji Alexandroviči Protasovovi, ze dne 38. ledna výše jmenovaných a různých o jejich existenci z 18. každé darování mých pozemků; a konečně, jelikož jsem byl v noci z 1. června na 2. června 1842 zvláštním uzdravením plným milosti, které mi bylo uděleno od vážné pohmožděniny po celém těle a vykloubení levé nohy a dvou žeber na levé straně, potvrdil, že moje žádost z 1. června 1842 byla spravedlivá a Bohu milá s rozkazem poslat ji bez pochyby jménu Rerodendu a Johnovi Arzamu z Pravého, Novgo Poslal jsem ji nejen tehdy - a pravého reverenda okamžitě na Svatý řídící synod, ale i poté s opakovanými žádostmi o dodržení všech mých podmínek pro darování půdy, které jsem stanovil, a starající se pouze o dodržování přikázání velkého staršího Serafíma a nepostradatelné vůle samotné Matky Boží, kterou jsem jím, nejprve a poté přímo prostřednictvím posledního, opakovaně hlásal, přímo na konci návrat k oběma Divejevským komunitám jejich dřívější identity, a skrze to nepostradatelné, navždy nezničené, skrze jejich dispensaci, zcela dokonalé naplnění vůle Boží, narušené nespravedlivým spojením; a to vše jsem nevyjádřil slovy, ale na papíře, s odkazem na samotné zákony - které hovořily v můj prospěch - a neučinil jsem to prostřednictvím nějakého nižšího a světského místa, ale prostřednictvím Svatého řídícího synodu. A prostřednictvím tak skvělého místa a veškerého mého výše uvedeného troufalého a spravedlivého naléhání, vynuceného ze mne pouze bázní Boží a láskou k Matce Boží, jsem se to snažil přivést k vaší Nejvyšší informaci, ale co bylo korunou všeho takového mého dlouhodobého a vytrvalého úsilí? Mé poměry byly zesměšňovány, já sám jsem byl odhalen, že jsem si lámal hlavu, nevím z čeho, spojení komunit nebylo připisováno falešné zprávě o jejich existenci, vynucené nespravedlivým naléháním jednoho z členů Svatého řídícího synodu, ale nejvyšší vůli Vašeho císařského Veličenstva, ačkoliv před vámi je celá správnost různých falešných výkladů dvou komunit zcela skryta. velkého staršího Serafima a pomlouval mě; a skrze koho se to všechno stalo? Prostřednictvím Svatého řídícího synodu a pomluva proti mně byla vznesena - prostřednictvím senátora! Jak po tom všem odpustím mou otázku, Vaše Císařské Veličenstvo, jak se odvážím prostřednictvím písemného prohlášení na papíře co nejpodrobněji upozornit Vaši Nejvyšší pozornost na tajemství Božích proroctví o Vás a Vašem Rusku, zatímco mně bylo přikázáno, abych je věrně předával pouze z úst do úst. Pokud si dovolíte o mně pochybovat, zda jsem nějaký zrádce a zda se odvažuji obtěžovat Vaše imperiální Veličenstvo zlými úmysly, pak se velmi pokorně odvážím přednést vaší celosrpnové pozornosti, Velký Pane, jaká krev mi proudí v žilách z otcovy strany, Motovilova. Mým předkům - slovanským panovníkům, rovným právům současným šlechticům, bylo ctí zúčastnit se spolu s Gostomyslem na povolání Rurika, Sinea a Truvora k vládě nad ruskou zemí, o které, ač jen já znám z našich rodinných tradic, není pochyb, a s Požarským a Mininem byli také dva Motovilovští. Moji předkové, při osvobozování Moskvy a Ruska od Poláků a poté při povýšení na Všeruský trůn Celosrpnového rodu Romanovů, od nich, od Eusebia Semenoviče Smirného-Motovilova, guvernéra Irkutska nebo Tobolska, můj pradědeček, dvorní rada Semenovič Michail, který pracoval společně s polním radou Semenovičem Michailem v Motovilu. svržení Birona a otevření v Sarov Ermitáž je akt, který císařovna carevna Alžběta Petrovna potřebovala při svém nástupu na všeruský trůn a po téměř tisícileté období své šlechty v ruském státě Motovilové, sloužící jako kapitáni a plukovníci, setniny střeleckých pluků a nyní nikdy nejsou guvernéry krajských pluků a guvernéry krajských provincií. Bůh nebo Panovník nebo Vlast, kteří sloužili jak jednomu, tak druhému a třetímu vždy s vírou a pravdou, a na mateřské straně, odvažuji se s poukazem na zesnulého předáka Nikolaje Alekseeviče Durasova a všechny potomky jeho sester dospět k závěru, že je ze stejné rodiny, a když byla vychována v jeho domě, měla velké štěstí a měla velké štěstí, že se mohla opakovaně těšit vaší babičce, Emmypressu. Skvělé, čehož poctil i můj rodič, který zahájil svou službu u nejvyššího soudu Jejího Veličenstva a byl nucen odejít do důchodu jen kvůli svým vážným nemocem, které ho deprimovaly po celý život. Odpusťte mé šílenství, Vaše Císařské Veličenstvo, kdybych se odvážil vzpomenout si na zásluhy svých předků, ale sám jsem se neodhodlal udělat pro vás nic užitečného, Velký Vládce, a ještě jednou, velmi laskavě, laskavě mi položte jednu otázku, co kdyby každý z velkých hodnostářů obklopujících váš trůn dostal v životě alespoň polovinu překážek, s nimiž jsem mohl být vašemu Veličenství odstraněn. dělají pro vás alespoň něco dobrého? A pokud jim nikdo nebránil ve službě vám, Velký suveréne, proč jsem tedy nejenže nebyl 14 let po sobě vpuštěn do veřejné služby, ale dokonce i nyní a při mé druhé návštěvě vašeho severního hlavního města mi navrhují, abych nehledal osobní všeoborové zastoupení u vašeho císařského veličenstva, zatímco vy sám se nehodláte skrývat před posledním ze svých vojáků? Prosím, velkoryse odpusťte upřímnou jednoduchost mého loajálního projevu, a pokud můžete, pak neodmítejte, znovu prosím Vaše Císařské Veličenstvo, mou vytrvalou prosbu, abyste mi co nejmilosrdněji dovolili, abych vám slovně sdělil slova velkého staršího Serafima, který mi o vás řekl, Velký Panovníku, že jste v jádru křesťan, kterého si to o sobě mnozí netroufají říci od Seraphiů. že jeho smrt bude podobná smrti sedmi mladíků, kteří spali v efezské jeskyni. A co mi bylo o něm objasněno, je, že vstane před všeobecným vzkříšením z mrtvých za vlády Tvého císařského Veličenstva a pouze pro tebe, Velký Vládce, o čemž všem v plnosti všeho a výše uvedeného, když jsem to zcela spravedlivě vysvětlil, z povinnosti věrného pravoslavného křesťana, že jsem oath-reugumentem stvrdit sám sebe. Vašeho císařského Veličenstva, a pokud si nanejvýš milosrdně dovolíte, abych vám prozradil tajemství, jehož hodnotu jsem nepřeháněl jen proto, že jsem chtěl a chtěl dovolit tomu nejpoddajnějšímu soudu ze všech, aby jej skutečně a spravedlivě posoudil, pak budu neustále děkovat Pánu, který vám to vložil do srdce, včas, abych naslouchal své věrné řeči. Pokud ne, pak když jsem to vydržel dvacet dva let a nikomu to neprozradil, vezmu si to s sebou do hrobu s hanebným svědomím, že jsem před Pánem ukryl talent, který mi byl svěřen prostřednictvím Jeho velkého služebníka Serafima. Nejvěrnější otrok Vašeho císařského Veličenstva, titulární rada, čestný dozorce okresní školy Korsun, člen vězeňského výboru Nižnij Novgorod-Ardatov a kandidát na místo simbirského svědomitého soudce Nikolaj Alexandrov, syn Motovilova. Mám přechodné bydliště v Petrohradě, 1. adm. častá 1. čtvrť v ulici Bolshaya Millionnaya v domě hraběnky Zubové, poblíž Mozalevského č. 4 Dopis císaři Nicholasi I. [Slovo velkého staršího Seraphima] Všesrpnový panovník, milosrdný suverén! Poté, co jsem měl to štěstí osobně vidět na vlastní oči Nejvyšší velení Vašeho imperiálního Veličenstva o nejpoddajnější zprávě o slovech Velkého Staršího Serafíma na papíře, spěchám, abych pro mě okamžitě splnil vaši Nejposvátnější Vůli. Zde je obsah jeho rozhovoru na Velikonoční čtvrtek 1832: - Poté, co podrobně vyprávěl o Eliášovi Tišbitském a o Abisai, vojevůdci Davidově, o Gideonovi, vůdci izraelského lidu, došel k závěru, že v Rusku je stále mnoho lidí věrných Bohu, ačkoli duchovní zkaženost mnohé odvádí od Boha, a řekl, že je nutné sloužit králům, protože Abishai, který byl připraven obětovat svůj vlastní život jako Bůh, byl pro Davida stokrát ochoten obětovat svůj život. čekat na Boží volání a vyvolení, a pak, jednajíc podle Boha, nezoufejte, i když se jejich horlivosti pro vlast nedostalo náležitého ocenění, protože láska k caru a vlasti je Bohu milá, a pokud ji lidé neocenili, pak ho Bůh odmění - zeptal se mě, co přesně mě táhne do Petrohradu; Řekl jsem, že je mým přáním tam sloužit Vašemu imperiálnímu Veličenstvu; proč tam, a ne na jiném místě, odpověděl jsem, že jsem vám blíže, v případě potřeby, jsem okamžitě připraven prolít do poslední kapky své krve, pokud by to bylo nutné pro vaše celosrpnové zdraví, a být, pokud možno, co nejvíce pomáhat Bohu, užitečný Církvi Kristově. Odpověděl: „Vaše horlivost je Bohu milá a on vás pro ni neopustí, ale protože jste podle slova proroka - v příznivý čas poslouchali a v den spásy jste vám pomohli - pak horlivost, i když pro Boha a ne podle rozumu (tedy předčasně), se nejen Bohu nelíbí, ale je také hříchem, pokud není na vaší cestě k císaři a lidu - tedy nyní vaše cesta není kteří jsou k němu nelaskaví, dozvědí se o něm předčasně, může vám to ublížit, ale starejte se o Vládce, Pán ho zachová v srdci je křesťan, což o sobě někteří ani velcí duchovní lidé nemohou říci Velký byl suverénní císař Petr I. Alekseevič, pro kterého byl právem nazýván Velkým a Otcem Jeho Vlasti I. Posuďte sami: Petr Veliký žil v době, kdy přední bojaři cenili carův majetek jediným pohledem, jako by to bylo milosrdenství boží, a všichni se tiše podřizovali carovi, takže se mu vládlo snadno. Ale nyní už lidé nejsou stejní, a pokud přes všechnu tuto změnu poslouchají Panovníka a jeho nepřátelé se třesou, pak sám náš Pán Ježíš Kristus a Matka Boží pomáhají ve všem pro nepředstíranou víru své pravoslavné víry, právě s tím je nad Petrem Velikým a proto mu Bůh ve všem pomáhá a ve svých dnech už to nebude mít tak vyvýšené, že nejen Rusko nebude nad veškerou její zemi. naučit se cokoli od cizinců a také budou mít příležitost navštívit naši ruskou zemi a naučit se od nás pravoslavné křesťanské víře a zbožnému životu podle této víry; a zpočátku bude pro panovníka mnoho a mnoho zármutku a budou opakovaně hledat jeho zasvěcenou hlavu a břicho královské rodiny, ale Pán ho bude vždy chránit a celý jeho srpnový královský dům; kvůli jednomu spravedlivému je zachráněn celý klan, což říká kvůli třem, a v jeho suverénní rodině, podívej se, lásko k Bohu, kolik svatých relikvií je z jeho korunovaného masa a krve, myslím, že existuje více než tucet svatých Božích, takže jsou to všechny modlitební knihy pro jeho klan a jeho posvátnou imperiální osobu; I když jeho nejvznešenější rodič, nejzbožnější carevna Maria Fjodorovna, je jako drahá matka všem sirotkům a potřebným, a to je dílo svatých jen pro bohulibé manželky, a je-li něco velkého na prostém člověku, zvláště na posvátném, korunovaném královském člověku, je milé Bohu a panovníkovi, který zemřel v Bohu, císaři Pavlovi, jak byl jeho rodič, císař Pavel, nejvznešenější. ctil její svatá ustanovení a jak mnoho vykonal pro její dobro, málokterý z ruských carů, jako on, sloužil církvi Boží; a Pán pomůže Jeho imperiálnímu Veličenstvu a ještě mnohem více vykonat pro naši svatou pravoslavnou církev a jedinou pravou, neposkvrněnou apoštolskou ekumenickou církev Kristovu v celém vesmíru, ale předtím bude muset panovník i ruská země vytrpět mnoho zármutku; povstanou proti němu nejen vnější nepřátelé, ale i vnitřní, a tak to bude: vzbouřenci, kteří povstali proti carovi při jeho nástupu na trůn, se chlubili, že tráva byla posekána, ale kořeny zůstaly, ačkoli to nebylo podle Boha, že se tím chlubili, ale je to pravda, protože hlavní vůdci tohoto zlého úmyslu vtáhli své vlastní, ale sami se tím zradili. stranou, a tak jsou a budou usilovat o zničení panovníka a celé jeho královské rodiny a budou opakovaně hledat, zda je možné se jich nějak zbavit, a když jejich opakované pokusy neuspějí, přejdou k něčemu jinému – a budou se snažit, že pokud jim to bude možné, tak na všech vládních pozicích budou všichni lidé, kteří s nimi buď souhlasí, nebo jim alespoň neškodí. A všemi možnými způsoby obnoví ruskou zemi proti panovníkovi; když ani potom neuspějí, protože budou chtít, protože na některých místech budou z Boží milosti brzy zastaveny soukromé nepokoje, které zahajují, pak budou čekat na dobu, kdy to bez toho bude pro ruskou zemi velmi těžké, a jednoho dne, jedné hodiny, když se o tom předem dohodli, vyvolají na všech místech ruské země všeobecnou vzpouru; a tak se mnozí zaměstnanci sami budou podílet na jejich zlých úmyslech, pak nebude nikdo, kdo by je uchlácholil. A nejprve bude prolito mnoho nevinné krve, její řeky potečou Ruskou zemí, mnoho vašich bratrů, šlechticů a duchovních a obchodníků, kteří jsou nakloněni carovi, bude zabito; ale když je ruská země rozdělena a jedna strana jasně zůstává na straně rebelů, zatímco druhá jasně stojí za suverénem a integritou Ruska, pak vaše láska k Bohu, vaše horlivost pro Boha a pro čas. A Pán pomůže spravedlivé věci: Postaví se za Panovníka a Vlast a naši svatou Církev a Pán zachová Panovníka a celou královskou rodinu svou neviditelnou pravicí a dá úplné vítězství těm, kteří se chopili zbraně pro Něho, pro Církev a pro dobro nedělitelnosti Ruské země; ale nebude zde prolito tolik krve, jako když pravá strana stojící za Panovníka obdrží vítězství a chytí všechny zrádce a vydá je do rukou spravedlnosti. Pak nebude nikdo poslán na Sibiř, ale všichni budou popraveni - a zde bude prolito ještě více krve než dříve, ale tato krev bude poslední, očišťující krev, neboť poté Pán požehná Svému lidu pokojem a povýší roh Svého pomazaného Davida, Svého služebníka, muže podle Svého srdce, nejzbožnějšího Svrchovaného císaře Nikolaje, který byl také ustaven nad Svou vůlí a ještě více potvrdil svou vůli Ruské země. Proč bychom se tedy měli nechat odradit, tvá láska k Bohu: je-li Bůh pro nás, kdo je proti nám, Bůh je předem poznal, tyto si vyvolil, tyto vyvolil, tyto posvětil, posvěť je, tyto oslavil a nad nimi bdí; Proč bychom se měli nechat odradit, tvá láska k Bohu, je-li Bůh pro nás, který je proti nám - rozuměj pohanům a podřiď se, jako je Bůh s námi, ti, kteří jsou schopni, podřiď se, jako je Bůh s námi, a pokud budeš moci, zvítězíš, jako by byl Bůh s námi - tedy tvá láska k Bohu, Bůh je s námi a my nemůžeme ztratit srdce." V nepopsatelné radosti jsem chtěl jen říct: „Tak mi požehnej, otče, pojedu teď do Petrohradu a pokusím se vidět císaře a co nejpoddajněji mu hlásit tvoje slova,“ a on mi zakryl ústa rukou a řekl: – Nechápete: ne teď, ale potom; nyní ještě není čas, ale později, až skrze proroka spatříte Jeruzalém, bude vše jinak. Sám Pán vás pak povede a sám vám vloží do srdce, abyste o Jeruzalému mluvili dobře. A nyní se musíte postarat a Pán zachová Panovníka a požehná jemu i ruské zemi veškerým požehnáním na zemi i v nebi; Zároveň z úst do úst oznamujte všechna má slova Jeho Veličenstvu – pak řekněte, co si nyní myslíte. Zeptal jsem se co; odpověděl: „Všechno, co je pro dobro Panovníka, Svaté Církve a Ruské země, vám pak Bůh vloží do srdce – pak se nebojte a řekněte to vše Císařskému Veličenstvu, a jak jste již několikrát řekli: Pán a Matka Boží sami zařídí vaši cestu k dobru a modlitby ubohého Serafima k Němu za vás budou všude s vámi. To je vše, Vaše Císařské Veličenstvo, co se otec Seraphim odhodlal promluvit o Vašem Císařském Veličenstvu v tomto pro mě nezapomenutelném rozhovoru a dodal, „že Pán prodlouží dny vašeho života na mnoho let a ve vašem úctyhodném stáří vám dá pokojnou a svatou smrt, jako ti nejvznešenější předkové Tvého císařského Veličenstva, kteří se zalíbili Císařskému Bohu a Veličenstvu.” Zde bych si také měl připomenout, jak mi po smrti velkého staršího Serafíma bylo řečeno o jeho vzkříšení z mrtvých – a to se potvrdilo třikrát: v roce 1835, v roce 1847 a v roce 1851, ale nevím, zda by to Vaše císařské Veličenstvo chtělo vědět. Poté, co jsem co nejpoddajněji vysvětlil rozhovor otce Serafima a padl u vysoce posvěcených nohou tvých nohou na tvář země, velmi pokorně, loajálně a otrocky tě prosím, Velký Vládce, abych se odvážil obtěžovat tě tou nejpoddajnější prosbou, opravdu z úst do úst, oznámit toto vše veličenstvo tvému velkému - Skutečnost. starší Seraphim. Nejmilostivější mi odpusťte. Nejvěrnější otrok Vašeho císařského Veličenstva, titulární rada, čestný dozorce okresní školy Korsun, člen vězeňského výboru Nižnij Novgorod-Ardatov a kandidát na místo simbirského svědomitého soudce Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Mám přechodné bydliště v Petrohradě, 1. adm. častá 1. čtvrť, v ulici Bolshaya Millionaya, v domě hraběnky Zubové, na adrese Mozalevsky č. 4. Memorandum císaři Alexandrovi II Původní návrh, napsaný 15. dubna 1866, během mé vážné nemoci, ve vesnici Rožděstvenskoje, Tsylnya a Jeho Císařskému Veličenstvu Nejzbožnějšímu autokratovi Velkému suverénnímu císaři Autokrat celého Ruska, Všemilosrdnému panovníkovi V roce 1854, kdy byl Vaším císařským Veličenstvom suverénní carevič, dědic všeruského trůnu, jsem měl to štěstí, že jsem vám předložil memorandum o některých neštěstích mého života, zejména v případech mého soudního sporu s Tatary z vesnic Malaya, Tlanshaya Best, vesnice Vlagaya Tsragyl. ty, které byly uděleny mým předkům mým, obyvatelům Arzamas Kirill a Daniil Motovilov, pozemky, v roce 1703 a 1704. A vlastní rukou, Velký suverén, jsi na tu poznámku napsal: „Pomozte Motovilovovi.“ Ale nejvyšší příkaz vašeho císařského veličenstva, který jsem ohledně těchto záležitostí vydal Landmark Office, stále ještě nebyl splněn. A na mou žádost memorandum ze dne 20. října 1861 adresované panu ministru vnitra o povolení, abych mohl zahájit činnost mé Spasopreobraženské banky, a na stejné téma další memorandum ze dne 13. srpna 1861 adresované metropolitovi Izidorovi Svatému vládnoucímu synodu o povolení, abych mohl stavět na této katedrále Joy ze všech, Matky Boží, z výhod Boží Matky Boží. Diveevo, ani jeden, ani druhý mi ještě neodpověděli ani půl slova. A nelze mluvit o jiných věcech - takže veškerá moje horlivost ve prospěch vašeho císařského veličenstva je přehlušena, že například podle mých papírů: 1. - generálnímu pobočníkovi baronu Wrangelovi na jednom listu o možné dani a naléhavé potřebě pro vypálené město Simbirsk, a 2. - senátoru Ždanovovi, který dobře známou a neúnavnou kauzu hlavní a neúnavné strany připravuje. celoruská revoluce, o které velký starší Seraphim řekl již v roce 1832 na Velikonoční čtvrtek, že k ní dojde prostřednictvím reforem, které měly v Rusku nastolit spiknutí Decembristů, a o které má být moje vlastnoručně psaná poznámka na dvou stránkách, v roce 1854 v měsíci Martyrium, předložena Jeho imperiálnímu oddělení III. jeden list papíru baronu Wrangelovi a tento poslední, na 4 listech, panu senátorovi Ždanovovi, dosud nebylo zodpovězeno absolutně nic. Kdežto můj poslední referát má vysoký národní význam, protože na dotaz Jeho Excelence, jak dokáži, že polské povstání a všechna ostatní malicherná, ale přesto všezničující ruská povstání jsou přizpůsobením pouze jedné děkabristicko-ruské agitaci a kdo jsou hlavní děkbristé. Odpovídám: že jsou přesně a jasně vysvětleny ve vydání Ryleevova života z roku 1862, vydaném v Lipsku. A co je nejpřekvapivější je, že sám velký starší Seraphim, v roce 1832, ve čtyři hodiny na Svaté Velikonoce, když mluvil o děkabristech, se rozhodl si je všechny přímo pamatovat jménem, a proto mě ve skutečnosti nepustil do Petrohradu, že tito lidé, když se naučili mé velké oddanosti k suverénnímu císaři, mému nejvěrnějšímu, nejvznešenějšímu králi a klášteru s církví a solidaritou a protikřesťansko-abolicionistické trendy, nejenže mi nedovolí vidět Panovníka, neposkytnou mi žádné povýšení, ale úplně mě vymažou z povrchu zemského. Neboť i když zcela obklopili trůn Jeho Veličenstva panovníka Nikolaje Pavloviče, je ve své duši křesťanem a jedině tato velká pravá víra v Boha je jeho jedinou obranou před nimi všemi. Je mou povinností oznámit všem poddaným, že při předkládání posledního 4stránkového návrhu zprávy panu senátorovi Ždanovovi (z nějakého důvodu nebyl potěšen, že mi dovolil jej celý zkopírovat), byl jsem nadšen ne okouzlujícím, ale skutečným zjevením ve snu zesnulého suverénního císaře, vašeho rodiče, který vám slíbil, že vám o tomto zjevení také poví. posvátně. Vize, mimořádně významná a neméně důležitá, kterou jsem viděl před mnoha lety v noci před dobytím slavné pevnosti Kars vojsky vašeho císařského veličenstva. Když se on, velký Panovník, odhodlal utěšit mě ujištěním, že mu bylo nejen zcela odpuštěno, omilostněno, spasen, požehnán Pánem Bohem, ale také umístěn do blízkosti velkého staršího Serafima. A o děcembristických katastrofálních činech jsem slyšel od něj samého a ještě podrobněji od samotného otce Seraphima. Před odesláním příspěvku panu senátorovi Ždanovovi, jak si velmi laskavě přejete vidět z přiložených popisů těchto vizí, mi nařídil, abych jednal tak, jak otec Seraphim předpověděl v roce 1832, jak je uvedeno na dvou stránkách mé poznámky o Decembristech, které odhalil velký starší Seraphim, před dvanácti lety nejoddaněji prezentované prostřednictvím hraběte Orlova. A dokonce i poté, podle zvláštního, posvátného a tajného oznámení od velkého staršího Serafima, které mi bylo dáno 1. dubna 1865, o smrti Lincolna, i když ne horlivého, ale stále abolicionistu. A jak to vyjádřil on, velký otec Seraphim, Pán a Matka Boží nejenže nemají rádi tak hrozný útlak, zmar a nespravedlivé ponižování, ke kterému všude v Rusku dochází děkabristé, zanícení abolicionisté, kteří převládali nad vším, ale také samotné urážky Lincolna a Severoameričanů, jižních států vlastníků otroků, se Boží dobrotě zcela nelíbí. A proto, na obraz Matky Boží, Radost všech radostí, která byla podle příkazu jeho otce Serafima poslána prezidentovi Jihu, jmenovitě otrokářských států, bylo nařízeno podepsat: „Ke zničení Lincolna“. Ale upřímně přiznávám, že poté, co jsem si vzpomněl na žádost Nejctihodnějšího Philareta, abych zmírnil slova v mém memorandu z 1. června 1861 proti stížnostem biskupa Nektaryho, které byly obsaženy v apoštolském výrazu: „Dýchání odpuštění a vražda – ani slovo ve velmi rozzlobené náladě,“ odvážil jsem se oslabit svou moc inspirovanou serem posvátnou božskou řečí. a podepsal: „Za úplné vítězství nad hadem, Lincolnem a severními abolicionisty“, nebo za úplné vlastnictví celého Severu atd.; podrobně jsou jak prezidentovi otrokářských států, tak Piovi IX. v přesných kopiích předloženy přesné seznamy obou posvátných podpisů pod oběma obrazy Matky Boží. Budu tedy pokračovat, že kromě něj, otče Serafime, je to svaté tajemství, ale pro mě je zcela jasně přikázáno jménem Pána Vašemu imperiálnímu Veličenstvu co nejpoddajněji oznámit, že ohledně 8. ekumenického koncilu je v současné době mimořádně naléhavé, jako za prvé pro sjednocení svatých církví Božího Života pod jedinou hlavou Krista a Nejsvětější hlavy Krista. Theotokos, tedy za druhé, úplná a úplná anathematizace veškeré ohavnosti odklonu od svaté univerzální víry v Krista, nebo abolicionistické nivelizace všeho na světě, to znamená v ruštině - decembrismus, a v ekumenické - svobodné zednářství, zednářství, iluminismus a všechny jejich jakobínské trůny církví a samozřejmých mnichů. - vše zásadně bezbožné a zcela protikřesťanské, soustředěné především v lóžích: Simbirsk, Moskva, Petrohrad - pro Rusko, New York - pro Severní Ameriku, Kalkata - pro Východní Indii, Londýn, Frankfurt nad Mohanem, kromě malých lóží švédských, pruských, německých, rakouských, italských a dalších, celosvětově v čele v Union Clubu v Paříži a proti všemu panovnickému univerzálnímu centralismu v Paříži - jako v pan-reunionární univerzální centralizaci svět. I když v dubnu 1865 mi Vaše císařské Veličenstvo mělo poslat další třetí ikonu Matky Boží, otce Serafima, Radost všech radostí, ale že už máte dvě z nich, datované rokem 1854, které jsem vám nejpodřízeněji předložil. A jeden v Sevastopolu a druhý ve velké Zimní katedrále vašeho císařského paláce, pak mi bylo pouze nařízeno, se slušnou synovskou, loajální úctou, co nejpodřízeněji prosit vaše císařské Veličenstvo, bylo by vám potěšením odstranit to z nedbalého skladiště někde v sakristii 50 a velkolepě umístit toto Božské ve vašem kostele ve slušném pouzdru na ikonu? katedrála, naproti místní hlavní, poblíž královských bran ikony Přesvaté Bohorodice, obdobně jako v samostatném pouzdru na ikonu, naproti místní ikoně Krista Spasitele. A protože do Petrohradu přichází vřed (to jest cholera a možná vřed spiknutí, který se projevil výstřelem 4. dubna 51, což jsem o tom vysvětloval 27. července), bylo by pro vás nanejvýš milosrdné nařídit vám, abyste se odhodlali vykonávat slušnou kněžskou službu a všude váš lithiový a požehnání vodou, Svatohradskou ikonou a kropením všech ikon sv. obejít celé své hlavní město a bydliště. A Pán, jak v roce 1854, tak i nyní, se zcela rozhodne ukrýt vás i vaše severní hlavní město před všeničícím vředem a během kněžské bohoslužby a prohlídky paláce i Petrohradu, aby byly zazpívány tytéž dvě paraklesise na počest Matky Boží Jí, naší Paní Věčně Panenské Matce Boží Marii, o níž jsem se zmínil v roce 18 a 4. Císařský dvůr hlásil nejsubmisivněji. A pak ještě pokorněji a jménem samotného otce Seraphima, který se jim tehdy, 1. dubna 1865 a později zjevil jako velký starší. To vše jsem dosud napsal ve své těžké nemoci, ležíc vskutku na smrtelné posteli. A noc z 15. na 16. dubna zastavila tento koncept mého rukopisu. A druhý den, 16. dubna, jsem se z příběhů mírového prostředníka, knížete Nikolaje Nikolajeviče Uchtomského, dozvěděl o ohavném a ohavném činu šmejda, který si říkal Karakozov. Nemůžu říct, kdo to doopravdy je, ale bylo mi nekonečně smutno, že ho zkoušeli, aby zjistili, jestli je v pořádku. A všechen ten hluk oslav, projevů a dalších věcí ad infinitum, kvůli hlubokému citu, který s tím vším vnitřně nesouhlasí, se mi do nekonečna nelíbí. To, co bych napsal dále ve své poslední krátké poznámce ze 14. nebo 15. dubna 1865, nejvěrnější, nyní nemohu říci, ale mám dva sny, nebo ještě lépe, vize o císaři Nikolaji Pavloviči, který zemřel v Bose, ráno 27. července, a odpusťte mi, že jsem použil tak špatné pero, ale přesto napíšu. První sen byl v předvečer dobytí Karse. Po smrti Jeho Veličenstva tytéž revoluční propagandistické strany začaly proti němu šířit nejrůznější pomluvy. A ačkoli jsem byl hluboce přesvědčen, potvrzen slovy velkého staršího Serafíma o něm, že to všechno byla lež, přesto mé srdce bylo nekonečně smutné pro mého nezapomenutelného krále císaře, dobrodince. A tak vidím sen: Zdá se, že suverénní císař Nikolaj Pavlovič a carevna Alexandrovna Fjodorovna vcházejí do malé jídelny Zimního paláce, kam jsem měl z nejvyššího velení to štěstí být pozván. A Císař mi řekl: "Už dlouho, za svého života, jsem tě chtěl pohostit naším královským chlebem a solí, ale nepodařilo se mi to, a teď jez s námi." Jeho Veličenstvo suverénní císař mě posadil na pravou stranu kulatého stolu a Její imperiální Veličenstvo carevna Alexandra Fjodorovna mě posadila na levou stranu. A když jsem začal jíst, viděl jsem, že stejně jako arcibiskup Anthony začal rychle žvýkat, a pomyslel jsem si: "A jak císař jí na obě tváře." A zesnulý Jeho Veličenstvo se usmál, otočil se ke mně a řekl: "Výborně! Za prvé, neměl bys ani tak nezdvořile myslet na krále a svého pána, ale vím, že jsi nepřemýšlel ze zloby. A za druhé jsi mi sám jménem velkého staršího Serafima řekl, že jsem v jádru křesťan. Ale umírají křesťané - jsou podle Krista Dárce života a sami jsou stále naživu, takže i já jsem si na chvíli odpočinul, až do budoucího společného Vzkříšení všech z mrtvých v těle, ale ve své duši a duchu jsem živý, zdravý a v milosrdenství Božím a jsou mi nejen odpuštěny všechny mé hříchy, protože není žádný člověk, který by byl zachráněn a ve všem odpuštěn, ale také odpuštěna smrt smrti navždy. A nejen požehnána Pánem Bohem, ale také pro mou velkou lásku k velkému staršímu Serafimovi a umístěná v jeho blízkosti v Božím království. A to, co jste mi napsal o královské žízni po děkabristickém revolucionářství, to nyní starší Seraphim sdělil ještě více a velmi podrobně (to znamená před zajetím Karse). Ale proč jsi mi to neřekl podrobně?" A já odpověděl: "Vaše Císařské Veličenstvo! Kdybyste poté, co jste pohrdali pomluvami hraběte Orlova na mou osobu a plivali na jeho varování, velmi milosrdně dovolil mi dovolit tajnou audienci, pak bych měl nebojácně příležitost sdělit Vašemu Císařskému Veličenstvu nejen to, co Bůh zjevil, o čem jsem se dozvěděl od Debricema svatého, ale také to dobré, k čemu jsem měl Serphicem, Serphicem." co, veden jeho božskými pokyny a neustálou pomocí Boží během mnoha let putování po Rusku, měl jsem příležitost ne slovem, ale skutkem dozvědět se o dalším průběhu této bezbožné a královské agitace, neboť po propuštění, které jsi mi nejmilosrdněji udělil v roce 1833, ze zatčení v Simbirsku prostřednictvím ministra spravedlnosti Christiana Christyrkova mě všichni přijali za pravého mariáše. Byl jsem totiž nespravedlivě zatčen za své uzdravení ve Voroněži dne 1. října 1832 a za to, že jsem svatému [Tikhonovi] Mitrofanovi napsal úplnou službu a akathist, a jehož zveřejnění Svatým synodem až dosud nepovolilo, a pro mého imaginárního, zdánlivě krátkého spolupachatele s Alexejem Petrovičem, Andilovem a Nikolou, jejich bratrem Mikhailem a Nikolou kterého jsem spolu s Norovem, který se později stal od roku 1854 mým osobním šéfem, ministrem veřejného školství, v prostotě svého srdce nazýval svými společníky na cestách po svatých místech. Potom, opakuji, Kristovi otroci mě považovali za mučedníka víry a otroci Antikrista a revolucionáři, reformátoři bez reforem, mě považovali za velkého spiklence, ale unikli zatčení, také mě považovali za svého spolurevolucionáře a byli ke mně nesmírně upřímní. "Ano," rozhodlo se mi Jeho Imperial Veličenstvo odpovědět, "a velký starší Seraphim mi o tom řekl." Ale pokud jde o to, že jsi mi ve svém dopise napsal, že jsi o tom nikdy před rokem 1854 nikomu neřekl, není to tak úplně pravda. "Ano," odpověděl jsem, "odpusť mi, Pane." Vzrušil jsem se a ve svém zápalu jsem zapomněl, že když jiní spiklenci, kteří se také rozčilovali a dělali chyby, často prohlašovali svou touhu vyhladit celou vaši vznešenou císařskou rodinu, měl jsem, slovy velkého staršího, kterého si navzdory svému revolučnímu duchu stále vážili, to štěstí oddělit je od jejich královských plánů. "To je totéž," řekl císař, "velký starší Seraphim mi o tom také řekl." A my na vás vzpomínáme a často o vás mluvíme a přejeme vám ve všem ve prospěch Kristovy církve, našeho císařského domu a celého Ruska skvělý a zcela vítězný, nepřekonatelný úspěch ve všem. Zde je celý, ve všech jeho úžasných detailech, velký sen v předvečer kapitulace Karsu, o kterém jsem v roce 1861 krátce poznamenal prostřednictvím princezny Varvary Arkadyevny Gorčakové, spolu s několika anekdotami o Suvorovovi, které jsem v dětství slyšel téměř od svého strýce, Suvorovova plukovníka Tiščenka-generál Alexandrymu Alexandrymu Arkadovi-generálovi. Ale zde je popis dalšího, rovněž nádherného snu, v předvečer 30 dnů před popravou druhého, zastřeleného kvůli simbirským požárům, před příjezdem senátora Ždanova do Simbirsku. Když jsem měl to štěstí přiblížit se k Jeho imperiálnímu Veličenstvu, císař se rozhodl mi říci: - Co to znamená, Motovilove, že ses během mého života sám dobrovolně přihlásil, že mi budeš sloužit, a teď ti sám volám, ale stále to nedostanu. Je opravdu možné, že jste se napodobující ostatní rozhodli změnit i nás?! - Ne, Vaše Veličenstvo. Ale nikdo mi neřekl, že bys mě chtěl požadovat. "Ach," řekl císař a obrátil se k lidem kolem sebe, "není můj argument s vámi spravedlivý, že lžete o Motovilovovi, jako by zapomněl na mě a můj císařský dům, svatou církev a naši svatou ruskou zemi." Dobře, děkuji, že jsi se hned objevil. Znal jsem tě a pevně věřil, že se v tobě nemýlím. Jakmile se to suverénní císař odhodlal říci, pak jen diagonálně od tohoto místa, poblíž katedrály Přímluvy Matky Boží, se země zachvěla nad hrobem našeho posledního svatého blázna Andreje Iljiče (o kterém je příběh o jeho životě v časopise „Strannik“) a vyšel zpod víka svého vzkříšeného litinového pomníku a vystoupil ze svého obvyklého litinového pomníku. kolébal se ze strany na stranu ve své pestré červené košili a vydával obvyklé zvuky: „Ach-ah,“ začal se přibližovat přímo k Jeho imperiálnímu Veličenstvu. A císař, který se rozhodl vstát a sepnout první tři prsty své pravé ruky v ortodoxním křesťanském skládání prstů a zkřížit se správně, a ne s hrstkou, obvyklý příklad některých, rozhodl se říci: „No, díky Bohu, tito dva (což znamená počítat mě mezi Krista kvůli svatým bláznům) teď ve všem pomohou. A jakmile se odhodlal pronést tuto královskou řeč nanejvýš milostivě, Jeho Veličenstvo bylo informováno, že od Jeho císařského Veličenstva, nejzbožněji vládnoucího císaře Alexandra II. Nikolajeviče, k němu dorazil kurýr s depešemi. A předají mu čtyři moje rukopisy, napůl složené a ve čtyřech barvách – bílé, růžovo-červené, modré a zelené, převázané širokými hedvábnými stuhami. A císař, otoč se ke mně, rozhodl se mi říct: – A to jsou vaše papíry, znáte jejich podstatu. A já, jak jsem vám kdysi řekl, je znám ještě lépe než vy z vyprávění o nich velkého staršího Seraphima a já a můj syn je začnu analyzovat. Začnete jednat tak, jak vám velký starší Seraphim přikázal, abyste jednali v náš prospěch. "S největší radostí a celou svou duší jsem připraven sloužit Vašemu imperiálnímu Veličenstvu." Ale o to nejde. It is necessary that I not only have the highest permission, but that none of the ministers, like the Minister of Finance Brock, should no longer interfere with me in anything in the service of Your Imperial Majesty. You and your most august son, and your entire imperial family, which of them you would like to allow into your secrets, should know what I intend to do for God, for you and Russia. A budu se snažit udělat ještě víc, než jsem slíbil a slíbil s pomocí Boží. But your ministers, except Count Vladimir Feodorovich Adlerberg, have no right to this, and if this were so, then long ago everything ungodly and evil would have been exterminated by the grace-filled means indicated to me by God through the great elder Seraphim. Ale od smrti vašeho císařského veličenstva, přes veškerou vaši lásku a všechnu vaši milost vůči mně, a místo toho, abyste mi sdělil své dvě poklony prostřednictvím ministra císařského dvora, jste mi sdělil slova, že si mě pamatujete jako jednu z prvních postav ve válce o východní otázku, a já jsem ponížen, odmítnut. Jsem utlačovaný, odříznutý jako pes a můj život v hodnosti svědomitého soudce je horší než jakákoli těžká práce - jak tedy mohu jakýmkoli způsobem sloužit Bohu, tobě a Rusku, podle slov Páně, které mi naznačil prostřednictvím Serafima. Ostatně, jako prorok Eliáš, moji duši hledají kněží revoluce, děkabristé, potlačovatelé carů, nepřátelé Boha, car a ruské království. -No, už se tím netrap. Všechno to opravím sám. A řeknu za vás svému synovi Alexandrovi. Podívejte se, naplňujte nás a nebojácně nám služte s vírou a pravdou. – Jsem připraven a budu s Boží pomocí sloužit Bohu, vám a Rusku. Sloužit jako velký starší mě Seraphim poučil prostřednictvím božského zjevení a velký Serafim přesvědčivě požádal. Skončilo 28. července - den Hodegetrie Matky Boží a svátek otce Serafima. 1866. Tuto esej jsem sestavil na základě ručně psaných pamětí N. A. Motovilova, doplněných rozhovory s jeho vdovou Elenou Ivanovnou a sestrami z kláštera sv. Divejeva. Tento obrázek patřil otci N.A. Motovilova, Alexandru Ivanovičovi, jako nejstaršímu v rodině, ale během dětství Nikolaje Alexandroviče se dostal do G.N. Motovilov. Nikolaj Alexandrovič celý život truchlil nad tímto obrazem, ale nemohl dosáhnout jeho návratu. Obecně je třeba poznamenat, že v Motovilovských novinách, které jsem dostal k analýze, byl hrozný nepořádek - jako by něčí ruka ze zášti roztřepila, rozházela a roztrhala tyto rukopisy, které často skrývaly ty nejcennější zprávy. "Rozhovor o smyslu křesťanského života." Pokračování Motovilova rukopisu. Jak oprávněné byly Motovilovovy obavy, může čtenář vidět z nejnovějších článků v knize „Velký v malém“. Slavný hieroschemamonk Kyjevsko-pečerské lávry, který měl císaře Alexandra I. Nyní biskup Kišiněvský (1911). Nováček ze Sarova. Zájemci o něm mohou mít podrobné informace v Kronice kláštera Seraphim-Diveevsky. Význam Motovilova pro Diveeva je dostatečně objasněn v kronice. Jeho portrét připojený k této kronice s nápisem: „Dobrodince kláštera Diveyevo“ dostatečně přesvědčivě naznačuje, že smlouva Fr. Serafim byl jím naplněn až do konce. Motovilovský hřebčín byl svého času velmi známý v provincii Simbirsk. Šesterik daroval panovníkovi Mikuláši I., za což Motovilov dostal z úřadu panovníka nádherný diamantový prsten. Něco podobného se stalo během poslední nešťastné japonské války s ikonou Královny nebes „Na dvou meči“, zamýšlenou vizí a vírou dárců chránit Port Arthur. Port Arthur nikdy neviděl tuto ikonu ve svých zdech. Zosima byl guvernérem a opatem Zadonského kláštera v sedmdesátých letech minulého století. Na dopise je rezoluce Mikuláše I. Vlastní rukou Jeho Veličenstva je napsáno tužkou: „15. března 1854. Pokud jako loajální poddaný nezapomněl na svou přísahu, musí splnit můj rozkaz a sdělit mi na papír, co mi má říci: pak se rozhodnu, zda mu mám zavolat, nebo ne.“ Nikolai. Důvěrník císaře Mikuláše I., pozdější náčelník četníků a přednosta III. oddělení (1844–1856). Jejím požehnáním, společným všem těmto čtyřem místům, je, že slíbila, že bude osobně na každém z těchto míst tři hodiny každý den – a nedovolí, aby žádný z jejich obyvatel zahynul. a jak nyní s dovolením koceláře této Rady viděl jsem to prasklé, ale znamenitě a pak milostivě zachované pod č. 537. (Pozn. Motovilov). Pokus o atentát teroristy Karakozova na císaře Alexandra II. – (Srov.) .